En la antigua Grecia , el gineceo ( griego : γυναικεῖον gynaikeion , del griego antiguo γυναικεία gynaikeia "parte de la casa reservada para las mujeres"; literalmente "de o perteneciente a las mujeres, femenino") [1] o la gynaeconitis ( γυναικωνῖτις gynaikōnitis "las mujeres de apartamentos en una casa ") [2] era un edificio o la parte de una casa reservada para las mujeres, generalmente el apartamento más interior. En otras palabras, un cuarto de mujeres, similar al zenana indio y musulmán . Elgynaeceum es la contraparte del andron , o cuartos masculinos.
La mujer casada de la casa solía reunirse con las solteras y las esclavas por la noche cuando no se reunía con su marido. Las mujeres pasaban la mayor parte de sus días en esta zona de la casa. Estas habitaciones estaban más alejadas de las reservadas para los hombres al ubicarlas lejos de las calles y áreas públicas de la casa. Cuando los visitantes estaban entretenidos, las mujeres no estaban presentes, sino que permanecían en esta parte apartada de la casa. [3]
Una sección del palacio imperial de Constantinopla durante el reinado del Imperio bizantino griego se conocía como gynaikonitis y estaba reservada a las mujeres. Tenía sus propios ritos y procesiones ceremoniales, así como dinámicas políticas.
Mujeres en la antigüedad griega [ editar ]
El siguiente texto incluye opiniones personales y se basa en algunas fuentes orientadas. Al clasificar los restos de complejos arquitectónicos residenciales encontrados en sitios como Zagora [4] y Olynthos [5], los arqueólogos han podido explorar la dinámica social de la sociedad griega antigua a medida que se desarrollaba en la polis o ciudad-estado. ArqueólogosHan desarrollado varias perspectivas sobre cómo el diseño arquitectónico se utilizó fundamentalmente en la dominación de las mujeres y las clases bajas a lo largo de varios períodos de la historia. La segregación de las mujeres de la esfera pública mediante la adición de puertas, los límites de las líneas de visión entre las habitaciones, la adición de un patio e incluso la adición de un segundo piso es paralela a la evolución gradual de la ciudad-estado.
Algunos argumentarían que la presencia de mujeres en la esfera pública aumentó en cierto momento a través de cambios en la vestimenta y el mayor uso del velo o hijab en algunas comunidades musulmanas. [5] Algunos investigadores ven el velo o hijab como una extensión del hogar y su función es proteger a las mujeres de la vista de los varones no familiares. La dominación de la mujer a través de convenciones sociales como la imposición del uso del velo y la creación de guardianes de la mujer, y los límites al movimiento dentro y fuera del hogar son evidentes en el registro histórico existente.
El registro arqueológico proporciona una percepción limitada de las realidades de las mujeres, ya que gran parte del registro se ha perdido a lo largo de los siglos.
De andron a gynaeceum [ editar ]
Los ciudadanos varones nacidos libres tenían poder político, social y económico dentro de la esfera doméstica y pública, como lo demuestra la gran cantidad de registros históricos disponibles sobre herencias, derechos de propiedad y acuerdos comerciales. [6] Los libros de leyes antiguos y las obras de arte que se conservan revelan derechos de herencia y propiedad que favorecen a los parientes masculinos e incluso a los no parientes masculinos sobre las mujeres del hogar. La práctica de exponer a las niñas recién nacidas reveló una sociedad que favorecía el sexo masculino. [6] La creación de habitaciones específicas en la casa designadas para la socialización sólo masculina apareció en un momento determinado del período griego clásico. La práctica de realizar un simposio en el androncon el posible propósito de concertar acuerdos económicos dentro de la comunidad aristocrática masculina se alude en muchos jarrones de cerámica y murales. [7] Es al examinar estos vestigios supervivientes de la esfera doméstica que los arqueólogos han podido reconstruir una comprensión de las realidades sociales, económicas y políticas de las mujeres.
Evidencia arqueológica y textual [ editar ]
Las referencias artísticas pueden arrojar algo de luz sobre las actividades religiosas, culturales y económicas de los elementos aristocráticos de la sociedad. La clave para la investigación sobre la condición de la mujer ha sido la evidencia arqueológica encontrada o implícita dentro de las estructuras residenciales excavadas. Los artefactos como jarrones de cerámica, telares, tazas y bisagras de metal que se encuentran dentro de los sitios excavados sugieren pistas sociales, culturales y económicas. [8] Los telares y los lagares de aceitunas ubicados dentro de las zonas de excavación residencial sugieren aún más el papel económico de las mujeres dentro del hogar. [9] La evidencia textual prueba la producción de textiles y el papel que desempeñaban los hombres en el comercio de dichos productos, mientras que las mujeres y sus esclavos creaban los productos para ser comercializados y vendidos. Los escritos de JenofonteExpresan la percepción de Sócrates del papel de las mujeres aristocráticas como el de tejer y administrar a las esclavas del hogar, mientras que los hombres que tienen derechos de ciudadanía pueden moverse libremente en la esfera pública. [3] Otras normas sociales encontradas a través de la literatura popularizada incluyen la idea de que la blancura de la piel de las mujeres prueba su estatus. [6] Los esclavos y las prostitutas tenían acceso a las áreas de las esferas pública y privada y, a menudo, trabajaban al aire libre.
La segregación de sexos dentro del hogar resultó muy importante para el mantenimiento del hogar, que era la base económica de la ciudad-estado, a través de su producción de bienes comercializables. La cultura de la vigilancia parecía ser evidente a través de los cambios de forma del hogar, a una forma radial que permitía una mejor visualización, y el uso de simposios en el andrón. [7]Las copas encontradas en las habitaciones identificadas como el andrón también contenían otros artefactos, como los restos de un banco de madera, que también resultan similares a las representaciones pintadas del simposio que se encuentran en los jarrones de cerámica. Las bisagras metálicas y las hendiduras en las estructuras que podrían decirse que soportan cargas sugieren la división del espacio para posibles funciones privadas que requerían una vista limitada por parte de los miembros del hogar. Los arqueólogos han discutido la posibilidad de que se realicen actos religiosos dentro del hogar antes de la creación de los templos, estos actos religiosos generalmente eran realizados por mujeres de cierto estatus en las comunidades. [8]
De una habitación individual a varias habitaciones [ editar ]
Domina en el discurso la noción de esferas públicas y privadas que evolucionan a la par de los cambios en los diseños arquitectónicos del hogar, que sugieren la idea del uso del espacio para facilitar el condicionamiento social con el fin de mantener las normas sociales, culturales y políticas. La distribución y el diseño de las estructuras residenciales insinúan la funcionalidad del espacio y las normas sociales y culturales que pueden o no haber existido. Los cambios en los diseños arquitectónicos de los sitios residenciales sugieren la influencia de cambios políticos y sociales. El megaron , estructura de habitación individual, se amplió en tamaño para adaptarse a varias habitaciones con un patio en el medio, y algunas para incluir un segundo piso. [10]Las líneas de visión o la falta de líneas de visión también proporcionan una cierta cantidad de privacidad entre las habitaciones dentro de la casa. La adición de un patio con una sola entrada al exterior también permitió mayor privacidad para el hogar y limitar el acceso de aquellos considerados fuera de la relación familiar. La nueva estructura permitió a los miembros del hogar controlar el derecho de paso mediante el uso de mamparas como cortinas y puertas, algunas con cerraduras. Algunos sitios excavados revelaron, sin embargo, que algunas residencias de varias habitaciones se diseñaron de tal manera que cada habitación se conectaba con la otra, lo que sugiere que para que alguien pueda ir a otra habitación, debe atravesar una habitación y posiblemente no sea posible. para evitar la interacción con otros miembros del hogar. [10]El uso de una antesala junto al andron alude al uso de convenciones sociales en el control del movimiento entre habitaciones y la posibilidad de interacción entre los miembros del hogar. [5]
La investigación sugiere que el aumento en el tamaño de las estructuras residenciales fue paralelo al aumento de la riqueza y un mayor atrincheramiento de la élite aristocrática en ese período [ cita requerida ] . Muchos consideran que el posible propósito de este cambio gradual de diseño arquitectónico es el de mantener las normas sociales y jerárquicas del oikos.y la polis. En estas grandes residencias, el simposio y el andron se convirtieron en espacios dentro del hogar que los hombres realizaban y mostraban ciudadanía y mantenimiento de la polis. Las mujeres de cierta clase fueron segregadas de la participación en simposios y otras áreas de la sociedad y fueron reguladas dentro del gynaeceum. Es al encontrar el andrón y la evidencia del simposio que uno puede determinar la ubicación del gynaeceum, o cuartos de mujeres.
Gynaikonomoi [ editar ]
Mucha de la información que se conoce de las mujeres en la antigua Grecia viene a través de las fuentes literarias como la palabra escrita creció en uso durante el clásico y Hellenic periodo, tales como Homer 's Ilíada y la Odisea ya través de los escritos de Eurípides , Jenofonte y Aristóteles . [6]A través del análisis textual, se puede ver las primeras percepciones filosóficas de las mujeres como la base sobre la que se fundamentan las justificaciones del dominio de las mujeres durante la formación de la ciudad-estado. Las mujeres eran consideradas el género más débil y, por lo tanto, debían ser controladas. El control de las mujeres tanto en el hogar como en la esfera pública se convirtió en una función importante de las ciudades-estado en crecimiento y condujo a la eventual adopción de tutores de mujeres también conocidos como gynaikonomoi. [5] Ciertas leyes daban libertad de movimiento a los esclavos liberados si daban a luz a cuatro hijos y las mujeres nacidas libres podían ir sin un tutor si daban a luz a tres o más hijos. Las leyes de Draco (legislador)provocó el castigo de las mujeres por adulterio, y justificó la necesidad de la tutela debido a la supuesta debilidad del género expresada a través de la literatura popular de Aristóteles. [6] La palabra escrita a medida que se popularizó en su uso también funcionó como una herramienta de dominación de la mujer, a través de la formación de leyes y sistemas judiciales. La propiedad hereditaria de la propiedad una vez que el papel de la madre se transfirió posteriormente a los siguientes parientes masculinos e incluso a los varones no parientes. El hogar se convirtió en la esfera privada doméstica en la que la virtud de las mujeres debía protegerse del mundo exterior del dominio masculino y el pensamiento racional. Sarah Pomeroy analiza el papel de Homero, los poemas hesiódicos y la filosofía aristotélicaen pintar la imagen de las mujeres como reproductoras de riqueza a través del mantenimiento del hogar y esclavos. La separación de sexos de las esclavas domésticas se convirtió en un papel importante de las mujeres aristocráticas, ya que impidió el nacimiento de nuevas esclavas a costa del hogar.
Interpretando la evidencia [ editar ]
Los arqueólogos han tenido que profundizar en otras áreas del conocimiento como la historia social, para comprender mejor la participación y la segregación de las mujeres en las sociedades griegas antiguas. La investigación reciente de grandes complejos arqueológicos, como en Olynthos y Zagora, ha abierto nuevas vías para el análisis. Según Sarah Pomeroy, los arqueólogos del pasado han sido culpables de muchos prejuicios que han limitado la investigación y la comprensión de las mujeres en la antigüedad. [11] El sesgo de repetir la investigación pasada, así como el uso del estilo de interpretación de "llenar los vacíos" cuando hay una falta de evidencia arqueológica puede ser problemático. Sin embargo, otros sugieren un análisis intercultural de las vías políticas, sociales y económicas de la sociedad para completar la información que falta.
Ver también [ editar ]
- Mujeres en la antigua Esparta
- Mujeres en la Atenas clásica
Referencias [ editar ]
- ^ γυναικεία . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseus .
- ^ γυναικωνῖτις en Liddell y Scott .
- ↑ a b Blundell, Sue (1995). Mujeres en la antigua Grecia . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press .
- ^ Coucouzeli, Alexandra (2007). "De Megaron a Oikos en Zagora". Escuela Británica de Estudios de Atenas . 15 : 169-181.
- ↑ a b c d Llewellyn-Jones, Lloyd (2007). "Casa y velo en la antigua Grecia". Escuela Británica de Estudios de Atenas . 15 : 251-258.
- ↑ a b c d e Pomeroy, Sarah B. (1975). Diosas, putas, esposas y esclavas: mujeres en la antigüedad clásica . Nueva York, Estados Unidos: Schocken Books.
- ↑ a b Nevett, Lisa C. (2010). Espacio doméstico en la antigüedad clásica . Nueva York, Estados Unidos: Cambridge University Press .
- ↑ a b Cantarella, Eva (1987). Las hijas de Pandora: el papel y la condición de las mujeres en la antigüedad griega y romana . Baltimore, Maryland, EE.UU .: Johns Hopkins University Press .
- ^ Ault, Bradley A. (2007). "Oikos y Oikonomia: casas griegas, hogares y la economía doméstica". Escuela Británica de Estudios de Atenas . 15 : 259-265.
- ↑ a b Nevett, Lisa (2007). "Las casas griegas como fuente de evidencia para las relaciones sociales". Escuela Británica de Estudios de Atenas . 15 : 5-10.
- ^ Pomeroy, Sarah (1991). "El estudio de la mujer en la antigüedad: pasado, presente y futuro". La Revista Americana de Filología . 112 (2): 263–268. doi : 10.2307 / 294724 .
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