En la antigua religión romana , el Flamen Dialis era el sumo sacerdote de Júpiter . [1] El término Dialis está relacionado con Diespiter , una forma en latín antiguo del nombre Júpiter . [2] Había 15 flamines , de los cuales tres eran flamines maiores , al servicio de los tres dioses de la Tríada Arcaica . Según la tradición, a los flamines se les prohibía tocar el metal, montar a caballo o ver un cadáver.
Tradicionalmente se decía que la oficina de Flamen Dialis y las oficinas de los otros flamines maiores habían sido creadas por Numa Pompilius , segundo rey de Roma , aunque el propio Numa realizaba muchos de los ritos del Flamen Dialis. [3]
Nombramiento y privilegios
El Flamen Dialis disfrutó de muchos honores peculiares. Cuando se produjo una vacante, tres personas de ascendencia patricia , cuyos padres se habían casado de acuerdo con las ceremonias de confarreatio (la forma más estricta de matrimonio romano), fueron nominados por los Comitia , uno de los cuales fue seleccionado ( captus ) y consagrado ( inaugurabatur ) por el Pontifex Maximus . [4]
A partir de ese momento se emancipó del control de su padre y se convirtió en sui juris . [5] Él era el único de todos los sacerdotes que llevaba el ápice , [6] tenía derecho a un lictor , [7] a la toga praetexta , el Sella Curulis , ya un asiento en el senado romano ex officio . Este último privilegio, después de haber sufrido una caída en desuso durante un largo período, fue afirmado por Cayo Valerio Flaco (209 a. C.), pero la pretensión permitida, dice Livio , más por deferencia a su alto carácter personal que por una convicción del justicia de la demanda. [8] Solo el Rex Sacrificulus o Rex Sacrorum tenía derecho a recostarse sobre él en un banquete; si alguien encadenado se refugiaba en su casa, las cadenas se quitaban de inmediato y se llevaban a través del impluvium hasta el techo, y de allí se arrojaban a la calle: [9] si un criminal que iba camino al castigo se encontraba con él y caía suplicante a sus pies, se le dio un respiro para ese día, [10] similar al derecho de santuario adjunto a las personas y viviendas de los cardenales papales .
Restricciones
Para contrarrestar estos altos honores, el Dialis fue sometido a muchas restricciones y privaciones, muchas de considerable antigüedad indoeuropea , un extenso catálogo del cual fue compilado por Aulus Gellius [11] a partir de las obras de Fabius Pictor y Masurius Sabinus .
- Era ilegal para él estar fuera de la ciudad por una sola noche; [12] un reglamento que parece haber sido modificado por Augusto , en la medida en que se permitía una ausencia de dos noches. [13]
- Se le prohibió dormir fuera de su propia cama durante tres noches consecutivas. Por lo tanto, le fue imposible asumir el gobierno de una provincia.
- Puede que no
- montar o incluso tocar un caballo,
- tocar plancha, o
- mire un ejército reunido fuera del pomerium .
- Puede que no sea elegido para el consulado. De hecho, parecería que originalmente se le prohibió por completo buscar o aceptar cualquier magistratura civil; [14] pero esta última prohibición ciertamente no se aplicó en épocas posteriores.
- Se requería que el Flamen Dialis usara ciertas prendas inusuales, como el ápice , un sombrero de punta puntiaguda y una laena , una capa de lana gruesa.
- No se le permitió prestar juramento [15].
- ni llevar anillo nisi pervio et casso ("a menos que sea simple y sin piedras"); [dieciséis]
- ni desnudarse al aire libre
- ni salir sin su tocado adecuado
- ni tener un nudo en ninguna parte de su atuendo
- ni caminar por un sendero cubierto de enredaderas.
- No puede tocar la harina, ni la levadura , ni el pan leudado ,
- No podía tocar un cadáver ni entrar en un lugar de entierro, pero se le permitió asistir a un funeral.
- Se le prohibió tocar o nombrar un perro, una cabra, hiedra , frijoles o carne cruda.
- Nadie más que un hombre libre podría cortarse el pelo; cuyos recortes, junto con los recortes de sus uñas, fueron enterrados bajo un cenador de felix .
- Nadie podía dormir en su cama, cuyas piernas estaban untadas con arcilla fina.
- Era ilegal colocar una caja que contenía pasteles de sacrificio en contacto con el armazón de la cama.
- No se le permitió estar presente en una mesa sin comida, por lo que nunca pareció faltar.
El objeto de estas reglas era claramente convertirlo literalmente en Jovi adsiduum sacerdotem (el sacerdote constante de Jove (Júpiter)), obligarlo a prestar atención constante a los deberes del sacerdocio y dejarlo efectivamente sin ninguna tentación de descuidarlos. [17] En opinión de Dumézil , estas prohibiciones marcan al Flamen Dialis como al servicio de un dios celestial, con sus atributos de absoluta pureza y libertad, pero también portador del relámpago y la realeza. Dentro de su campo de acción están los dominios del poder político y el derecho, pero no la batalla, que pertenece a Marte. Su solidaridad con el rey se refleja en la de su homólogo terrenal, el rex , con el Flamen Dialis . Asociaciones similares, con restricciones rituales similares, se ven reflejadas en otras culturas indoeuropeas, como la del rajan védico y su purohita y el antiguo aparejo irlandés y el druida principal. [18]
Flaminica Dialis
La Flaminica Dialis era la esposa del Flamen Dialis . Se le exigía que fuera virgen en el momento de la boda, que debía realizarse de acuerdo con las ceremonias de confarreatio , la forma tradicional de matrimonio de los patricios . (Este reglamento también se aplicaba a los matrimonios de los otros dos flamines maiores .) [19] La pareja no podía divorciarse, y si la flaminica moría, el Dialis estaba obligado a dimitir. [20]
La asistencia de la flaminica fue fundamental en la realización de ciertos rituales. En cada uno de los nundinae , sacrificó un carnero a Júpiter en la Regia . [21]
A la flaminica se le asignó un atuendo ritual especial. Su cabello estaba trenzado con una banda morada en forma cónica ( tutulus ), pero cuando fue a participar en el ritual del Argei , no se peinó ni arregló el cabello. [21] La flaminica y la regina sacrorum eran las únicas que podían llevar la peluquería llamada (in) arculata . [ aclaración necesaria ] [22]
La flaminica vestía una túnica teñida ( venenato operitur ) y una pequeña tela cuadrada con un borde ( rica ), a la que se adjuntaba un engobe cortado de un cenador de felix , un árbol bajo la protección de los dioses celestiales. [23] La rica puede haber sido una capa corta, o menos probablemente una especie de pañuelo o velo sobre la cabeza.
Las restricciones impuestas a la flaminica fueron similares a las impuestas a su marido. [24] Se le prohibió subir una escalera de más de tres escalones, [25] quizás para evitar que se vieran sus tobillos. [26]
Titulares de la oficina
- Publius Cornelius Sulla, probablemente nombrado flamen por el Pontifex Maximus Publius Cornelius Calussa en la década de 270 a. C. Pudo haber sido el hijo de Publius Cornelius Rufinus , y el primer miembro de su familia llamado Sulla. [27]
- Lucius Quinctius, nombrado a mediados del siglo III a. C. Probablemente era hijo de Caeso Quinctius Claudus y el antepasado de Quinctii Flaminini. [28] [29]
- Publius Cornelius Scipio, nieto de Scipio Africanus , se convirtió en Flamen Dialis en 174 a. C. Murió poco después entre 170 y 168 a. C. [30] [31]
- Lucius Cornelius Merula probablemente fue elegido flamen a fines del siglo II a.C. [32] Es más conocido por su muerte en el 87 a. C., durante la guerra civil entre Sulla y Cinna . Nombrado cónsul suffecto en sustitución de Cinna, expulsado por el otro cónsul Cneo Octavio , dimitió cuando Cinna regresó a Roma con un ejército. Atacado por la purga de Cinna y Marius , en cambio se suicidó en el Templo de Júpiter , invocando maldiciones sobre sus enemigos con su último aliento. [33] [34] [35]
- Cayo Julio César , el futuro dictador, fue elegido por instigación de Cinna, su suegro, a finales del 87, o antes del 13 de enero del 86 a. C., mientras Mario aún estaba vivo. [36] Sin embargo, muchos estudiosos han debatido la posibilidad de que César nunca fuera nombrado formalmente, debido a tecnicismos religiosos (su madre Aurelia era plebeya). No obstante, César perdió su sacerdocio durante la dictadura de Sila, alrededor del 81, pero aún se le permitió retener su asiento en el Colegio de Pontífices y más tarde fue elegido pontifex maximus en el 63 a. C. A partir de entonces no se nombró a ningún Flamen Dialis para que pudiera mantener su asiento; esta peculiaridad permaneció en su lugar durante unos 70 años. [37]
- Servius Cornelius Lentulus Maluginensis , probablemente hijo de Gnaeus Cornelius Lentulus Augur . Nacido hacia el 30 a. C., se convirtió en flamen hacia el 14 a. C. después de la larga pausa que siguió a la destitución de César. [i] [38]
- Cornelius Lentulus Maluginensis, sucedió a su padre como flamen en el año 23 d.C., probablemente a una edad muy temprana. [38]
Este artículo se basa en una parte del artículo "Flamen" del Diccionario Smith de Antigüedades Griegas y Romanas , de dominio público.
Ver también
- Dialia
Notas al pie
- ↑ Se discute la fecha exacta en que Maluginensis se convirtió en Flamen Dialis. Cassius Dio (liv. 36) dice que fue alrededor del 11 a. C., una fecha aceptada por muchos eruditos modernos. Perolos Annales de Tácito (iii. 58) indica que la fecha fue 72 años después del suicidio de Cornelio Mérula en el 87 a. C. Algunos traductores modernos (incluido Rex Warner de Penguin, pero no Wood) cambian a Tácito para que coincida con Dio en lugar de viceversa, aunque Tácito es el historiador más confiable. Gaius Stern afirma que Tácito probablemente tiene razón, lo que significa que Maluginensis se convirtió en Flamen Dialis mientras que Lepidus fue Pontifex Maximus (16/15 aC), por lo que Lépido tuvo que supervisar su toma de posesión bajo la dirección de Augusto, posiblemente de mala gana.
Referencias
- ^ Matthew Dillon; Lynda Garland (28 de octubre de 2013). Antigua Roma: un libro de consulta . Taylor y Francis. págs. 127–. ISBN 978-1-136-76143-0.
- ^ Cf. Dĭālis , en: Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary . Oxford, Clarendon Press, 1879 (en línea ).
- ↑ Tito Livio , Ab urbe condita , 1:20
- ^ Tácito Ann. iv.16; Liv. xxvii.8
- ↑ Gaius , i.130; Ulpian , Frag. x.5; Tac. Ana. iv.16
- ^ Varro , ap. Gell. x.15
- ^ Plutarch QR p119, ed. Reiske
- ^ Liv. xxvii.8; cf. i.20
- ^ Aul. Gell. x.15
- ^ Aul. Gell. x.15; Plut. QR p166
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- ^ Tácito. Ana. iii. 58, 71
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- ^ Liv. xxxi.50
- ↑ Kirchmann, De Annulis, p14
- ^ Mary Beard; John North; SRF Price (28 de junio de 1998). Religiones de Roma: Volumen 2, Libro de consulta . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 196. ISBN 978-0-521-45646-3.
- ^ G. Dumézil encima de él. tr. Milán 1977 p. 146-148 y 31-32.
- ↑ Servio , nota a Aeneid iv 104, 374; Cayo , I.112
- ^ Judith Lynn Sebesta; Larissa Bonfante (2001). El mundo del traje romano . Prensa de la Universidad de Wisconsin. págs. 56–. ISBN 978-0-299-13854-7.
- ^ a b Macrobio i.16
- ↑ Servius Ad Aeneidem IV 137; Paulus p. 237 L 2do.
- ^ Festus , sv tutulum y rica ; Varro , De lingua latina vii.44.
- ^ Sharon L. James; Sheila Dillon (15 de junio de 2015). Un compañero para las mujeres en el mundo antiguo . John Wiley e hijos. págs. 207–. ISBN 978-1-119-02554-2.
- ↑ Aulus Gellius x.15.
- ^ Justus Frederick Holstein (1916). Ritos y actos rituales prescritos por la religión romana según el comentario de Servio sobre la Eneida de Virgilio . Universidad de Nueva York. págs. 25–.
- ↑ Rüpke, Fasti Sacerdotum , p. 644.
- ^ Münzer, Partidos y familias aristocráticos romanos , págs. 110, 117, quien pensó que era hermano del cónsul del 271 a. C.
- ↑ Rüpke, Fasti Sacerdotum , p. 864 (notas 5, 6).
- ↑ Rüpke, Fasti Sacerdotum , p. 642.
- ^ Etcheto, Les Scipions , págs. 181, 182.
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- ↑ Velleius Paterculus ii. 20.
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- ^ (Vell. Pat. Ii.22)
- ^ Broughton, vol. II, pág. 52.
- ↑ Rüpke, Fasti Sacerdotum , p. 734, 735.
- ↑ a b Rüpke, Fasti Sacerdotum , p. 638.
Bibliografía
- Henri Etcheto, Les Scipions. Famille et pouvoir à Rome à l'époque républicaine , Burdeos, Ausonius Éditions, 2012.
- Friedrich Münzer , Partidos y familias aristocráticos romanos , traducido por Thérèse Ridley, Johns Hopkins University Press, 1999 (publicado originalmente en 1920).
- Jörg Rüpke , Anne Glock, David Richardson (traductor), Fasti Sacerdotum: A Prosopography of Pagan, Jewish, and Christian Religious Officials in the City of Rome, 300 BC to AD 499 , Oxford University Press, 2008.