Abū Saʿīd b. Abi 'l-Hasan YASAR al-Basri , a menudo referido como Ḥasan de Basra ( árabe : حسن البصري, Hasan al-Basri ; 642 - 15 de octubre 728) para el cortocircuito, o reverencialmente como Imam Hasan al-Basri sufi Sunni Islam , [ cita requerida ] fue un predicador , asceta , teólogo , exégeta , erudito , juez y místico musulmán . [1] Nacido en Medina en 642, [2]Hasan pertenecía a la segunda generación de musulmanes, a todos los cuales posteriormente se les llamaría tābiʿūn en la piedad islámica sunita. [3] De hecho, Hasan se convirtió en uno de "los más célebres" de los tābi , ūn , [4] disfrutando de una "carrera académica aclamada y un legado póstumo aún más notable en la erudición islámica". [5]
Imam Ḥasan al-Baṣrī | |
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Tābiʿūn; Teólogo, ascético, místico, erudito; Imām de Basora , lámpara de Basora , líder de los ascetas | |
Nació | C. 21 AH / 642 CE Medina , Califato de Rashidun |
Fallecido | Viernes, 5 de Rajab 110 AH / 15 de octubre de 728 (86 años) Basora , Califato Omeya |
Venerado en | Islam sunita , pero particularmente en las tariqas tradicionales del sufismo |
Santuario mayor | Tumba de Ḥasan al-Baṣrī, Az Zubayr , Irak |
Influencias | Ali ibn Abi Talib |
Influenciado | Abdul Wahid bin Zaid y Habib al-Ajami |
Hasan, reverenciado por su austeridad y apoyo a la "renunciación" ( zuhd ), predicó contra la mundanalidad y el materialismo durante los primeros días del califato omeya , con sus apasionados sermones que dejaron una "profunda impresión en sus contemporáneos". [6] Su estrecha relación con varios de los compañeros más destacados del profeta Mahoma [7] solo fortaleció su posición como maestro y estudioso de las ciencias islámicas. [8] Las disciplinas particulares en las que se dice que se destacó incluyeron la exégesis ( tafsīr ) del Corán , [9] de donde su "nombre se encuentra invariablemente en" comentarios clásicos y medievales sobre las escrituras, [10] así como en teología y misticismo . [11] [12] Con respecto al último de estos, es importante señalar que Hasan se convirtió en una figura tremendamente importante en el desarrollo del sufismo [13] con su nombre apareciendo "en muchas silsilas místicas (cadenas de maestros y sus discípulos) yendo de regreso a Mahoma "en los escritos de los místicos sunitas desde el siglo IX en adelante. [14] En palabras de un erudito, Hasan se erige como el "gran patriarca" del sufismo temprano. [15]
Como han señalado los eruditos, muy pocos de los escritos originales de Hasan sobreviven, y sus numerosos discípulos transmitieron sus proverbios y máximas sobre diversos temas principalmente a través de la tradición oral . [16] Aunque fragmentos de sus famosos sermones sobreviven en las obras de autores posteriores, los únicos manuscritos completos que llevan su nombre son obras apócrifas como el Risālat al-qadar ilā ʿAbd al-Malik ( Epístola a ʿAbd al-Malik contra el Predestinarianos ), [17] un texto pseudopigráfico del siglo IX o principios del X, [18] y otra carta "de carácter ascético y exhortador" dirigida a Umar II (m. 720), [19] que también se considera espuria. . [20]
Tradicionalmente, Hasan ha sido conmemorado como una figura destacada por todas las escuelas de pensamiento sunitas , [21] y con frecuencia fue designado como uno de los más respetados de la primera comunidad islámica en escritos posteriores de importantes pensadores sunitas como Abu Talib al-Makki. (muerto en 996), [22] Abu Nu`aym (muerto en 1038), [23] Ali Hujwiri (muerto en 1077), [24] Ibn al-Jawzi (muerto en 1201), [25] y Attar de Nishapur (m. 1221). [26] [27] En su famoso Ḳūt al-ḳulūb , la obra más importante del misticismo sunita de Basran, Abu Talib al-Makki dice de Hasan: "Ḥasan es nuestro Imām en esta doctrina que representamos. Seguimos sus pasos y seguimos sus caminos y de su lámpara tenemos nuestra luz "( wa 'l-Ḥasanu raḥimahu' llāhu imāmunā fī hād̲h̲a 'l-ʿilmi' llad̲h̲ī natakallamu bih, at̲h̲arahu naḳfū wa sabīlahū natbaʿu wa min mis̲h̲kāti ). [28]
La vida
Hasan nació en Medina en 642 EC. [29] Se dice que su madre, Khayra, fue la sirvienta de una de las esposas del profeta Mahoma , Umm Salama (m. 683), mientras que su padre, Peroz, era un esclavo persa que originalmente provenía del sur de Irak . [30] [31] Según la tradición, Hasan creció en Medina durante la mayor parte de su vida temprana, antes de que su familia se mudara a Basora después de la Batalla de Siffin . [32] Según algunos eruditos, es "principalmente esta asociación con Medina y su relación allí con muchos de los Compañeros y esposas notables de Muḥammad lo que elevó la importancia [de Hasan] como una figura autorizada en la genealogía religiosa e histórica musulmana". [33]
Las diversas biografías existentes relatan que Hasan fue una vez amamantado por Umm Salama, [34] y que su madre lo llevó después de su nacimiento al califa Umar (m. 644), quien se relata que lo bendijo con la oración: "Oh Dios Por favor, hazlo sabio en la fe y amado por todos ". [35] A medida que crecía, Hasan comenzó a ser ampliamente admirado por su inflexible fidelidad al ejemplo de Mahoma . [36] Las diversas fuentes tempranas sobre la vida de Hasan relatan que él estudió con frecuencia a los pies de Ali (m. 661) durante este período, de quien se dice que enseñó a Hasan cuando éste todavía era "un adolescente". [37] Como hay evidencia de que la idea metafísica del abdal - cuarenta santos mayores cuyo número, según la creencia mística tradicional sunita, se cree que permanece constante hasta el Día del Juicio , con cada grupo de cuarenta siendo reemplazado por otro en su muerte terrenal - prevalecía en ese momento, [38] hay tradiciones que relatan que algunos de los contemporáneos de Hasan sí lo identificaron como uno de los abdal de ese período. [39]
De joven, Hasan participó en las campañas de conquista en el este de Irán (ca. 663) y trabajó como comerciante de joyas, [40] antes de abandonar la vida comercial y militar por la de un puro asceta y erudito. [41] Fue durante este último período que comenzó a criticar abiertamente las políticas de los gobernadores en Irak , incluso agitando a las autoridades hasta tal punto que tuvo que huir por la seguridad de su vida bajo el reinado de Ḥaj̲j̲āj, cuya ira Hasan había despertado debido a su franca condena de la fundación de Wāsiṭ por Ḥaj̲j̲āj en 705. [42] Uno de los compañeros más cercanos de Hasan de este período fue su compañero asceta y místico Farqad as-Sabakhi (m. 729), un cristiano armenio convertido a Islam . [43] Junto con figuras como as-Sabakhi y Rabia Basri (m. 801), Hasan comenzó a denunciar públicamente la acumulación de riquezas por parte de los ricos; y se dice que él personalmente despreciaba la riqueza hasta tal punto que incluso "rechazó a un pretendiente de la mano de su hija que era famoso por su riqueza simplemente por sus riquezas". [44] Fue durante este período, además, cuando se dice que Hasan tomó numerosos discípulos en el misticismo, [45] como Habib al-Ajami (m. Ca. siglo VIII), cuya relación con Hasan está documentada en varias hagiografías. . [46] Hasan murió en Basora en 728, a la edad de ochenta y seis años. [47] Según una tradición citada por el tradicionista medieval Qushayri (m. 1074), "en la noche de la muerte de al-Hasan al-Basri ... [un hombre local] vio en un sueño que las Puertas del Cielo estaban abiertas y un pregonero anunció: 'En verdad, al-Hasan al-Basri viene al Dios Altísimo, quien está complacido con él' ". [48]
Puntos de vista
Como ha explicado un erudito, la esencia del mensaje de Hasan era "el otro mundo, la abstinencia, la pobreza y el temor reverencial de Dios, aunque también habló del conocimiento y el amor de Dios, que contrastaba con el amor y el conocimiento del mundo". [49]
Misticismo
Aunque ninguno de los escritos completos de Hasan sobre misticismo sobrevive, se reconoce que "instruyó a varias generaciones de estudiantes tanto en las ciencias religiosas como en lo que pronto se conocería como sufismo ". [50] Como tal, los eruditos occidentales se han referido a él como "el gran patriarca" del sufismo [51] y "el patriarca del misticismo musulmán" [52] . De hecho, es muy posible que Hasan nunca haya escrito ninguna obra completa sobre el tema, ya que tampoco sobrevive ninguna de sus obras en otras disciplinas; más bien, lo que es mucho más probable, como han señalado los eruditos, es que transmitiera sus enseñanzas oralmente. [53] De los fragmentos de sus sermones disponibles para nosotros en obras islámicas posteriores, está claro que uno de los aspectos principales del misticismo de Hasan fue su fuerte apoyo al ascetismo y al otro mundo. [54] Esta característica se destaca en algunos de sus epigramas más famosos, como: "Existe en este mundo como si nunca hubieras puesto un pie aquí, y en el otro mundo como si nunca lo hubieras dejado". [55] Otro de sus dichos más ubicuos es: "El que conoce a Dios le ama, y el que conoce el mundo se abstiene de él", [56] que, según un erudito, representa la "quintaesencia del sufismo" en Basora en el momento. [57] En otra de sus famosas máximas, Hasan declaró: "El espectador [visionario] piensa que están enfermos, pero ninguna enfermedad ha herido a esa gente. O, si quieres, están heridos: abrumadoramente heridos por el recuerdo del Más Allá". , " [58] que, según un erudito," menciona la posibilidad de ver claramente la próxima vida mientras todavía está en esta y describe la huella duradera de este anticipo ". [59] Como han señalado los eruditos, Hasan habló de "tales visionarios objetivamente" a pesar de que estaba claro que sabía que él mismo era uno de ellos. [60] En palabras de un erudito, las famosas extorsiones místicas de Hasan "todavía resuenan en versos místicos persas , turcos y pashtos " muchos siglos después. [61]
Hasan ha sido descrito como "una figura intermedia destacada" en la historia sufí, [62] porque aunque "creció en la era apostólica [la era del ṣaḥābah ]" [63], la naturaleza del cuerpo místico en el Islam primitivo había cambiado "en el momento de su propia muerte a la edad de 86 años", [64] momento en el que "los místicos del Islam se habían convertido en una clase distinta". [65] Según las obras místicas tradicionales sunitas, Hasan aprendió mucho de su conocimiento interno de Ali , razón por la cual "muchas de las órdenes sufíes remontan su descendencia espiritual a 'Ali, y por lo tanto al Profeta" a través de Hasan. [66]
Rosario
Se dice que Hasan defendió el uso de cuentas de oración (árabe: misbaḥah ; persa y urdu: tasbīḥ ) durante el recuerdo de Dios . [67] Al-Suyuti (m. 1505) relata que Hasan dijo, con respecto al uso de las cuentas de oración: "Algo que hemos usado al comienzo del camino que no deseamos dejar al final. Me encanta recordar a Dios con mi corazón, mi mano y mi lengua ". [68] Sobre esto, al-Suyuti comentó: "¿Y cómo debería ser de otra manera, cuando las cuentas de dhikr le recuerdan a uno al Dios Altísimo, y una persona rara vez ve las cuentas de dhikr a menos que recuerde a Dios, que está entre los más grandes de sus beneficios ". [69] Como resultado del ejemplo de los primeros maestros como Hasan, el uso de cuentas de oración es muy común en la corriente principal del Islam sunita y chiíta ; Sin embargo, algunos defensores del salafismo y el wahabismo a menudo se oponen a la práctica por ser una innovación herética en la religión.
Tradiciones hagiográficas
La hagiografía islámica contiene numerosas tradiciones y anécdotas generalizadas relacionadas con Hasan. [70] Uno de los más famosos es la historia de su conversión, que "relata que el gran asceta comenzó su vida adulta como un exitoso comerciante de joyas". [71] El erudito hagiográfico John Renard resume la narración así: "Hasan visitó una vez la corte del emperador bizantino , y el visir lo invitó a viajar con él al desierto. Allí Hasan vio una lujosa carpa, a la que llegó en sucesión un gran ejército, cuatrocientos eruditos, ancianos y cuatrocientas hermosas sirvientas. El visir explicó que cada año desde que el apuesto hijo del Emperador había muerto de una enfermedad, esta multitud de súbditos bizantinos habían venido a presentar sus respetos al príncipe muerto. Todas estas categorías de súbditos reales habían entrado y salido, el Emperador y su primer ministro entraban en la tienda y explicaban al muchacho fallecido, a su vez, cómo les dolía que ni su poder, ni su saber, ni su sabiduría, ni su riqueza y La belleza, ni la autoridad habían sido suficientes para prolongar su prometedora vida. La sorprendente escena convenció a Hasan de la necesidad de ser siempre consciente de su mortalidad, y se transformó de un próspero hombre de negocios en un verdadero rquetipo del asceta que renuncia al mundo ". [72]
La relación de Hasan con Muhammad
Algunas fuentes hagiográficas incluso indican que Hasan conoció al profeta Mahoma cuando era niño. [73] La tradición relata que Mahoma, quien "visitó la casa de Umm Salama mientras el bebé estaba allí", "oró por el pequeño Hasan y nuevamente otorgó bendiciones". [74] En otra ocasión, se dice que el niño Hasan bebió un poco de agua de la jarra de agua de Muhammad. [75] Cuando Mahoma se enteró de que Hasan había bebido el agua, se dice que "declaró que el niño recibiría conocimientos de él en proporción al agua que había bebido". [76]
Caracteristicas
Según varias fuentes históricas, se dice que Hasan fue admirado por sus contemporáneos por su hermosa apariencia. [77] A este respecto, Ibn Qayyim al-Jawziyya (m. 1350) relata una tradición más antigua, que dice: "Un grupo de mujeres salió el día de Eid y se puso a mirar a la gente. Se les preguntó: '¿Quién ¿Es la persona más guapa que has visto hoy? Ellos respondieron: 'Es un maestro que lleva un turbante negro'. Querían decir al-Ḥasan al-Baṣrī ". [78] En cuanto a su personalidad, se cuenta que Hasan lloraba con frecuencia, siendo conocido por quienes lo rodeaban "por la abundancia de lágrimas que derramaba en compunción por sus pecados". [79] Una tradición particular relata que lloró tanto rezando en su azotea un día que sus abundantes lágrimas comenzaron a correr "por los bajantes sobre un transeúnte, quien preguntó si el agua estaba limpia". [80] Hasan inmediatamente llamó al hombre de abajo, diciéndole "no fue así, porque estas eran lágrimas de pecador". [81] Como tal, "aconsejó al transeúnte que se lavara inmediatamente". [82] En una línea similar, Qushayri relató de Hasan: "Uno nunca vería a al-Hasan al-Basri sin pensar que acaba de ser afligido por una terrible tragedia". [83] Con respecto a estas tradiciones, un erudito señaló que es evidente que Hasan "estaba profundamente impregnado de la tristeza y el miedo tan típicos de los ascetas de todas las religiones". [84]
Ver también
- Maruf Karkhi
- Nasr Abu Zayd
- Sufismo
- Orden Chishti
- Alevismo
- Bektashi
Referencias
- ↑ Frye, Richard Nelson (26 de junio de 1975). La historia de Cambridge de Irán . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 449. ISBN 9780521200936.
nació en Medina en 21/642
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- ^ SH Nasr, El jardín de la verdad: la visión y la promesa del sufismo, la tradición mística del Islam (San Francisco: HarperOne, 2008), págs. 168-169
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- ↑ Ibn al-Jawzī, Adab al-shaykh al-Ḥasan b. Abī l-Ḥasan al-Baṣrī , ed. Sulaymān M. al-Ḥarash, Riad 1993
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El fundador de la escuela sufí de Basora, que es en sí misma la fuente de todas las escuelas sufíes posteriores, es el célebre Hasan al-Basri, que nació en Medina en 21/642, hijo de un esclavo persa, y que murió después de un año. larga y fructífera vida en Basora en 110/728.
CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace ) - ^ Donner, FM (1988). "BASRA" . Enciclopedia Iranica, vol. III, Fasc. 8 . págs. 851–855.
Algunas de estas figuras culturales eran de ascendencia iraní, incluido el primer modelo de piedad Ḥasan al-Baṣrī; Sebawayh, uno de los fundadores del estudio de la gramática árabe; los famosos poetas Baššār b. Bord y Abū Nowās; el teólogo muʿtazilita ʿAmr b. ʿObayd; el estilista de prosa árabe temprano Ebn al-Moqaffaʿ; y probablemente algunos de los autores de la célebre enciclopedia del Eḵwān al-Ṣafāʾ.
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- ↑ Ver, por ejemplo, Ahmad ibn Hanbal, Musnad 1: 112: "Se mencionó al pueblo de Siria frente a 'Ali ibn Abi Talib mientras estaba en Irak, y dijeron:" Maldícelos, oh Comandante de los Creyentes. "Él respondió:" No, escuché al Mensajero de Allah decir: Los Sustitutos (un l-abdal ) están en Siria y son cuarenta hombres, cada vez que uno de ellos muere, Allah sustituye a otro en su lugar. Por medio de ellos, Alá hace caer la lluvia, da (a los musulmanes) la victoria sobre sus enemigos y evita el castigo del pueblo de Siria ".
- ^ Ver, por ejemplo, al-Tabarani, al-Awsat : "No dudamos de que al-Hasan es uno de ellos". (narrado por Qatāda)
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- ↑ Al-Suyuti, al-Hawi li al-Fatawa .
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- ^ John Renard, Amigo de Dios: imágenes islámicas de piedad, compromiso y servidumbre (Berkeley: University of California Press, 2008), p. 47
- ^ John Renard, Amigo de Dios: imágenes islámicas de piedad, compromiso y servidumbre (Berkeley: University of California Press, 2008), p. 47; ver fuente en notas, con p. 286
- ^ John Renard, Amigo de Dios: imágenes islámicas de piedad, compromiso y servidumbre (Berkeley: University of California Press, 2008), p. 47; ver fuente en notas, con p. 286
- ^ Qushayri, Risala , trad. A. Knysh (Reading, Garnet Publishers: 2007), pág. 157
- ^ Annemarie Schimmel, Dimensiones místicas del Islam (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1975), p. 30
Otras lecturas
Primario
- Ibn al-Murtaḍā, Ṭabaḳāt al-Muʿtazila , ed. Susanna Wilzer (Bibl. Isl. 21), 18 y sigs.
- Ibn Ḳutayba, ʿ Uyūn al-ak̲h̲bār , El Cairo 1925, índice
- Ibn K̲h̲allikān, no. 155
- S̲h̲ahrastānī, al-Milal wa 'l-nihal , ed. Cureton, 32 años
- Abū Ṭālib al-Makkī, Ḳūt al-ḳulūb , El Cairo 1310, Passim
- Abū Nuʿaym, Ḥilyat al-awliyāʾ , El Cairo 1932-8, passim
- Ḥud̲j̲wīrī, Kas̲h̲f al-maḥj̲ūb , tr. RA Nicholson, GMS xvii, 86 y sig.
- Farīd al-Dīn ʿAṭṭār, T ad̲h̲kirat al-awliyāʾ , ed. Nicholson, yo, 24 y sigs.
- Ibn al-Jawzī, Ādāb Ḥasan al-Baṣrī , El Cairo 1931
- Ak̲h̲bār Ḥasan al-Baṣrī , ms. Ẓāhiriyya, Damasco, cf. Fihris (Taʾrīk̲h̲), 306 (no visto)
- Jāḥiẓ, al-Bayān wa 'l-tabyīn , El Cairo 1949, índice
- Jamharat rasāʾil al-ʿArab , ed. Aḥmad Zakī Ṣafwat, El Cairo 1937, i, 378-89.
Secundario
- L. Massignon, Essai sur les origines du lexique Technique de la mystique musulmane , París 1922, 152-75
- SS Schaeder, "Ḥasan al-Baṣrī", en Isl. , xiv (1925), 42 y sig.
- H. Ritter, "Studien zur Geschichte der islamischen Frŏmmigkeit, i, Hasan el-Basri", en Isl. , xxi (1933), págs. 1-83
- J. Obermann, Teoría política en el Islam temprano , Publicaciones de la Sociedad Oriental Americana, Serie de separatas no. 6 de octubre de 1935
- J. Renard, Amigos de Dios: imágenes islámicas de piedad, compromiso y servicio , Berkeley 2008, índice
enlaces externos
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