La Robigalia era un festival de la antigua religión romana que se celebraba el 25 de abril y llevaba el nombre del dios Robigus . Su principal ritual era el sacrificio de un perro para proteger los campos de cereales de las enfermedades . Se llevaron a cabo juegos ( ludi ) en forma de carreras "mayores y menores". [1] El Robigalia fue uno de varios festivales agrícolas en abril para celebrar y revitalizar la temporada de crecimiento, [2] pero los elementos de sacrificio más oscuros de estas ocasiones también están cargados de ansiedad por la pérdida de cosechas y la dependencia del favor divino para evitarlo. [3]
Descripción
El Robigalia se llevó a cabo en el límite del Ager Romanus . [4] Verrius Flaccus lo ubica en una arboleda ( lucus ) en el quinto hito de Roma a lo largo de la Via Claudia . [5] La celebración incluyó juegos ( ludi ) y una ofrenda de sacrificio de la sangre y las entrañas de un cachorro no destetado ( catulus ). [6] La mayoría de los sacrificios de animales en la religión pública de la antigua Roma resultaba en una comida comunitaria y, por lo tanto, involucraba animales domésticos cuya carne era una parte normal de la dieta romana; [7] el perro aparece como víctima con mayor frecuencia en ritos mágicos y privados para Hécate y otras deidades ctónicas , [8] pero se ofreció públicamente en la Lupercalia [9] y otros dos sacrificios relacionados con cultivos de cereales. [10]
Origen
Como muchos otros aspectos del derecho y la religión romanos , la institución de la Robigalia se atribuyó a Sabine Numa Pompilius , [11] en el undécimo año de su reinado como segundo rey de Roma . [12] La presencia combinada de Numa y el flamen Quirinalis , el sumo sacerdote de Quirinus , el dios sabino de la guerra que se identifica con Marte, [13] puede sugerir un origen sabino. [14]
El difunto erudito republicano Varro dice que Robigalia recibió su nombre del dios Robigus , [15] quien, como numen o personificación de la enfermedad agrícola, también podía prevenirla. [16] Por lo tanto, era una deidad potencialmente maligna que debía ser propiciada, como señala Aulus Gellius . [17] Pero el género de esta deidad es difícil de alcanzar. [18] El escritor agrícola Columella da el nombre en femenino como Robigo , como la palabra utilizada para una forma de la enfermedad de la roya del trigo , [19] que tiene un color rojizo o marrón rojizo. Tanto Robigus como robigo también se encuentran como Rubig- que, siguiendo la etimología -por asociación de la antigüedad, [20] se pensaba que estaba conectado al color rojo ( ruber ) como una forma de magia homeopática o simpática . [21] El color es temático: la enfermedad era roja, los cachorros requeridos (oa veces las perras) tenían un pelaje rojo, [22] el rojo de la sangre recuerda la encarnación distintivamente romana de Marte como dios de la agricultura y el derramamiento de sangre. [23]
William Warde Fowler , cuyo trabajo sobre las fiestas romanas sigue siendo una referencia estándar, [24] consideró la idea de que Robigus es una "indigitación" de Marte, es decir, un nombre que se utilizará en un formulario de oración para fijar la acción local de los invocados. Dios. [25] En apoyo de esta idea, el sacerdote que presidió fue el flamen Quirinalis, y los ludi se llevaron a cabo tanto para Mars como para Robigo. [26] El flamen recitó una oración que Ovidio cita extensamente en el Fasti , su poema del calendario de seis libros sobre las fiestas romanas que proporciona la descripción más extensa, aunque problemática, del día. [27]
Otras celebraciones
Las carreras de carros (ludi cursoribus) se llevaron a cabo en honor a Mars y Robigo en este día. [28] Las carreras tenían dos clases, "mayor y menor", que pueden representar divisiones junior y senior. En las carreras de carros, los conductores más jóvenes parecen haber adquirido experiencia con un carro de dos caballos ( biga ) antes de graduarse en un equipo de cuatro caballos ( cuadriga ) . [29]
Otras carreras de caballos y carros en honor a Marte ocurrieron en Equirria y antes del sacrificio del Caballo de Octubre .
Contexto del calendario
Los Fasti Praenestini también registran que el mismo día el festival celebró una clase particular de trabajadoras sexuales : "muchachos proxenetas", [30] tras el reconocimiento del día anterior a las meretrices , prostitutas consideradas como profesionales de cierta categoría. [31]
Otras fiestas de abril relacionadas con la agricultura fueron la Cerealia , o fiesta de Ceres , que duraba varios días a mediados de mes; la Fordicidia el 15 de abril, cuando se sacrificó una vaca preñada; la Parilia el 21 de abril para asegurar rebaños sanos; y la Vinalia , una fiesta del vino el 23 de abril [32] Varrón considera estos y el Robigalia, junto con la gran madre 's megalesias tarde en el mes, los 'originales' vacaciones romanas en abril. [33]
La Robigalia se ha relacionado con la fiesta cristiana de la Rogación , que tenía por objeto purificar y bendecir la parroquia y los campos y que sustituyó a la Robigalia el 25 de abril del calendario cristiano. [34] El padre de la Iglesia Tertuliano se burla de la diosa Robigo como "inventada", una ficción. [35]
Referencias
- ↑ Los ludi cursoribus se mencionan en Fasti Praenestini ; ver Elaine Fantham , Ovid: Fasti Book IV (Cambridge University Press, 1998), p. 263.
- ^ Mary Beard , JA North y SRF Price. Religiones de Roma: una historia (Cambridge University Press, 1998), vol. 1, pág. 45.
- ^ Rhiannon Evans, Utopia antiqua: Lecturas de la Edad de Oro y la decadencia en Roma (Routledge, 2008), págs. 185-188.
- ^ Woodard, Espacio sagrado indoeuropeo , p. 234.
- ^ CIL 1 2 págs.236, 316), citado por Woodard.
- ↑ Columella , De re rustica 10.337–343.
- ^ C. Bennett Pascal, "Caballo de octubre", Estudios de Harvard en filología clásica 85 (1981), págs. 275-276; discusión general sobre la comestibilidad de las víctimas por Hendrik Wagenvoort , "Profanus, profanare", en Pietas: Selected Studies in Roman Religion (Brill, 1980), págs. 25–38.
- ^ David Soren, "Hécate y el cementerio infantil en Poggio Gramignano", en Una villa romana y un cementerio infantil tardorromano («L'Erma» di Bretschneider, 1999), págs. 619–621.
- ^ Plutarco , Preguntas romanas 68 ; Eli Edward Burriss, "El lugar del perro en la superstición según se revela en la literatura latina", Filología clásica 30 (1935), págs. 34–35.
- ^ Boyle y Woodard, Ovidio: Fasti , p. 255.
- ^ William Warde Fowler, La experiencia religiosa del pueblo romano (Londres, 1922), p. 108; Tertuliano, De spectaculis 5.
- ^ Plinio , Historia natural 18.285
- ^ Boyle y Woodard, Ovidio: Fasti , p. 254; Beard, Religiones de Roma , pág. 106, nota 129; Woodward, Indoeuropeo Sacred Space , pág. 136.
- ^ Franklin, Lupercalia , p. 75. Se suponía que el nombre Quirinus derivaba de la ciudad sabina de Cures . En sus notas a la Eneida 1.292 y 6.859, Servio dice que "cuando Marte se enfurece sin control (saevit) , se le llama Gradivus; cuando está tranquilo (tranquillus) , se le llama Quirino". Por lo tanto, dado que Quirinus es el "Marte" que preside la paz, su templo está dentro de la ciudad; el templo del "Marte de la guerra" se encuentra fuera del límite de la ciudad. El nombre también estaba relacionado con Quirites , civiles romanos y los comitia curiata civiles, en contraste con el personal militar y los comitia centuriata . Quirinus fue asimilado con el deificado Rómulo , posiblemente hasta elperíodo de Augusto . Véase Robert Schilling, "Quirinus", Roman and European Mythologies (University of Chicago Press, 1992, de la edición francesa de 1981), p. 145.
- ↑ Varro , De lingua latina 6.16.
- ↑ AM Franklin, The Lupercalia (Nueva York, 1921), p. 74.
- ↑ Aulus Gellius , Attic Nights 5.12.14: In istis autem diis, quos placari oportet, uti mala a nobis vel a frugibus natis amoliantur, Auruncus quoque habetur et Robigus (" Auruncus y Robigus también se consideran entre los dioses a los que pertenece deber de aplacar para que desvíen las malas influencias lejos de nosotros o de las cosechas "); Woodard, Espacio sagrado indoeuropeo: culto védico y romano (University of Illinois Press, 2006), p. 234.
- ↑ Además de Varro, Verrius Flaccus ( CIL 1: 236, 316) y otros sostienen que es varón; Ovidio , Columela (ver siguiente), Agustín y Tertuliano consideran a la deidad como una mujer. AJ Boyle y RD Woodard, Ovid: Fasti (Penguin Books, 2000), pág. 254 en línea.
- ^ Virgilio , Geórgicas 1,151. El escritor agrícola del siglo IV, Palladius, dedica un capítulo contra nebulas et rubiginem , sobre la prevención del miasma y el moho ( 1.35 ).
- ^ Davide Del Bello, Caminos olvidados: etimología y mentalidad alegórica (Prensa de la Universidad Católica de América, 2007), passim .
- ^ Burriss, "El lugar del perro en la superstición, págs. 34-35.
- ↑ Fowler, Roman Festivals , págs. 90–91.
- ↑ Esta doble función de Marte, tal vez contradictoria con la mente del siglo XXI, puede que no les haya parecido así a los romanos: "En la Roma temprana, la agricultura y la actividad militar estaban estrechamente ligadas, en el sentido de que el granjero romano también era un soldado ( y un votante también) ": Beard, Religions of Rome , págs. 47-48 en línea y 53. Véase también Evans, Utopia antiqua , pág. 188 en línea.
- ^ William Warde Fowler , Las fiestas romanas del período de la República (Londres, 1908), p. 89.
- ↑ Nombrar con precisión, en relación con ocultar el verdadero nombre de una deidad para monopolizar su poder, fue una parte crucial de la oración en la antigüedad, como se evidencia no solo en las religiones tradicionales de Grecia y Roma y la religión helenística sincrética y el culto al misterio , sino también en el judaísmo , la religión egipcia antigua y más tarde el cristianismo . Ver Matthias Klinghardt, “Formularios de oración para la recitación pública: su uso y función en la religión antigua”, Numen 46 (1999) 1-5; AA Barb, "Antaura. La sirena y la abuela del diablo: una conferencia", Revista de los Institutos Warburg y Courtauld 29 (1966), pág. 4; Karen Hartnup, Sobre las creencias de los griegos: Leo Allatios y la ortodoxia popular (Brill, 2004), págs. 97–101 en línea (en relación con los demonios convincentes). Agustín de Hipona se burló de la proliferación de divinidades como un turba minutorum deorum , "una turba de mini-dioses" ( De civitate Dei 4.9, dea Robigo entre ellos en 4.21); véase WR Johnson, "The Return of Tutunus ", Arethusa (1992) 173-179. Véase también indigitamenta .
- ↑ Tertuliano , De spectaculis 5: Numa Pompilius Marti et Robigini fecit ("Numa Pompilius estableció [juegos] para Marte y Robigo").
- ↑ Ovidio , Fasti 4.905–942; Boyle y Woodard, Ovid: Fasti , págs. 254-255 et passim sobre la naturaleza de este trabajo.
- ^ Fasti Praenestini ; Tertuliano , De spectaculis 5; Fantham, Ovidio: Fasti Book IV , pág. 263.
- ↑ Jean-Paul Thuillier, "Le cirrus et la barbe. Questions d'iconographie athlétique romaine", Mélanges de l'École française de Rome Antiquité 110.1 (1998), p. 377.
- ↑ Pueri lenonii , chicos manejados por un leno , proxeneta .
- ^ Craig A. Williams, Homosexualidad romana (Oxford University Press, 1999, 2010), p. 32 en línea.
- ^ Barba, Religiones de Roma , p. 45.
- ↑ Varro, De lingua latina 6.15-16; Fantham, Fasti , pág. 29.
- ^ Daniel T. Reff, Plagas, sacerdotes y demonios: narrativas sagradas y el surgimiento del cristianismo en el viejo y el nuevo mundo (Cambridge University Press, 2005), p. 100.
- ↑ Tertuliano , De spectaculis 5 ( nam et robiginis deam finxerunt , "ya ves, incluso constituyen una diosa de la enfermedad del trigo "); Woodward, Indoeuropeo Sacred Space , pág. 136.
Otras lecturas
- Alessandro Locchi, “Lucus Robiginis en Acqua Traversa”. Un antichissimo culto al V miglio della via Clodia , en Emergenze storico-archeologiche di un settore del suburbio di Roma: la Tenuta dell'Acqua Traversa. Atti della Giornata di Studio, Roma 7 de junio de 2003 , a cura di F. Vistoli, Roma 2005, págs. 151-170.
- Fabrizio Vistoli, Nota di aggiornamento critico e bibliografico sui Robigalia, en La Parola del Passato , LXIV, 1 (CCCLXIV), 2009, págs. 35–46.
enlaces externos
- Video de un festival moderno de Robigalia en Piauí, Brasil