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En este nombre chino , el apellido es Han .
Han Feizi韓非
Retrato de Han Fei.jpg
Retrato de Han Fei.
NacióDesconocido, c.  280 a . C.
Estado de Han , dinastía Zhou
Fallecido233 a. C.
Estado de Qin
Causa de la muerteObligado a suicidarse bebiendo veneno
EraFilosofía antigua
RegiónFilosofía china
ColegioLegalismo
Influencias
Influenciado
Han Fei
Chino tradicional韓非
Chino simplificado韩非
Transcripciones
Mandarín estándar
Hanyu PinyinHán Fēi
Gwoyeu RomatzyhHarn Fei
Wade – GilesHan 2 Fei 1
IPA[xǎn féi]
Yue: cantonés
Romanización de YaleHòhn Fēi
JyutpingHon 4 Fei 1
IPA[hɔ̏ːn féi]
Min del Sur
Tâi-lôHân Hui
Chino medio
Chino medioHan Pji
Chino antiguo
Baxter-Sagart (2014)* [g] ˤar pəj
Parte de una serie sobre
Legalismo chino
Es- 法 .svg
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Han Fei ( / h ɑː n / ; [2] chino tradicional :韓非; chino simplificado :韩非; pinyin : Hán Fēi ; c.  280  - 233 aC), también conocido como Han Fei Zi , fue un filósofo o estadista chino [ 3] de la escuela legalista durante el período de los Reinos Combatientes , y un príncipe del estado de Han. [4]

Han Fei a menudo se considera el mayor representante del "legalismo chino" por su obra epónima Han Feizi , [5] sintetizando los métodos de sus predecesores. [6] Las ideas de Han Fei se comparan a veces con las de Niccolò Machiavelli [7] y algunos consideran que su libro es superior al "Il Principe" de Niccolò Machiavelli tanto en contenido como en estilo de escritura. [8] Se dice que el canciller de Shu Han , Zhuge Liang, exigió al emperador Liu Shan que leyera el Han Feizi para aprender la forma de gobernar. [9]

Sima Qian relata que el Primer Emperador recibió las obras de Han Fei, yendo tan lejos como para ir a la guerra con Han para obtener una audiencia con Han Fei, pero finalmente se convence de encarcelarlo, después de lo cual se suicida. [10] Después de la temprana desaparición de la dinastía Qin , la filosofía del legalismo fue vilipendiada oficialmente por la siguiente dinastía Han . A pesar de su estatus de paria a lo largo de la historia de la China imperial, la teoría política de Han Fei y el concepto de legalismo en su conjunto continuaron influyendo fuertemente en todas las dinastías a partir de entonces, y el ideal confuciano de un gobierno sin leyes nunca se hizo realidad. [6]

Han tomó prestado el énfasis de Shang Yang en las leyes, el énfasis de Shen Buhai en la técnica administrativa y las ideas de Shen Dao sobre la autoridad y la profecía, enfatizando que el autócrata podrá lograr un control firme sobre el estado con el dominio de sus predecesores. 'metodologías: su posición de poder (勢; Shì ), técnica (術; Shù ) y ley (法; Fǎ ). Hizo hincapié en la importancia del concepto de Xing-Ming (responsabilizar el resultado real al discurso), junto con el sistema de las "Dos asas" (castigo y recompensa), así como Wu wei (no esfuerzo).

Nombre [ editar ]

Han Fei es su nombre, mientras que - Zi (子, literalmente  "Maestro") a menudo se agregaba a los nombres de los filósofos como una adición adicional honorífica . El título Han Feizi también se usa para denotar el libro escrito por él .

Vida [ editar ]

El año exacto del nacimiento de Han Fei sigue siendo desconocido, sin embargo, los eruditos lo han colocado alrededor del 280 a. C. [4]

A diferencia de los otros filósofos famosos de la época, Han Fei era un miembro de la aristocracia gobernante, habiendo nacido en la familia gobernante del Estado de Han durante la fase final del período de los Reinos Combatientes . En este contexto, algunos estudiosos han interpretado sus obras como dirigidas a su primo, el rey de Han. [1] Sima Qian 's Shi Ji dice que Han Fei estudió junto con el futuro canciller Qin Li Si bajo la confuciana filósofo Xunzi. Se dice que debido a su tartamudeo, Han Fei no pudo presentar adecuadamente sus ideas en la corte. De lo contrario, ignoraron sus consejos, pero al observar el lento declive de su estado Han, desarrolló "uno de los estilos (de escritura) más brillantes de la antigua China". [5] [6]

La biografía de Sima Qian de Han Fei es la siguiente: Han Fei era un príncipe de Han, a favor del estudio del nombre / forma y la ley / arte, que Sima Qian abrazó dudosamente por arraigar en el Huang-Laofilosofía. Nació tartamudo y no podía discutir bien, pero era bueno escribiendo artículos. Junto con su amigo, Li Si, sirvió a Xun Qing, y el mismo Si admitió que no era tan competente como Fei. Al ver que Han estaba en declive, a menudo se quejaba con el rey de Han entregándole papeles, pero el rey no accedió a contratarlo. Ante esto, Han Fei se sintió frustrado con la realidad de que, al gobernar un estado, el rey no se esforzó por refinar y aclarar el sistema jurídico del estado, por controlar a sus súbditos asumiendo el poder, por mejorar la propiedad y la defensa del estado, o llamar y emplear a los sabios mejorando el estado.

Más bien, el rey empleó a los corruptos y traidores y los puso en posiciones más altas sobre los sabios. Consideraba a los intelectuales como una perturbación de la ley al emplear su literatura y pensaba que los caballeros violaban la prohibición del estado al usar las fuerzas armadas. Mientras el estado estaba en paz, al rey le gustaba patrocinar a los honrados; mientras estaba necesitado, empleó guerreros con armadura y casco. De modo que los hombres cultos no podían ser empleados y los hombres empleados no podían cultivarse. Gravemente angustiado por la realidad de que los hombres de alta integridad y rectitud no fueron abrazados por los súbditos con inmoralidad y corrupción, observó los cambios en la ganancia y la pérdida del pasado. Por lo tanto, escribió varios artículos como Gu Fen, Wu Tan, Nei-Wai Chu, Shou Lin y Shei Nan, que suman cien mil palabras. Sin emabargo,mientras que el propio Han Fei conocía bien la dificultad de la persuasión y creó la escritura detallada, Shei Nan, finalmente se suicidó en Qin. No pudo escapar de la trampa de las palabras por sí mismo ".[11]

Sus obras finalmente terminaron en manos del emocionado rey de Qin, Ying Zheng , quien comentó: " Si puedo hacerme amigo de esta persona [Han Fei], puedo morir sin remordimientos ". e invitó a Han Fei a la corte de Qin. Han Fei presentó el ensayo "Preservar a los Han" para pedirle al rey que no atacara su tierra natal, pero su ex amigo y rival Li Si, que estaba celoso de Han Fei, usó ese ensayo para encarcelar a Han Fei debido a su probable lealtad a Han. Han Fei respondió escribiendo otro ensayo llamado "En la primera vez que conocí al rey Qin", con la esperanza de usar su talento para escribir para ganarse el corazón del rey. Han Fei se ganó el corazón del rey, pero no antes de que Li Si lo obligara a suicidarse bebiendo veneno.El rey Qin luego se arrepintió de la desafortunada muerte de Han Fei. [5][6]

Xunzi formuló la hipótesis de que la naturaleza humana es malvada y carente de virtudes, por lo que sugiere que los bebés humanos deben ser llevados a su forma virtuosa a través de una educación moral confuciana orientada a la clase social. Sin eso, argumentó Xunzi, el hombre actuaría sin virtudes y sería dirigido por su propia naturaleza humana a cometer actos inmorales. La educación y la experiencia de vida de Han Fei durante el período de los Reinos Combatientes, y en su propio estado Han, contribuyeron a su síntesis de una filosofía para la gestión de una administración amoral e impulsada por los intereses, para la cual la moralidad parecía una herramienta vaga e ineficaz. Han estuvo de acuerdo con la teoría de su maestro de "sin virtudes por nacimiento", pero como en la filosofía legalista anterior, propuso pragmáticamente dirigir a la gente por su propia naturaleza impulsada por los intereses.

Evaluación [ editar ]

Autores vietnamitas [ editar ]

Phan Ngọc  [ vi ] en su prólogo al Han Feizielogió a Han Fei como un hombre informado con argumentos claros, lógicos y firmes, respaldados por una gran cantidad de evidencia práctica y realista. Los estrictos métodos de Han Fei eran apropiados en un contexto de decadencia social. Sin embargo, Phan Ngọc afirmó que los escritos de Han Fei tienen tres inconvenientes: primero, su idea del legalismo no era adecuada para la autocracia porque una dinastía gobernante tarde o temprano se deteriorará. En segundo lugar, debido a la limitación inherente del sistema de monarquía autocrática, Han Fei no logró proporcionar las soluciones para todos los problemas que señaló. En tercer lugar, Han Fei se equivocó al pensar que el ser humano es inherentemente malvado y solo busca fama y ganancias: hay humanos que sacrificaron su propio beneficio por un bien mayor, incluido el propio Han Fei. [12] Trần Ngọc Vương  [ vi ]consideraba que Han Feizi era superior al Príncipe de Maquiavelo , y afirmó que la ideología de Han Fei era muy refinada para su época. [13]

Notas [ editar ]

  1. ^ Watson, Burton, Han Fei Tzu: Escritos básicos. 1964, pág. 2. Se cree que el rey en cuestión es elrey An(238-230 a. C.) o su predecesor, elrey Huanhui(272-239 a. C.).

Referencias [ editar ]

  1. ^ "Líder aprovecha los clásicos chinos en la búsqueda de cementar el poder" . The New York Times . 12 de octubre de 2014.
  2. ^ "Han" . Diccionario íntegro de Random House Webster .
  3. ^ 2018 Henrique Schneider. p.1. Una introducción a la filosofía política de Hanfei: el camino del gobernante.
  4. ↑ a b Watson, Burton (2003). Han Feizi - Escritos básicos . Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 2. ISBN 9780231521321. OCLC  796815905 .
  5. ^ a b c "Copia archivada" . Archivado desde el original el 8 de agosto de 2015 . Consultado el 25 de julio de 2015 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
  6. ^ a b c d Hàn Phi Tử , traducción vietnamita de Phan Ngọc, Nhà xuất bản Văn học, HCMC 2011
  7. ^ Nguyển Hiến Lê, Giản Chi (1995). Hàn Phi Tử. NXB Văn hóa thông tin.
  8. ^ "PGS - TS Trần Ngọc Vương: Ngụy thiện cũng vừa phải thôi, không thì ai chịu được!" .
  9. ^ Pines, Yuri (10 de diciembre de 2014). "Legalismo en la filosofía china" .
  10. ↑ La biografía de Sima Qian se presenta en el capítulo "The Biography of Han Fei Tzŭ By Ssŭ-ma Ch'ien" de The Complete Works of Han Fei Tzu , traducido por WK Liao, 1939, reimpreso por Arthur Probsthain, 1959. https: //books.google.com.tw/books?id=op8KAQAAIAAJ http://www2.iath.virginia.edu/saxon/servlet/SaxonServlet?source=xwomen/texts/hanfei.xml&style=xwomen/xsl/dynaxml.xsl&chunk .id = d1.4 & toc.depth = 1 & toc.id = 0 & doc.lang = bilingüe
  11. ^ Tae Hyun KIM 2010 p.15, Otros paralelos de Laozi en el Hanfeizi
  12. ^ Traducción vietnamita, 2011, Nhà Xuất bản Văn Học
  13. ^ "PGS - TS Trần Ngọc Vương: Ngụy thiện cũng vừa phải thôi, không thì ai chịu được!" . Báo Công an nhân dân điện tử . Consultado el 12 de noviembre de 2019 .

Lectura adicional [ editar ]

  • Burton Watson (1964). Han Fei Tzu: Escritos básicos . Nueva York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-08609-7 . 
  • Hàn Phi Tử , traducción al vietnamita de Phan Ngọc, Nhà xuất bản Văn học, HCMC 2011.

Enlaces externos [ editar ]

  • Las obras completas de Han Fei Tzu, un clásico de la ciencia política china. Traductor, Wenkui Liao.
  • Obras de Han Fei en Project Gutenberg
  • Obras de Han Fei o sobre ellas en Internet Archive
  • Li, Guangcan, "Citas de Han Fei". Enciclopedia de China (edición jurídica), 1ª ed.
  • Gu, Fang, "Citas de Han Fei Life". Enciclopedia de China (Philosophy Edition), 1ª ed.
  • Texto completo de Han Feizi
  • Han Fei en PhilPapers