Hainuwele

Figura mitológica de Indonesia

Hainuwele
Deidad que dio origen a los principales cultivos de hortalizas
Hainuwele defecando objetos valiosos.
Afiliación	Mitos de origen , Phosop
Morada	Seram
Símbolo	Flor de coco
Montar	ninguno
Padres	Ameta (Padre)

Flor de coco

Hainuwele , "La chica de coco", es una figura de la Wemale y Alune folclore de la isla de Seram en las Islas Molucas , en Indonesia . Su historia es un mito de origen . ^[1]

El etnólogo alemán Adolf E. Jensen registró el mito de Hainuwele después de la expedición del Instituto Frobenius a las islas Maluku en 1937-8. ^[2] El estudio de este mito durante su investigación sobre el sacrificio religioso llevó a Jensen a la introducción del concepto de Dema Deidad en la etnología . ^[3]

Joseph Campbell narró por primera vez la leyenda de Hainuwele a una audiencia de habla inglesa en su obra Las máscaras de Dios . ^[4]

Mito

Un día, mientras cazaba, un hombre llamado Ameta encontró un coco , algo nunca antes visto en Seram, que había sido atrapado en el colmillo de un jabalí . Ameta, que era parte de una de las nueve familias originales de la gente de West Ceram que había surgido de los plátanos , se llevó el coco a casa. Esa noche, una figura apareció en un sueño y le indicó que plantara el coco. Ameta lo hizo, y en pocos días el coco se convirtió en un árbol alto y floreció. Ameta trepó al árbol para cortar las flores y recoger la savia , pero en el proceso se cortó el dedo y la sangre cayó sobre una flor. Nueve días después, Ameta encontró en el lugar de esta flor a una niña a la que llamó Hainuwele, que significa "rama de coco". La envolvió en un pareoy la trajo a casa. Llegó a la madurez con asombrosa rapidez. Hainuwele tenía un talento notable: cuando defecaba, excretaba objetos valiosos. Gracias a ellos, Ameta se hizo muy rica.

Hainuwele asistió a un baile que duraría nueve noches en un lugar conocido como Tamene Siwa . En este baile, era tradicional que las niñas distribuyeran nueces de areca a los hombres. Hainuwele lo hizo, pero cuando los hombres le pidieron nueces de areca, ella les dio en cambio las cosas valiosas que pudo excretar. Cada día les regalaba algo más grande y valioso: aretes de oro , coral , platos de porcelana , navajas , cajas de cobre y gongs . Los hombres estaban felices al principio, pero gradualmente decidieron que lo que estaba haciendo Hainuwele era asombroso. y, llevados por los celos, decidieron matarla en la novena noche.

En los bailes sucesivos, los hombres rodearon a las mujeres en el centro de la pista de baile, Hainuwele entre ellas, que repartió regalos. Antes de la novena noche, los hombres cavaron un hoyo en el centro de la pista de baile y, señalando a Hainuwele, en el transcurso del baile la empujaron más y más hacia adentro hasta que fue empujada directamente al hoyo. Los hombres rápidamente amontonaron tierra sobre la niña, cubriendo sus gritos con su canción. Así, Hainuwele fue enterrado vivo, mientras los hombres seguían bailando sobre la tierra pisándola con firmeza.

Ameta, que extrañaba a Hainuwele, fue a buscarla. A través de un oráculo se enteró de lo que había sucedido, luego exhumó su cadáver y lo cortó en pedazos que luego volvió a enterrar alrededor del pueblo. Estas piezas se convirtieron en varias plantas útiles nuevas, incluidos los tubérculos , que dieron origen a los principales alimentos que la gente de Indonesia ha disfrutado desde entonces.

Ameta llevó los brazos cortados de Hainuwele a Mulua Satene , la deidad gobernante sobre los humanos. Con ellos, construyó para él una puerta en forma de espiral por la que debían pasar todos los hombres. Aquellos que pudieran cruzar la puerta seguirían siendo seres humanos, aunque de ahora en adelante mortales, se dividieron en Patalima (Hombres de los cinco) y Patasiwa (Hombres de los nueve). Aquellos que no pudieron atravesar el umbral se convirtieron en nuevos tipos de animales o fantasmas . La propia Satene dejó la Tierra y se convirtió en gobernante del reino de los muertos. ^[5] Patasiwa es el grupo al que pertenecen tanto los Wemale como los Alune.

Análisis e interpretación

Mito de la deidad Dema

Hainuwele puede entenderse como un mito de la creación en el que se da sentido al entorno natural, las tareas diarias de los hombres y las estructuras sociales. En el mito, se crean espíritus y plantas, y se proporciona una explicación de la mortalidad de la humanidad y la formación de divisiones tribales dentro del grupo étnico Wemale. Jensen identifica la figura de Hainuwele con una deidad Dema . ^[6] Según Jensen, la creencia en una deidad Dema es típica de las culturas basadas en el cultivo básico de plantas en oposición a las culturas de cazadores-recolectores , así como de culturas agrícolas complejas como las que se basan en el cultivo de cereales.. Jensen identifica la adoración de las deidades Dema en el contexto de muchas culturas diferentes en todo el mundo. Asume que se remonta a la revolución neolítica en la historia temprana de la humanidad. Una de las principales características de las deidades Dema es que son asesinadas por hombres inmortales tempranos ('Dema') y cortadas en pedazos que están esparcidos o enterrados.

Jensen encontró versiones del patrón básico de lo que podría definirse como "Complejo Hainuwele", en el que un ritual de asesinato y entierro origina los cultivos tuberosos en los que vivía la gente, esparcidos por el sudeste asiático y otros lugares. Él contrastó estos mitos de la primera era de la agricultura, usando cultivos de raíces, con aquellos en Asia y más allá que explicaban el origen del arroz como proveniente de un robo del cielo, un patrón de mito que se encuentra entre los agricultores de cultivos de granos. Estos delinean dos épocas y culturas diferentes en la historia de la agricultura misma. El primero transformó los mitos totémicos de las sociedades de caza y recolección , como los que encontramos en los aborígenes australianos.culturas, en respuesta al descubrimiento del cultivo de alimentos, y centradas en una deidad Dema que surge de la tierra, y las culturas de cultivos de cereales de desarrollo posterior centradas en un dios del cielo . Jensen exploró las implicaciones históricas culturales de gran alcance de estas y otras ideas en su obra posterior Myth and Cult between Primitive Peoples , publicado en 1963. ^[7]

La adoración de una Dema-deidad implica que la creación de una nueva vida está inevitablemente ligada al final de la vida, a la muerte. A la luz de este hecho, Jensen indica que algunos rituales de la gente Wemale, como la “danza Maro”, incluyen muchos elementos del mito de Hainuwele. Por tanto, mito y ritual se estructuraron en una unidad de significado. ^[8]

Reciente ^{[ ¿cuándo? ]} investigación, ^{[ cita requerida ]} , sin embargo, cuestiona el uso del término Dema-deidad en el contexto de la historia de Hainuwele. No está de acuerdo con la definición de la leyenda como un mito de la creación, prefiriendo definirla como un mito de origen. Desde el punto de vista de la morfología cultural, la idea de la Dema-deidad ya es problemática. ^{[ cita requerida ]} Jensen asume una conexión entre mitos muy diferentes de diferentes culturas ubicadas en áreas que están separadas por grandes distancias. Además, estos supuestos paralelos no están respaldados por datos arqueológicos o empíricos. ^{[ cita requerida ]}

Además, entre los pueblos indígenas de Seram, existen diferentes versiones del mito del origen en el que la mujer "mágica" sacó en secreto alimentos, sagu y artículos valiosos de su sangre menstrual y / o vagina (es decir, menstruado o nacido de su vagina más bien). que defecado) ^{[9] [10]}Algunas versiones sugieren que la sangre menstrual permitió que estos elementos emergieran de la tierra. Cuando se descubrió, se convirtió en el árbol productor de almidón de sagú "original" (pohon sageru; la palma de azúcar - Arenga pinnata). Esto parece en parte inusual, ya que Metroxylon sagu se usa principalmente para la extracción de almidón, uno de los alimentos básicos de almidón más importantes de los Malukans. Metroxylon también produce hojas de palma y hojas para la construcción de paredes, pisos y techos de paja. Por otro lado, la palma Arenga es útil para producir azúcar, bebidas dulces y alcohólicas y almidón de sagú.

Interpretación antropológica social

Actualmente ^{[ ¿cuándo? ]} la interpretación del mito de Hainuwele pone más énfasis en los aspectos antropológicos sociales . Por tanto, subraya que, desde que los había defecado, los obsequios que repartía la generosa niña Hainuwele tenían un origen inmundo y, aunque útiles, contaminaron a las personas que los aceptaban. La extraña manera en que se presentaron los regalos materiales señala la realidad de que todos los objetos enumerados en el mito eran extraños, no producidos en Seram y, por lo tanto, no estaban disponibles en la isla antes del siglo XVI. ^{[ cita requerida ]}

Alternativamente, la evidencia arqueológica de Seram y Ambon, entre otras islas Malukan, indica que la cerámica de gres de la dinastía Song-Yuan de los siglos XI-XIV era bastante frecuente; los celadones vidriados en verde son particularmente importantes en los intercambios rituales matrimoniales y en la resolución de disputas. ^{[9] [10]} Hay cerámicas vidriadas tailandesas y vietnamitas desde el siglo XIV en adelante, aumentando en abundancia durante las diversas brechas Ming en la política y la práctica comerciales chinas. Curiosamente, la distribución incluye no solo los sitios portuarios costeros (como Hitu e Hitu Lama en Ambon; o Serapi cerca de Hatusua en Seram), sino también sitios remotos del interior y de las tierras altas. ^{[9] [10]}Esto indica que las cadenas de valor regionales y extrarregionales incluyeron áreas y pueblos tanto costeros, portuarios y del interior (tierras altas, interiores). Además, los tambores y gongs de bronce han estado disponibles durante más de 2000 años. Gorom todavía tiene un excelente ejemplo de un tambor Dongson de bronce fabricado en Vietnam. Los tambores Dongson se distribuyeron por todo el archipiélago y probablemente estaban relacionados con el comercio de especias que llegaba hasta China desde al menos la dinastía Han hace más de 2000 años, donde el clavo era obligatorio para que los visitantes de la corte refrescaran el aliento. Las especias de Maluku también se dirigieron hacia el oeste, eventualmente hacia el Medio Oriente y Europa mucho antes de que comenzara el Período Colonial Europeo a principios del siglo XVI (estimado al menos hasta el primer y principios del segundo milenio EC). Oro, plata, bronce (especialmente gongs), vidrio (brazaletes y abalorios),y los artículos de hierro también estaban disponibles antes del colonialismo occidental, aunque la mayoría se comercializaba en lugar de producirse localmente. La pequeña tecnología de perlas del Indo-Pacífico se originó en Arikamedu, India, hace más de 2000 años. Las cuentas, por ejemplo, son artículos de valor cultural que todavía se encuentran en circulación en la actualidad. Se desconoce si también se produjeron cuentas similares en el sudeste asiático (principalmente en el sudeste asiático continental) utilizando tecnología similar o posiblemente con artesanos y maestros artesanos de la India. En cualquier caso, demuestra la longitud, extensión e inclusión de cadenas de valor regionales y extrarregionales anidadas. Los fragmentos de brazaletes de vidrio chinos precoloniales también se recuperaron de contextos de excavación fechados por radiocarbono en Seram en la década de 1990 (fechados al menos en el período Srivijaya a mediados o finales del primer milenio EC). Especias (clavo,nuez moscada y macis) eran fundamentales para el comercio y la demanda extrarregionales. Estos artículos eran endémicos de Maluku y la búsqueda del control de la fuente impulsó gran parte del colonialismo occidental (por ejemplo, los portugueses enviaron barcos a Maluku en 1512 después de tomar Melaka en Malasia en 1511). Sin embargo, muchos otros artículos eran muy importantes, como perlas, conchas de perlas, maderas aromáticas, plumas de ave del paraíso, etc., así como muchos alimentos como el sagú (Metroxolyn sagu), kenari (Canarium spp.), Azúcar de palma ( Arenga pinnata), bebidas de palma fermentadas (sageru; a veces destiladas para hacer un sopi mucho más fuerte), tripang, pescado, carne y otros.los portugueses enviaron barcos a Maluku en 1512 después de tomar Melaka en Malasia en 1511). Sin embargo, muchos otros artículos eran muy importantes, como perlas, conchas de perlas, maderas aromáticas, plumas de ave del paraíso, etc., así como muchos alimentos como el sagú (Metroxolyn sagu), kenari (Canarium spp.), Azúcar de palma ( Arenga pinnata), bebidas de palma fermentadas (sageru; a veces destiladas para hacer un sopi mucho más fuerte), tripang, pescado, carne y otros.los portugueses enviaron barcos a Maluku en 1512 después de tomar Melaka en Malasia en 1511). Sin embargo, muchos otros artículos eran muy importantes, como perlas, conchas de perlas, maderas aromáticas, plumas de ave del paraíso, etc., así como muchos alimentos como el sagú (Metroxolyn sagu), kenari (Canarium spp.), Azúcar de palma ( Arenga pinnata), bebidas de palma fermentadas (sageru; a veces destiladas para hacer un sopi mucho más fuerte), tripang, pescado, carne y otros.^{[9] [10]}

La variedad de regalos de Hainuwele trajo consigo un elemento de corrupción , provocando desigualdad, codicia y celos en una sociedad aproximadamente homogénea, representada por el presente estándar de nueces de areca. ^{[ cita requerida ]} De ahí que los diversos obsequios de la niña Coconut puedan interpretarse como " dinero sucio ", contaminando y degradando a todo aquel que lo acepta, provocando un conflicto socioeconómico y la desviación de un idealestado. Por lo tanto, la leyenda de Hainuwele registrada por Jensen era un mito que buscaba reorganizar las inconsistencias con las que se enfrentaban las Wemale a medida que los elementos de cambio afectaban a su sociedad al tratar de lograr un acuerdo del choque socioeconómico más reciente con las representaciones míticas más antiguas.

Tras el conflicto provocado por los objetos materiales que se obtuvieron a través de Hainuwele, la introducción de la mortalidad entre los humanos se convirtió en una especie de compensación para reintroducir la paz con el mundo de los espíritus y las deidades. Así, el mito de Hainuwele señala el final de una era y el comienzo de otra. ^[11]

Varias de estas interpretaciones son muy discutibles. Algunas versiones locales muestran consistencias genéricas pero variaciones sustanciales con matices. Se pueden plantear numerosas interpretaciones (positivas, neutrales y negativas) que han sido ofrecidas por especialistas locales. Además, las traducciones e interpretaciones iniciales de Jensen (o las interpretaciones posteriores de otros) pueden ser parcialmente erróneas y / o cuestionablemente representativas de las poblaciones más grandes y los diversos grupos sociales que deben representar como una única unidad cultural de análisis en partes de la isla Seram, Seram. Isla en su conjunto, o islas vecinas en el centro de Maluku. ^{[ cita requerida ]}

Ver también

• Uke Mochi (diosa japonesa)
• Maní (leyenda amazónica)
• Phosop
• Ecología histórica

Referencias

1. Leeming, David (6 de junio de 2019). "Hainuwele". El compañero de Oxford de la mitología mundial . Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / acref / 9780195156690.001.0001 . ISBN 9780195156690 - a través de www.oxfordreference.com.
2. Jensen, Adolf E. y Herman Niggemeyer, Hainuwele; Völkserzählungen von der Molukken-Insel Ceram (Ergebnisse der Frobenius-Expedition vol. I), Fráncfort del Meno 1939
3. "El estudio de la religión (s) en Europa occidental II - Michael Stausberg" (PDF) .
4. Campbell, Joseph , Las máscaras de Dios: Mitología primitiva , 1959.
5. Jensen, Hainuwele. Pág. 59–64
6. Jensen: Hainuwele. pág. 88-111, especialmente el párrafo 107. Compárese también con Jensen: Mythos und Kult bei Naturvölkern. pág. 142, 240
7. Adolf E. Jensen, Mito y culto entre pueblos primitivos (Chicago: University of Chicago Press, 1963), págs. 88-111, especialmente págs. 107 y siguientes.
8. Jensen: Hainuwele. pág. 17. Compárese con Jensen: Mythos und Kult bei Naturvölkern. pág. 239f, 269
9. Latinis, D. Kyle. Arqueología y asentamientos protohistóricos en Maluku central, Indonesia oriental , Ph.D. Disertación, Universidad Nacional de Singapur. URI: 2008.
10. D. Kyle Latinis, Diversificación del sistema de subsistencia en el sudeste asiático y el Pacífico: ¿dónde encaja Maluku? . Honolulu: Ph.D. Disertación; Universidad de Hawaii, 1999.
11. Burton Mack , "Introducción: religión y ritual". En: Robert G. Hamerton-Kelly (Hrsg.): Orígenes violentos. Walter Burkert, René Girard y Jonathan Z. Smith sobre el asesinato ritual y la formación cultural . Prensa de la Universidad de Stanford, Stanford CA 1987, ISBN 0-8047-1370-7 , págs. 41–43 

Otras lecturas

• Darlington, Beth El mito de Hainuwele: Metamorfosis de una diosa doncella , Pacifica Graduate Institute, 1991
• Eliade, Mircea . Mito y realidad . 1963.
• Jensen, Adolf E. , Myth and Cult between Primitive Peoples , traducido por Marianna Tax Choldin y Wolfgang Weissleder (Chicago: University of Chicago Press, 1963).
• Prager, Michael "Mitad hombres, embaucadores y doncellas desmembradas: la transformación cosmológica del cuerpo y la sociedad en la mitología de las mujeres", École des hautes études , núm. 174, (abril-junio de 2005), págs. 103-124. JSTOR  40661536 .

enlaces externos

• La presentación de la muerte en Asia oriental y sudoriental