En la antigua religión romana , el Flamen Quirinalis era el flamen o sumo sacerdote del dios Quirinus . Fue uno de los tres flamines maiores , tercero en orden de importancia después del Flamen Dialis y el Flamen Martialis . Al igual que los otros dos sumos sacerdotes, estaba sujeto a numerosos tabúes rituales, como no poder tocar metal, montar a caballo o pasar la noche fuera de Roma. Su esposa se desempeñaba como asistente sacerdotisa con el título de Flaminicia Quirinalis . [1]
La teología de Quirino es compleja y difícil de interpretar. Desde los primeros tiempos, se le identificó con el deificado Rómulo , quien originalmente parece haber compartido algunos elementos teológicos y mitológicos comunes con Quirino.
Funciones rituales
El flamen Quirinalis presidió al menos tres fiestas, la Consualia Aestiva el 21 de agosto, Robigalia el 25 de abril y Larentalia el 23 de diciembre. Además de estas fiestas, la del propio Quirino , la Quirinalia , requeriría casi con seguridad la participación del flamen Quirinalis . La Quirinalia se celebró el 17 de febrero y debe estar entre las fiestas anuales romanas más antiguas.
Todos estos festivales estaban dedicados al culto de deidades de una antigüedad notable: Consus ha sido descrito como el dios de los granos almacenados (de condere , almacenar granos en un granero o silos subterráneos). [2] Robigus era un espíritu maligno que podía causar moho y dañar el trigo en crecimiento. Larenta fue una figura relacionada con los tiempos legendarios primordiales de Roma o con la fundación de la propia ciudad.
Consualia Aestiva
Durante la Consualia Aestiva, el flamen Quirinalis y las Vestales ofrecieron un sacrificio en el altar subterráneo de Consus en el Circo Máximo . [3] Cuatro días después, las vestales participaron en los ritos del festival de Ops , la diosa de la abundancia agrícola, la Opiconsivia . Esta ocasión también estuvo relacionada con Consus y se realizó en la Regia del foro, donde Ops tenía una capilla muy sagrada, abierta solo al pontifex maximus y las Vestales. [4]
Robigalia
La Robigalia del 25 de abril requería la ofrenda de sacrificio de sangre y entrañas de un cachorro, y quizás también las entrañas de una oveja. El rito tuvo lugar cerca del quinto hito de la Via Claudia . [5] Ovidio habla de un lucus (arboleda) en el sitio y una larga oración pronunciada por el flamen Quirinalis. [6] [7] [8]
Larentalia
La Larentalia del 23 de diciembre fue una parentatio , un acto de culto funerario en memoria de Larunda o Larentia . Se ofreció un sacrificio en el lugar de su supuesta tumba en el Velabrum . Ella no era una diosa sino una especie de heroína, con dos leyendas en conflicto:
En la primera historia (y probablemente la mayor), Larentia es una cortesana que se había vuelto fabulosamente rica después de pasar una noche en el santuario de Heracles. Más tarde, había otorgado su fortuna al pueblo romano con la condición de que cada año se celebrara un rito que lleva su nombre.
En el segundo piso ella es la nodriza de Romulus y Remus , también considerada la madre de los Fratres Arvale y una loba. [9] Gellius en un pasaje detallado sobre Larentia hace una referencia específica al flamen Quirinalis . [10] Macrobius hace referencia a la presencia de un flamen sin nombre, "per flaminem". [11] Este flamen no podía ser ni el Dialis ni el Martialis, y mucho menos los minores, dada la naturaleza de parentatio (rito funerario) de la fiesta, dejando sólo al Quirinalis como el probable flamen mencionado por Macrobio.
Quirinalia
La Quirinalia ocurrió el 17 de febrero en el calendario romano ( ad XIII Kal. Mart. ).
Algunos eruditos [12] relacionan el Quirinalia con la fecha del aniversario del asesinato de Rómulo por sus súbditos sobre la base del calendario de Polemio Silvio y de Ovidio, [13] donde se relata la historia de la apoteosis de Rómulo, y en consecuencia interpretan el festival como parentatio funerario .
Dumezil por otro lado [14] comenta que en todas las demás fuentes la fecha de este evento es el 7 de julio ( Nonae Caprotinae ). Tampoco hay ningún registro de tal ritual en fuentes antiguas.
Propone otra interpretación basada en el hecho de que el único ritual religioso registrado para ese día es el stultorum feriae , es decir, el último día de la Fornacalia . Este festival solía celebrarse por separado por cada una de las treinta curiae . Por tanto, la Fornacalia no tenía una fecha fija y no se mencionaba en los calendarios. Cada año, la curiosidad máxima establece los días de cada curia . Sin embargo, a los que se habían perdido el día ( estúpidos , aburridos) se les permitió un día libre extra para enmendar colectivamente. Festo [15] y Plutarco [16] afirman que los stultorum feriae eran de hecho los Quirinalia . Su afirmación le parece aceptable a Dumézil por dos razones:
- Si no fuera así, ningún escritor romano dio ninguna indicación de su contenido. Esto es muy poco probable porque en Roma los rituales religiosos a menudo sobrevivieron a su justificación teológica.
- El stultorum feriae pone fin al funcionamiento organizado de las curiae en Fornacalia y esto es garantía de su antigüedad.
La conexión hipotetizada por Dumezil entre el flamen Quirinalis y una actividad regulada a través de las curiae es importante ya que apoya la interpretación de Quirinus como dios de la sociedad civil romana. Las curiae eran de hecho el grupo más pequeño original de la sociedad romana.
La etimología más probable de la curia es considerado por muchos estudiosos, [17] a tener sus raíces en * co-viria y la de Quirites en * co-virites.
Los Virites eran diosas adoradas junto con Quirinus: Gellius, [18] escribe haber leído en los pontificales libri , que dea Hora y Virites eran invocados en oraciones en asociación con el dios. Los Virites, la paredrae femenina de Quirinus , debe ser la expresión de la virtus del dios , en el caso de Quirinus es decir, la personificación de los individuos que componen la sociedad romana como ciudadanos, de la misma manera que, por ejemplo , Nerio , la paredra de Marte, debe ser la personificación de los militares. valor.
Por lo tanto, Quirinus sería el homólogo romano del correspondiente último dios componente de la suprema tríada divina entre todos los pueblos itálicos, como el Vofionus de las Iguvine Tables , cuyo nombre también se ha interpretado como un término que significa el incrementador del pueblo (ya sea de Loifer, o de Lutero, abreviatura del griego Eleutheros) o simplemente el pueblo , relacionado con el alemán Leute. Esta hipótesis se confirma por el hecho de que los dos primeros nombres de dios en Iguvium son idénticos a su contraparte romana (Jov- y Mart-) y gramaticalmente eran sustantivos, mientras que el nombre Vofiono- es una derivación adjetiva en no- de una raíz nominal, simplemente como * Co-virino. Además, los filólogos Vittor Pisani y Emile Benveniste han propuesto una etimología probable para Vofiono, que lo convierte en el equivalente en el significado de * Co-virino: Leudhyo-no. [19] [20] [21]
Relación con la hipótesis trifuncional de Dumezil
La Consualia, Robigalia, Larentalia y el último acto de Fornacalia (la Quirinalia) son los rituales religiosos que realiza el flamen Quirinalis . Si las tradiciones romanas se conservaran, en lugar de readaptarlas, estos rituales deberían reflejar la naturaleza más antigua y original del dios Quirino. Los festivales lo conectan con el trigo en las tres etapas importantes y potencialmente riesgosas de su crecimiento, almacenamiento y conservación. Por tanto, Quirinus se ocupa de un alimento básico. Coopera con el dios Consus , como atestigua el papel de su flamen en la Consualia, con el objetivo de asegurar la crianza del pueblo romano.
También existe una conexión entre la función del flamen Quirinalis en la Quirinalia y el funcionamiento de la sociedad romana organizada expresada a través del papel desempeñado por las curiae en la Fornacalia. Las curiae eran, de hecho, la célula más pequeña de la antigua sociedad romana. [22] [23] El papel del flamen Quirinalis en Larentalia también es significativo. En las dos leyendas sobre Larentia, ella es una figura relacionada con la crianza, la abundancia agrícola y la riqueza. Cría a los divinos mellizos, es madre de los Fratres Arvales, ejecutantes del rito agrícola propiciatorio de la Ambarvalia , y confiere riquezas a sus herederos e hijos figurativos. Su historia insinúa el vínculo entre el placer sexual y la riqueza. En la interpretación de Dumézil, esto tiene que ver con el mito indoeuropeo de los gemelos divinos , pero las conexiones de Romulus con la realeza y la guerra no son necesariamente parte de la concepción original de Quirinus. [24]
Según Dumezil, el carácter teológico del dios reflejado en las funciones de su flamen es, por tanto, civil y social, y está relacionado con la crianza, la fertilidad, la abundancia, la riqueza y el placer. Estas características lo convierten en el jefe de todos los dioses de lo que él define como la tercera función en las religiones indoeuropeas.
La identificación de Brelich de Rómulo con Quirino como un arquetipo mítico de la religión primitiva
El historiador religioso italo-húngaro Angelo Brelich propuso una hipótesis que podría reunir todos los elementos poco entendidos de las tradiciones religiosas relativas a Rómulo y Quirino. Argumenta que no es probable que las dos figuras se fusionaran en una etapa posterior del desarrollo de la leyenda, pero de hecho fueron una desde los tiempos más antiguos. Esta mirada permite comprender por qué la Fornacalia, la fiesta del brindis de la espelta, fue también una de las fechas tradicionales del asesinato de Rómulo: según esta tradición, el rey era asesinado por los patres , su cuerpo desmembrado y cada trozo de enterrado dentro de sus propias parcelas de tierra. Brelich ve en este episodio un claro reflejo de un tema mítico que se encuentra en la religión primitiva y conocido como el arquetipo de la deidad Dema (del personaje de Hainuwele en la religión melanesia descrita por primera vez por el etnólogo alemán Adolf Ellegard Jensen ). Siguiendo este patrón, un héroe fundador es asesinado y desmembrado, y su cadáver se convierte en el alimento básico de su propia etnia. [25]
Referencias
- ^ Scheid, John, Introducción a la religión romana, Edinburgh University Press, Edimburgo, 2002
- ↑ Esta interpretación ha sido cuestionada recientemente por G. Capdeville por no estar basada en documentos antiguos. Además, los romanos no almacenaban granos en graneros o silos subterráneos. Consulte el artículo Consus para una discusión detallada.
- ↑ Tertuliano , De Spectaculis V 7
- ^ Varro Lingua Latina VI 21
- ^ Calendario de Praeneste, Corpus Inscriptionum Latinarum CIL I 2 págs. 316-317.
- ^ oración: Ovid Fasti IV 910 sqq. Si bien la oración relatada por Ovidio puede contener elementos de una formulación real, su texto es una recreación poética.
- ↑ ritual: Ovid Fasti IV 905-942
- ^ Para más información, consulte Robigalia .
- ↑ Aulus Gellius. Noctes Atticae VII 7, 8.
- ↑ Aulus Gellius Noctes Atticae VII 7, 7.
- ↑ Macrobius Saturnalia I 10, 15.
- ^ H. Wagenvoort Estudios en literatura, cultura y religión romanas 1956
- ^ Ovid Fasti II 481-512
- ↑ G. Dumezil La religion romaine archaique Paris, 1974, part I, cap. 2
- ^ Festo p.412 L 2do.
- ^ Plutarco cuestiona Romanae 89.
- ^ P. Kretschmer "Lateinisch quirites und quiritare" en Glotta 10 1920 p. 147-157: E. Benveniste "Symbolisme social dans les cultes gréco-italiques" en Revue de l'histoire des religions 129 1945 p. 7-9; A. Carandini Cercando Quirino Turín, 2007.
- ↑ A. Gellius Noctes Atticae XIII, 2, 3, 1.
- ↑ Las correspondencias fonéticas l, eu, dh> u, o, f son perfectamente regulares para Umbría . Compare ' leudhyo ' con el alemán ' Leute '.
- ↑ Pisani, V. (1938). Mytho-Etymologica, Rev. des etudes Indo-Europeennes , 1 . Bucarest.
- ^ E. Benveniste. (1945). Symbolisme social dans les cultes greco-italique, 129. Rev.d'Histoire des Religions .
- ^ G. Dumezil. La religion romaine archaique , París, 1974
- ^ A. Carandini. Cercando Quirino Turín, 2007
- ↑ G. Dumezil La religion romaine archaique Paris, 1974, part I, chap.2
- ^ "Quirinus: una divinita 'romana alla luce della comparazione storica" en Studi e Materiali di Storia delle Religioni 1964.