El Templo Harshat Mata ( IAST : Harṣat Mātā kā Mandir ) es un templo hindú en el pueblo Abhaneri (o "Abaneri") de Rajasthan , en el noroeste de la India . El templo ahora está dedicado a una diosa llamada Harshat Mata, aunque algunos historiadores del arte teorizan que originalmente era un santuario vaishnavita .
El templo original parece haber sido construido en estilo panchayatana , que cuenta con un santuario principal rodeado por cuatro santuarios subsidiarios. Ahora solo sobreviven partes del santuario principal y se han arruinado y modificado durante varios siglos, con la alta torre shikhara reemplazada por una cúpula en el techo. Gran parte de la plataforma sobrevive, con fragmentos de piedras talladas de la estructura original, pero la mayoría de las esculturas se han trasladado a los museos de Amber y Jaipur .
No sobrevive ninguna evidencia epigráfica con respecto a la construcción del templo, pero basándose en un análisis de sus estilos arquitectónicos y escultóricos, los historiadores creen que fue construido a principios del siglo IX, poco después de la construcción del escalón contiguo de Chand Baori . Se desconoce el constructor original del templo, pero los historiadores teorizan que pudo haber sido construido por un rey Gurjara-Pratihara , posiblemente en asociación con un vasallo Chahamana local . El templo ahora está protegido por el Servicio Arqueológico de la India , pero sigue siendo de uso religioso.
Historia
Fecha
El templo original de Harshat Mata se ha arruinado y modificado durante varios siglos. [1] No se ha encontrado ninguna evidencia epigráfica con respecto a la construcción del templo o al pozo escalonado de Chand Baori relacionado con él. [2] Basado en similitudes en estilo y tallas con los templos en terrazas de Paranagar y Mandore , el Baodi puede fecharse en los siglos VIII-IX. [2] El Baodi probablemente se construyó antes que el templo, [3] que se puede fechar en el siglo IX basándose en motivos estilísticos. [4] El historiador de arte Michael W Meister de la Universidad de Pensilvania fecha el complejo del templo a c. 800–825 CE basado en detalles arquitectónicos. [5]
Dedicación
Basado en el análisis de esculturas en el templo, historiadores del arte como Meister y RC Agrawala (1991) teorizan que el templo fue originalmente un santuario Vaishnava . [6] La historiadora del arte Cynthia Packert Atherton (1995) teoriza que la iconografía del templo es representativa del movimiento Pancharatra del vaisnavismo. [7] Falk Reitz (1993) de la Universidad de Bonn , sin embargo, cree que el templo siempre fue un templo Shakta dedicado a una diosa ( Devi ). Reitz asocia varios fragmentos escultóricos de Abhaneri, ahora conservados en varios museos, con el templo de Harshat Mata, y concluye que estos fragmentos muestran una fuerte influencia de Shakta y Shaiva. Según Reitz, esto no es sorprendente, ya que Durga y Parvati (la esposa de Shiva) se consideran aspectos diferentes de la misma diosa. [8] Reitz afirma que las esculturas vaisnavas del templo tienen una "posición subordinada" y no se pueden utilizar para sacar conclusiones sobre la afiliación sectaria del templo. Según él, los templos panchayatana tienden a ser sincréticos y no es sorprendente encontrar esculturas de Vaishnava o Shaiva en un templo de Shakta. [6]
Según Reitz, los dos fragmentos de una escultura de Durga descubiertos en el complejo de Chand Baori pueden haber pertenecido al ídolo principal del templo original. Esta escultura parece haber sido una estatua de 1,5 metros (4 pies 11 pulgadas) de alto de Durga en su forma Mahishasura-mardini (asesino del demonio búfalo ). El fragmento más grande muestra la parte inferior del torso de Durga con su pierna izquierda, su león vahana , un asistente masculino y un búfalo decapitado. El fragmento más pequeño muestra seis brazos derechos del Durga de múltiples brazos, con uno de los brazos sacando una flecha del carcaj; también presenta los restos de un halo en forma de hoja de loto y dos gandharvas (seres celestiales). [5] Reitz señala que la escultura intacta habría sido similar al ídolo en el templo de Pipala-devi en Osian , que como el templo de Harshat Mata, ha sido fechado en 800-825 EC por Meister. [9]
Constructor
Se desconoce el constructor del templo original. [10] [11] Según Agrawala, las esculturas son representativas del arte temprano de Gurjara-Pratihara . [12] Reitz teoriza que el templo pudo haber sido construido bajo el patrocinio de un príncipe Chahamana local (posiblemente Guvaka I ) con el apoyo de su señor supremo Gurjara-Pratihara (posiblemente Nagabhata II ). Señala que Shakambhari , la deidad tutelar de los Chahamanas, ha sido identificada como una forma de Durga, y la inscripción en placa de cobre de Bhagavati Barah afirma que Bhagavati (otra forma de la diosa) era una de las deidades tutelares de Nagabhata II. [13] Atherton señala que la falta de información histórica adecuada impide la atribución del templo a un gobernante en particular con certeza, [1] pero es más probable que los Gurjara-Pratiharas, no los Chahamanas, fueran los patrones del templo, con Nagabhata II es el mejor candidato. [14]
Historia moderna
En el siglo XX, el santuario tenía un ídolo de Durga, que fue robado. Fue reemplazado por un ídolo de la diosa Lakshmi , que ahora es adorada como Harshat-Mata. [15]
El templo sigue siendo de uso religioso; fue inscrito por el Archaeological Survey of India en virtud de la Ley Nº LXXI de 1951 de fecha 28 de noviembre de 1951. [16]
Arquitectura
El templo original parece haber sido construido en estilo panchayatana , que cuenta con un santuario principal rodeado por cuatro santuarios subsidiarios. [5] Ahora solo sobreviven partes del santuario principal y la parte inferior de un mandapa abierto con columnas, y se han arruinado y modificado durante varios siglos, con cúpulas de techo añadidas. Gran parte de la plataforma sobrevive y a su alrededor se encuentran piedras talladas de la estructura original, pero la mayoría de las esculturas se han trasladado a los museos de Amber, Rajasthan y al Museo Central de Jaipur . [17]
La entrada al templo mira hacia el este, hacia el sol naciente. El complejo del templo está construido en dos amplias terrazas escalonadas ( jagati ), que originalmente incluía un circunvalatorio camino, y ahora están parcialmente estropeado. El límite de la terraza inferior tiene un conjunto relativamente sencillo de cimientos y molduras de base ( vedibandha ), que tienen patrones decorativos en la parte superior. Las ruinas de dos pequeños santuarios flanquean la escalera de entrada. La terraza superior está mucho más decorada, pero en gran parte está destruida; la única imagen que permanece intacta es la de Narasimha flanqueada por guerreros. [1]
Los cuatro santuarios subsidiarios pueden haber estado ubicados en la terraza superior. [5] Frank Reitz, quien cree que el ídolo principal del templo siempre fue el de Durga, teoriza que los cuatro santuarios subsidiarios estaban ubicados en Surya (esquina noroeste), Ganesha (esquina noreste), Karttikeya (esquina sur esquina este) y Lakshmi-Narayana o Uma-Maheshvara (suroeste). La teoría de Reitz se basa en un análisis de otros templos contemporáneos y casi contemporáneos, así como en un estudio de varios fragmentos encontrados en el complejo Chand Baori o alojados en varios museos. [18]
Escaleras de entrada
Cúpula principal alrededor del garbhagriha
La imagen de Harshat Mata en el santuario
Tallas de piedra en la terraza superior
El santuario principal se erige sobre una plataforma ( mancha ) ubicada en la parte superior de las dos terrazas. La plataforma está delimitada por un camino circumambulatorio ( sandhara ), que estaba conectado a un porche con pilares ( gudhamandapa ). El camino original y el porche han sido destruidos y reconstruidos al azar. [1] La plataforma presenta figuras comprometidas en actividades amorosas, [19] que parecen ser representaciones de encuentros entre una figura real y sus consortes. [4] Según la historiadora del arte Cynthia Packert Atherton (1995), estos son un retrato idealizado del patrón real del templo, y son un símbolo del reinado de Vishnu en la tierra, reforzando así la idea de la realeza divina . [20]
Varios fragmentos escultóricos encontrados en el recinto del contiguo escalón de Chand Baori ; el formato y las dimensiones de estos fragmentos sugieren que alguna vez estuvieron adheridos a las molduras de la base en el camino circumambulatorio. La mayoría de estos fragmentos presentan imágenes shaivitas , incluidas las de Shiva en diversas formas, como Ardhanarishvara , su esposa Parvati , su hijo Karttikeya y el toro de Shiva, Nandi . [19] No hay evidencia de ningún santuario Shaivita que haya existido en el complejo del templo. [21] El templo de Harshat Mata es ahora un santuario de Devi , y se teoriza que originalmente fue un santuario vaishnavita ; por tanto, el significado iconográfico de estos fragmentos no está claro. [19]
Diosa
Deidad
Hombre con arco y flecha
Deidad sentada
Escultura de flor tallada
Montículo embalado
Losas esculpidas
Pilar
Escultura de pavo real tallada
Actividades amorosas
El santuario principal original era mucho más alto con una torre de superestructura ( shikhara ). Sin embargo, la superestructura ha sido destruida y luego reconstruida con una simple cúpula. [1] Las esculturas en las paredes del templo se han perdido en gran parte: las esculturas sobrevivientes incluyen las de Vishnu , su vahana - la Garuda , Balarama , apsaras (mujer celestial), una vyala (leogryph), Agni , un Shiva de cuatro brazos- como un hombre sentado, un hombre sentado en un makara (criatura marina mítica), un hombre arrodillado al que le masajean el pie cuatro asistentes, bailarinas y un músico, entre otros. [22]
Según la historiadora del arte Cynthia Packert Atherton, estas imágenes se pueden explicar con referencia al culto a Vishnu como se describe en los textos de Pancharatra . Estos textos caracterizan varias manifestaciones del Vishnu que emanan sucesivamente de su forma más elevada, Vasudeva; su hermano Samkarshana (Balarama) emana de Vasudeva; su hijo Pradyumna emana de Balarama; y su nieto Aniruddha emana de Pradyumna. [7]
La estructura interna del templo tiene un pancharatha sanctum ( garbhagriha ): tiene un ídolo de Harshat Mata que no estaba presente en el templo original. [1]
Ver también
- Templo de Harshnath , construido durante el reinado del rey Chahamana Vigraharaja II
Referencias
- ↑ a b c d e f Cynthia Packert Atherton 1995 , p. 202.
- ↑ a b Chandramani Singh, ed. (2002). Monumentos protegidos de Rajasthan . Jawahar Kala Kendra. págs. 176-177. ISBN 978-81-86782-60-6.
- ^ Cynthia Packert Atherton 1997 , p. 64.
- ↑ a b Cynthia Packert Atherton , 1995 , p. 201.
- ↑ a b c d Falk Reitz , 1993 , p. 645.
- ↑ a b Falk Reitz , 1993 , p. 652.
- ↑ a b Cynthia Packert Atherton , 1995 , p. 207.
- ^ Falk Reitz 1993 , p. 649.
- ^ Falk Reitz 1993 , págs. 645-646.
- ^ Hamendar Bhisham Pal (1969). Los templos de Rajasthan . Prakash. pag. 83.
La construcción del antiguo templo de Harshatmata, situado en un pequeño pueblo de Abaneri o Abhanagari, a seis kilómetros de la estación de tren de Bandikui en el distrito de Jaipur, se ha atribuido al siglo IX. Se desconoce el constructor de este templo ...
- ^ Rajani Mishra (1989). Adoración, tradición e iconografía de Brahmā . Kanishka. pag. 43. ISBN 9788185475219.
En el siglo IX d. C. se construyó el templo de Harshamata en Abaneri y se desconoce el constructor de ese templo.
- ^ RC Agrawala (1970). "Un dintel de Pratihāra en el Museo Nacional, Nueva Delhi". Oriente y Occidente . Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente (IsIAO). 20 (1/2): 117-119. JSTOR 29755504 .
- ^ Falk Reitz 1993 , págs. 652-653.
- ^ Cynthia Packert Atherton 1995 , págs. 235-236.
- ^ Rajendra Yadav (2006). Arte escultórico de Abaneri: un paradigma . Jawahar Kala Kendra / Círculo literario. pag. 5. ISBN 9788181820297.
El antiguo templo en ruinas se conoce popularmente como Harshatmata-ka-Mandir, en honor a la deidad consagrada Durga. Fue adorado como Harshatmata, que fue robado hace algunas décadas, pero luego, a pesar de Durga, se instaló una imagen de Lakshmi en el santuario que está bajo adoración y ahora se llama Harshatmata.
- ^ "Harsat Mata ka Mandir" . Encuesta arqueológica de India Jaipur Circle . Consultado el 29 de septiembre de 2019 .
- ^ George Michell 1990 , p. 273.
- ^ Falk Reitz 1993 , p. 648.
- ↑ a b c Cynthia Packert Atherton , 1995 , p. 203.
- ^ Cynthia Packert Atherton 1995 , p. 212.
- ^ Cynthia Packert Atherton 1995 , p. 211.
- ^ Cynthia Packert Atherton 1995 , p. 206.
Bibliografía
- Cynthia Packert Atherton (1995). "El templo de Harṣat-Mātā en Ābānerī: niveles de significado". Artibus Asiae . 55 (3/4). págs. 201–236. doi : 10.2307 / 3249750 . JSTOR 3249750 .
- Cynthia Packert Atherton (1997). La escultura de Rajasthan medieval temprano . RODABALLO. ISBN 90-04-10789-4.
- Falk Reitz (1993). Asko Parpola y Petteri Koskikallio (ed.). "El templo de Harṣatmātā en Abaneri: originalmente un complejo Devī-pañcāyatana" . Arqueología del sur de Asia . Suomalainen Tiedeakatemia. II : 645–656. ISBN 9789514107290.
- George Michell, ed. (1990) [1989]. The Penguin Guide to the Monuments of India, Volumen 1: budista, jainista, hindú . Libros de pingüinos. ISBN 0140081445.
Otras lecturas
- Krishna Deva (2008). Templos del norte de la India . National Book Trust, India. ISBN 978-81-237-1970-2.
- Michael W. Meister; Madhusudan A. Dhaky (1991). Enciclopedia de la arquitectura del templo indio . India del norte. Periodo de Madurez Temprana. Instituto Americano de Estudios Indios. ISBN 978-0-691-04094-3.
- Pupul Jayakar (1959). "Escultura medieval: Abaneri". Marg . 12 (2): 28–30.
- C. Margabandhu (1981). "Algunas esculturas notables de Abaneri, Rajasthan" . En Vijai Shankar Srivastava (ed.). Contornos culturales de la India: Volumen de felicitaciones del Dr. Satya Prakash . Abhinav. págs. 197-199. ISBN 978-0-391-02358-1.
enlaces externos
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Coordenadas : 27 ° 00′27 ″ N 76 ° 36′19 ″ E / 27.00750 ° N 76.60528 ° E / 27.00750; 76.60528