La dinastía Harfush (o dinastía Harfouche ) (más comúnmente deletreada Harfoush ) fue una dinastía que se originó en la tribu Khuza'a , que ayudó, bajo el reinado de Mahoma , en la conquista de Siria . La dinastía Harfush controlaba el distrito de Baalbek y varias partes del valle de Bekaa . La religión que elogiaron fue un factor importante en la rivalidad entre los Harfush y la familia libanesa drusa maan . [ cita requerida ]
Harfush آل حرفوش | |
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País | Beqaa Valley y Sidon-Beirut Sanjak brevemente, Imperio Otomano |
Fundado | Siglo XV ( Beqaa ) |
Fundador | Ibn Harfush |
Regla final | Ahmed |
Disolución | 1865 |
Los notables chiítas como los emires Harfush de Baalbek y el valle de Bekaa se encontraban entre los intermediarios locales más buscados del estado otomano. Más tarde fue el aumento de la Hamadas, que ejerce el control sobre varias granjas de impuestos en el interior rural de Trípoli, en el siglo XVII a través de una compleja matriz de rapports tanto con las autoridades estatales otomanos y las comunidades no chiítas locales, [1] que ambos pertenecían al Islam chiíta en el Líbano , el emirato Harfush del valle de Bekaa y las Hamadas del monte Líbano rivalizaban con la extensión territorial y el poder del emirato druso de Shuf. A diferencia de los drusos, los emires chiítas fueron denunciados regularmente por su identidad religiosa y perseguidos según la definición de herejes ( Kızılbaş ) de Ebu's-Suud . [2]
Los Harfush habían sido una dinastía regional suprema desde los primeros tiempos de los mamelucos e incluso sirvieron como patrocinadores de santuarios y eruditos chiítas locales. Para los otomanos, por lo tanto, siempre fueron candidatos destacados para cargos fiscales y de gobernador locales, incluso para el cargo de gobernador militar de la subprovincia de Homs, al que fueron nombrados parcialmente para compensar la influencia del emirato druso cada vez más hegemónico. [3]
Los Harfush son sin duda el grupo chiíta más conocido en la historia libanesa del período otomano. Como resultado de su rivalidad temprana con los emires Druze Ma'n, su interacción constante con las comunidades cristianas en la Bekaa y finalmente su subyugación al emirato Shihabi , los Harfush alcanzaron un alto perfil en las crónicas narrativas del día por su dominio sobre Baalbek y partes de la Bekaa y su desaparición, después de la guerra civil de 1860. [4]
Historia
Siglo quince
Los Harfush ya estaban bien establecidos en la Bekaa en vísperas de la conquista otomana. El historiador popular mameluco tardío Ibn Tawq identifica a Ibn Harfush como muqaddam de la aldea de montaña anti-Líbano Jubbat 'Assal ya en 1483; Ibn al-Himsi e Ibn Tulun mencionan a uno como diputado (na'ib) de Baalbek en 1498. Ibn Harfush aparece en una fuente de archivo otomana ya en 1516, cuando él y varios otros notables locales firmaron una carta en la que ofrecían su sumisión al sultán Selim. Yo . Sin embargo, la relación inicial de los Harfush con sus nuevos amos parece haber sido problemática. [5]
Siglo dieciseis
No hay más noticias sobre la eventual participación de Musa Harfush en la campaña de Yemen (que de hecho estaba dirigida contra las fuerzas del imán chií de Zaydi), y en años posteriores los Harfush serían nombrados sancak-beğs de Homs y Tadmur en lugar de Sidón. . Si nada más, el haber sido seleccionado para liderar una división auxiliar tribal a cambio de un cargo de gobernador oficial en 1568, más de veinte años antes de que la familia Ma'n recibiera su título de emiral, apunta tanto a las posibilidades como a los límites de la emancipación chiíta bajo el gobierno otomano. gobierno provincial: la monetarización progresiva del gobierno provincial y la privatización del poder militar a fines del siglo XVI crearon un contexto en el que los líderes tribales no sunitas constituían candidatos viables, incluso ideales, para concesiones fiscales y policiales locales, acreditados por el estado e integrados en la jerarquía administrativa militar imperial. Sin embargo, su éxito también dependería de su capacidad para dominar localmente, trascender sus estrechas bases parroquiales, recaudar ingresos y capitalizar la cambiante situación económica del oeste de Siria. Los emires de Harfush estuvieron entre los primeros en la región en ser cooptados por el estado otomano, pero a la larga no resistirían la competencia de otras fuerzas locales. [6]
Convirtiendo Sidón-Beirut en un beğlerbeğlik
Como en otras partes del imperio, las unidades administrativas como sancaks , eyalets y granjas fiscales no estaban delimitadas con precisión, sino que podían reorganizarse de acuerdo con las necesidades del gobierno o la importancia personal del cesionario. Los otomanos contemplaron brevemente convertir a Sidón-Beirut en un beğlerbeğlik bajo 'Ali Harfush en 1585; a partir de 1590, Fakhr al-Din Ma'n y sus hijos mantuvieron a Safad y luego a Sidón-Beirut durante muchos años como sancak-beğs. [7]
Decimoséptimo siglo
Batalla de 'Anjar
El líder de Harfush, Emir Yunus al-Harfush, estaba en un conflicto con el señor druso libanés Fakhr al-Din a principios del siglo XVII debido a ese conflicto que Fakhr al-Din decidió entrar en el valle de Bekaa. La dinastía Harfush quería apoderarse del reino de la familia Ma'an durante el exilio de Fakhr al-Din. Yunus tenía un aliado, Mustafa Pasha, que era el gobernador de Damasco . Yunus y Pasha querían tomar el sanjak de Safad de Fakhr al-Din. Fakhr al-din regresó de Italia y marchó a través de la Bekaa. Capturó a Mustafa Pasha y derrotó al Emir de Harfush. [ cita requerida ] [ cuando? ]
El valle de Bekaa antes y después de la batalla de 'Anjar se puede obtener de un registro recientemente publicado de nombramientos iltizam para la provincia de Damasco. Abarcando los años 1616 a 1635, el registro, entre otras cosas, proporciona evidencia documental de la creciente marginación de los Harfush, así como del ascenso de los shihabis de Wadi Taym como nuevos contendientes para las granjas fiscales del gobierno en la región. A partir de 1618, por ejemplo, alrededor de la época del regreso de Fakhr al-Din de Toscana, Yunus Harfush fue presionado para renunciar a los ingresos que normalmente se debían al emin de Baalbek de la aldea de 'Aytha, después del mufti de Damasco (un nativo de 'Aytha) había solicitado que se apartara para él con el supuesto interés de revivir y repoblar la zona. Incluso en años posteriores, después de que los Harfush retuvieran el control de la Bekaa de manos de los Ma'ns y el mufti murió hace mucho tiempo, la aldea permaneció formalmente excluida de sus propiedades. El registro también arroja luz sobre el contexto administrativo de la fitna (lucha) entre los Harfush y los Ma'ns en 1623–24. Corrobora las afirmaciones de los cronistas locales de que Fakhr al-Din ofreció enviar al sultán 100.000 monedas de oro para la concesión fiscal de Baalbek, pero arroja dudas sobre la idea de que el gobernador de Damasco simplemente 'no prestó atención' a la oferta o ignoró la Sublime Puerta. órdenes para instalarlo. La oferta de Fakhr al-Din fue igualada por Yunus, y el iltizam fue reconfirmado a su hijo 'Ali Harfush por los kadis de Damasco y Baalbek inmediatamente después de la batalla de' Anjar. [8]
Uno de sus conocidos eruditos
Hubo al menos un erudito Imami de la Bekaa llamado Harfush en el período otomano: Muhammad ibn 'Ali al-Harfushi (muerto en 1649), un fabricante de telas, gramático y poeta de Karak Nuh , aparentemente fue perseguido por rafd en Damasco y luego se trasladó a Irán, donde recibió un puesto oficial del estado. [5]
Siglo dieciocho
La batalla de Ayn Dara y el papel del emir de Harfush
Los Harfush parecen haber vuelto a tener el control de Baalbek en 1702, cuando las cuentas locales indican que un sheij cristiano de 'Aqura en el monte Líbano entró al servicio del emir Husayn (Harfush) como yazıcı , o secretario, debido a sus habilidades turcas. En 1711, según sugieren los informes consulares franceses, Husayn Harfush dio refugio a Haydar Shihabi y luego suministró 2.500 soldados para ayudarlo a acabar con sus rivales drusos en la batalla de Ain Dara y establecerse como único emir de Shuf. curiosamente no se aborda en HA al-Shihabi ni en ninguna otra crónica de la época. [9]
Apoyo a los chiítas del monte Líbano
El historiador de la corte otomana Raşid († 1735) incluye varios eventos importantes en su relato oficial (pero omite las atrocidades cometidas contra los aldeanos chiítas). Los Hamadas, que fueron apoyados tanto por los ʿAwjan como por los Harfush , quedaron atrapados en fuertes nevadas mientras huían hacia Baalbek. Se estima que murieron 150 hombres. Solo los Khazin ahora impidieron la matanza en masa de los supervivientes, al afirmar falsamente que no tenían permiso de Maan para abandonar la provincia de Trípoli, y dirigieron las fuerzas imperiales a otra parte. Aún así, Ali Paşa no estaba satisfecho. Comenzó una persecución de los Hamadas y sus aliados, chiítas o no. Innumerables aldeas fueron incendiadas, mujeres esclavizadas y cabezas cortadas traídas de regreso a Trípoli. A finales de agosto, envió otro ejército al Ftuh solo para saquear las granjas. En el curso de un intento por recuperar algunos de sus animales, Husayn ibn Sirhan, su primo Hasan Dib y varios compañeros fueron capturados y asesinados. [10] A finales de octubre, cuando Abd al-Ghani al-Nabulusi visitó Trípoli, Ali Paşa todavía estaba "luchando contra los herejes pertinaces, la facción Hamada". [11] [12]
Estrecha alianza con los ortodoxos
Al igual que los Hamada, los emires Harfush participaron en más de una ocasión en la selección de funcionarios de la iglesia y en el funcionamiento de los monasterios locales. La tradición sostiene que muchos cristianos abandonaron la región de Baalbek en el siglo XVIII para ir a la ciudad más nueva y segura de Zahle debido a la opresión y rapacidad de los Harfush, pero estudios más críticos han cuestionado esta interpretación, señalando que los Harfush estaban estrechamente aliados con la familia ortodoxa Ma'luf de Zahle (donde Mustafa Harfush se refugió algunos años más tarde) y muestra que las depredaciones de varios sectores, así como el creciente atractivo comercial de Zahle, explicaron el declive de Baalbek en el siglo XVIII. La represión que hubo no siempre tuvo como objetivo la comunidad cristiana per se. También se dice que la familia chiíta 'Usayran, por ejemplo, abandonó Baalbek en este período para evitar la expropiación por parte de los Harfush, estableciéndose como una de las principales casas comerciales de Sidón y más tarde incluso sirviendo como cónsules de Irán. [13]
Asedio de Zahle
Dice un historiador cristiano contemporáneo del sitio de Zahle 'en 1841: "Los harfushes no le dieron crédito solamente a Zahle', sino también a todos los cristianos en el Líbano. Los cristianos habrían sido humillados si hubieran perdido su batalla (Zahle ') contra los Duruze. , que había (el Duruze) ganado anteriormente la batalla en Deir Al Qamar "(Los Harfush se pusieron detrás de los cristianos y derrotaron a los Duruze en el campo de batalla de Zahle '). [14]
Final
En 1865, el gobierno otomano ordenó enviar a los últimos emires Harfush a Edirne en Turquía para el exilio; [5] más tarde, la mayoría de ellos regresó a Baalbeck, pero otros no pudieron y se quedaron en Estambul; posteriormente, el emir Ahmad bin Mohamad bin Soultan El-Harfouche fue trasladado a El Cairo . [15]
Efecto de la desaparición del emirato de Harfush
La abrupta desaparición del emirato de Harfush dejó a la comunidad chiíta de Baalbek desprovista de cualquier liderazgo social indígena arraigado en la antigüedad, lo que la convierte en un lugar mucho más probable para el surgimiento de movimientos de masas ideológicos de inspiración extranjera como el comunismo, el nasirismo y el Hizb Allah en el tumultuoso siglo XX del Líbano. [dieciséis]
Regalo
Hoy, Al Harfouch todavía posee grandes acres de tierras en Baalbek, el cementerio principal de Baalbek y dos aldeas quedan en su memoria, la aldea de Harfouche y la aldea de Mrah el Harfouch. [ cita requerida ] El nombre de Yunus al-Harfouche también está grabado en la mezquita más antigua de la ciudad de Baalbek . Hoy en día, en la ciudad se la conoce con más frecuencia como familia Al Harfouch en lugar de dinastía Harfouch. Sin embargo, en las familias locales de la bekkaa todavía se mantiene a Al Harfouch en sus altos estándares como heroicos defensores de la región y su gente.
Ver también
- Islam chiíta en el Líbano
Galería
Documento oficial otomano de jubilación a L'emir Ahmad Harfouche.
Documento oficial otomano de jubilación a L'emir Moukheiber Harfouche.
Comprobación de banque crédito mediterráneo a la orden de Fadaa Harfouche.
Una carta firmada por el príncipe Ahmad Harfouche dirigida a Habib Pasha El-Saad.
La antigua ciudad de Baalbec. Litografía coloreada en Tierra Santa, Siria, Idumea, Arabia, Egipto y Nubia , después de pintar por David Roberts
Mapa de Kiepert del Líbano de 1856.
Emir Alli Harfush de Baalbec 1896.
Emir khanjar Harfoush príncipe de Baalbec
Emir Ahmad al-Harfush
Referencias
- ^ Invierno de 2010, p. 5 (Argumento).
- ^ Invierno de 2010, págs. 31 , 32.
- ^ Los emiratos chiítas de la Siria otomana (mediados del siglo XVII-mediados del siglo XVIII), Stefan Helmut Winter , Universidad de Chicago, Chicago, Illinois, agosto de 2002, página 15.
- ^ Invierno de 2010, p. 45
- ↑ a b c Invierno de 2010, p. 46
- ^ Invierno de 2010, p. 43
- ^ Invierno de 2010, 120
- ^ Invierno, 2010, pp. 53 , 54.
- ^ Invierno de 2010, p. 148
- ^ Ibn Nujaym, "Nubdha", págs. 817-818.
- ^ Archivum Ottomanicum, editado por György Hazai 18 (2000) páginas 215 y 216
- ^ ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī (m. 1731), al-Ḥaqīqa wa-'l-Mujāz fī Riḥla Bilād al-Shām wa-Miṣr wa-'l-Ḥijāz, ed. Riyāḍ ʿAbd al-Ḥamīd Murād (Damasco: Dār al-Maʿrifa, 1989), 202, 226.
- ^ Invierno de 2010, 166
- ↑ hoser al litham aan nakabat al sham, Makarios, p. 13.
- ^ Saadoun Hamada, la historia de los chiítas en el Líbano, volumen I, edición de 2013, página 371.
- ^ Los emiratos chiítas de la Siria otomana (mediados del siglo XVII-mediados del siglo XVIII), Stefan Helmut Winter, Universidad de Chicago, Chicago, Illinois, agosto de 2002, página 236.
Fuentes
- Stefan Winter (11 de marzo de 2010). Los chiítas del Líbano bajo el dominio otomano, 1516-1788 . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-1-139-48681-1.