La hipótesis de la Gran Diosa teoriza que, en la Europa Paleolítica , Mesolítica y / o Neolítica y en Asia Occidental y África del Norte, se adoraba a una deidad femenina monoteísta y singular .
Desarrollo de la teoría
La teoría había sido propuesta por primera vez por el clasicista alemán Eduard Gerhard en 1849, cuando especuló que las diversas diosas encontradas en el paganismo griego antiguo habían sido representaciones de una diosa singular que había sido adorada mucho más atrás en la prehistoria . Él asoció a esta deidad con el concepto de Madre Tierra , [1] que a su vez solo había sido desarrollado en el siglo XVIII por miembros del Movimiento Romántico . [2] Poco después, esta teoría comenzó a ser adoptada por otros clasicistas en Francia y Alemania, como Ernst Kroker, el p. Lenormant y MJ Menant, quienes introdujeron además la idea de que los pueblos antiguos de Anatoliay Mesopotamia había influido en la religión griega y, por lo tanto, también habían venerado una vez a una gran diosa. [3] Estas ideas entre varios clasicistas se hicieron eco de las del juez suizo JJ Bachofen, quien propuso la idea de que las primeras sociedades humanas eran matriarcales , pero se habían convertido a una forma patriarcal en la prehistoria posterior. Al comentar sobre esta idea, el historiador Ronald Hutton (1999) señaló que a los ojos de muchos en ese momento, habría sido una conclusión obvia que "lo que era cierto en una esfera secular debería, lógicamente, haberlo sido también en la esfera religiosa. uno." [3]
En 1901, el arqueólogo Sir Arthur Evans —quien en un trabajo de 1895 había descartado la teoría de la Gran Diosa [4] - cambió de opinión y aceptó la idea mientras excavaba en Knossos en Creta , el sitio de la civilización minoica de la Edad del Bronce . Después de desenterrar una serie de figurillas femeninas, llegó a creer que todas representaban una diosa singular, que era la deidad principal de los minoicos, y que todas las figurillas masculinas encontradas en el sitio representaban a un dios masculino subordinado que era tanto su hijo como su consorte. una idea que se basó parcialmente en el mito clásico posterior de Rea y Zeus . [5] En escritos posteriores de las décadas siguientes, pasó a asociar estas imágenes del Neolítico y la Edad del Bronce con otras diosas del Cercano Oriente . Como señaló Hutton, "su influencia hizo de esto la ortodoxia de la arqueología minoica, aunque siempre hubo algunos colegas que señalaron que esto ejercía presión sobre la evidencia". [3]
Ver también
Referencias
- ^ Gerhard, Eduard (1849). Über Metroen und Götter-Mutter . Berlina. Página 103.
- ^ Hutton, Ronald (1999). El triunfo de la luna: una historia de la brujería pagana moderna . Nueva York: Oxford University Press. Página 33.
- ↑ a b c Hutton, Ronald (1999). El triunfo de la luna: una historia de la brujería pagana moderna . Nueva York: Oxford University Press. Página 36.
- ^ Evans, Arthur (1895). Pictogramas cretenses y escritura prefenicia . Páginas 124-131.
- ↑ Evans, Arthur (febrero de 1901). El Palacio de Knossos en el Annual of the British School en Atenas viii.
Lectura adicional
Eisler, Riane Tennenhaus, (1987). El cáliz y la espada: nuestra historia, nuestro futuro (1ª ed.). Cambridge [Massachusetts]: Harper & Row. pag. 5. ISBN 0-06-250287-5 . OCLC 15222627.
Neumann, Erich ,. La Gran Madre: un análisis del arquetipo . Manheim, Ralph, 1907-1992, (Primera edición de los clásicos de Princeton ed.). Princeton, Nueva Jersey. ISBN 978-1-4008-6610-6 . OCLC 908042725.
Walker, Barbara G. (1996, 1983). La enciclopedia de mitos y secretos de la mujer . Edison, Nueva Jersey: Castle Books. ISBN 0-7858-0720-9 . OCLC 35824931
