El manuscrito de Silesia, también conocido como Códice Hedwig , y también conocido como Códice de Lubin ( polaco : Kodeks lubiński ), [1] es un manuscrito medieval iluminado de mediados del siglo XIV. A través de sus sesenta y un dibujos en color e inscripciones en " estilo cómic ", cuenta la historia de vida de Santa Eduvigis de Silesia , esposa del duque piast silesiano Enrique el Barbudo , su familia y los acontecimientos relacionados con su canonización (1267). El Códice Hedwig detalla tanto la vida matrimonial de Hedwig de Silesia como su vida dentro del convento cisterciense de Trebnitz.[2] Esta obra de arte, un excelente ejemplo del arte gótico centroeuropeo, es valorada especialmente por sus representaciones de la invasión tártara de Europa (Silesia) .
Códice de Hedwig | |
---|---|
También conocido como | Vita beatae Hedwigis |
Tipo | manuscrito iluminado |
Fecha | 1353 |
Lugar de origen | Silesia |
Idioma (s) | latín |
Autor (es) | Nicolás de Prusia |
Iluminado por | Taller de corte del duque Luis I de Legnica |
Patrón | Luis I de Brzeg y Agnes de Głogów-Żagań |
Material | Colores al temple , lavados de colores y tinta sobre pergamino encuadernado entre tablas de madera cubiertas con piel de cerdo teñida de rojo |
Tamaño | 13 7/16 x 9 3/4 pulg. |
Guardado previamente | Colegiata de St Hedwig, Brzeg |
Historia
Comisión medieval
El Códice Hedwig fue encargado por Luis I de Liegnitz con su esposa, Agnes de Glogau. [3] Luis I de Liegnitz fue también tatara-tatara-tataranieto de Santa Eduvigis. [4] A pesar de que el manuscrito se hizo un siglo después de su desaparición, el códice ha llegado a sustituir a la santa santa, teniendo un estado casi parecido a una reliquia. [4] La comisión del manuscrito ayudó a establecer aún más un culto en Silesia que veneraba a Santa Eduvigis. [3]
Basado en la hagiografía de Hedwig ( latín : Vita beatae Hedwigis ), el códice ilustrado se produjo en 1353 en el taller de la corte del descendiente de Hedwig, el duque Luis I de Legnica , en Lubin . El duque Luis, vasallo del rey de Bohemia y pariente por parte de la madre, mientras que por parte de su padre era miembro de la rama de la dinastía real polaca Piast , quería a través de esta obra contribuir a la celebración de su famoso antepasado y su familia. El autor (¿o incluso el iluminador?) Del manuscrito fue Nicolás de Prusia ( Nycolaus Pruzie ). [5]
La historia del Codex
El duque Luis dejó el Códice de Hedwig a Santa Eduvigis en Brzeg, Polonia. [3] El manuscrito estuvo en Polonia durante unos doscientos cincuenta años. El Códice Hedwig pasó a través de la realeza de Bohemia hasta su donación al monasterio en la República Checa . [3] Tras la Reforma Protestante y la disolución- secularización del capítulo colegiado de Brzeg en 1534, [6] el códice se trasladó al gimnasio local . Durante los devastadores acontecimientos de la Guerra de los Treinta Años, el libro fue trasladado a la ciudad de Ostrov ( Schlackenwerth ) en el oeste de Bohemia (este país y Silesia formaban parte de la misma Corona en ese momento), donde posteriormente, después de 1671, se conservó en Piarist monasterio.
Procedencia moderna
Dos marchantes de arte vieneses se hicieron con el manuscrito en 1910 y se lo vendieron al filántropo Ritter von Gutmann. [3] En 1938, las autoridades nazis en Austria confiscaron la colección de arte de Gutmanns, pero los propietarios anteriores recuperaron el manuscrito en 1947 y lo llevaron a Canadá . [1] Durante 19 años (1964-1983) el manuscrito había sido devuelto a Europa de nuevo [1] - durante ese tiempo una edición facsímil , editada por el historiador de arte alemán Wolfgang Braunfels, fue hecha y publicada (1972) en Berlín como Der Hedwigs-Codex von 1353 . Luego, el manuscrito se vendió a HP Kraus de la ciudad de Nueva York hasta que fue adquirido por la Colección Ludwig ubicada en Colonia. En 1983, el Hedwig Codex fue comprado por J. Paul Getty Trust , Los Ángeles. [3] El manuscrito original es hoy parte de la colección del Museo Getty bajo la firma de la Sra. Ludwig XI 7 y ha estado en treinta y seis exposiciones. [7]
Santa Eduvigis
Eduvigis de Silesia se casó con Enrique, el futuro duque de Silesia, a la edad de doce años y tuvo siete hijos. [8] No tenía mucho contacto con su familia, lo que era común en la alta aristocracia. Cuando se convirtió en duquesa, solo tuvo contacto con un miembro de su familia, su hermano Ekbert, quien también era el obispo electo de Bamberg , Alemania. [9] Hedwig se quedó viuda tras la muerte de su esposo, y se retiró al convento cisterciense de Trebnitz que ella y su esposo, Henry, habían fundado en 1202. [2] Catorce años después, Hedwig falleció, Hedwig de Silesia fue canonizada. en un santo. [3]
Era común que las viudas nobles se retiraran a un convento de renombre en la época medieval. [2] A pesar de que Hedwig se retiró a un convento, nunca hizo votos para ingresar formalmente a la orden, debido al hecho de que valoraba su libertad dentro y fuera del convento. [2] Hedwig le dijo a su hija Gertrudis, que era la abadesa del convento, que no podía estar oficialmente vinculada a la orden porque necesitaba cuidar de las necesidades de los pobres de Cristo en el mundo. [2] Hedwig quería seguir los deberes que Cristo asignó a sus apóstoles, que a cambio le concederían la vida eterna. [2]
Para el año 1300 en Silesia, la gente comenzó a referirse a Hedwig como la santa patrona de Silesia. [10] Las iglesias en Polonia honraron a Hedwig agregando un día festivo dedicado a ella en sus calendarios ceremoniales. [10] Debido a la gran cantidad de católicos de Silesia, el rey Federico el Grande encargó una iglesia para Eduvigis en el año 1740, conocida como la Catedral de Santa Eduvigis ubicada en Berlín , Alemania. [10]
Propósito
El propósito de la creación del Códice Hedwig fue celebrar y codificar la canonización de Santa Eduvigis de Silesia y reclamar lo que era importante en su vida y santidad. [4] Lo que interesa a los historiadores del arte sobre el manuscrito son sus sesenta y un dibujos teñidos que, a diferencia del texto, eran originales en lugar de copias. [4] Si bien el Códice Hedwig detalla la vida del santo, no proporciona declaraciones de testigos presenciales del santo, solo del patrón. [4] El manuscrito está destinado a mostrar la vida matrimonial y penitencial de Santa Eduvigis de Silesia. [2] Vivió una vida de humildad que se trasladó a la iconografía del manuscrito que la retrata a través de imágenes maternas. [2] Santa Eduvigis de Silesia fue percibida como la madre de los pobres y una fuente de consuelo para las viudas y los huérfanos. [2]
Descripción
Diseño
El manuscrito tiene un total de 204 folios. [11] Todos los dibujos del Códice Hedwig, con la excepción del fol. 9v-12v, se incluyen en hojas sueltas. [4] El material con el que está hecho el manuscrito es de piel de cerdo teñida de rojo. [12] El manuscrito utiliza colores al temple y está delimitado entre tablas de madera. [12] Muchas de las ilustraciones del Códice Hedwig tienen figuras al costado para representar a los testigos y su apariencia también representa a los lectores. [4] Al convertir al lector en un participante delegado, las ilustraciones del Códice Hedwig dan vida a la leyenda de Santa Eduvigis de Silesia. [4]
Texto y guion
El manuscrito tiene un total de 204 folios, de los cuales 128 son solo texto. [11] Los folios que contienen solo texto que cuenta la historia de Santa Eduvigis de Silesia se conocen como vita maior y vita minor . La vita maior narra la larga vida de la santa, mientras que la vita minor es más corta y contiene oraciones, sermones y sobre su canonización. [11] El manuscrito tiene una escritura de texto grande para compensar el gran tamaño del manuscrito. [11] El manuscrito tiene veinticuatro líneas en cada página, lo que lo hace simplemente legible. Dado que el manuscrito fue escrito por un solo escriba, Nycolaus Pruzia, es un indicador de la unidad conceptual del manuscrito. [4]
Interpretación
El Códice Hedwig muestra a Santa Eduvigis de Silesia rezando, realizando milagros y retribuyendo a los necesitados. [3] El manuscrito es visto como un símbolo de la devoción femenina y al mismo tiempo comparte la vida de la duquesa de Silesia. Al comienzo del manuscrito, el árbol genealógico de Hedwig está representado en el folio 9v y el folio 10r, que puede interpretarse como un símbolo del clima político que atravesaba el país. [3] Luis I, que encargó el códice, omitió a Anna de Svídnická, que era tatara-tatara-tatara-nieta de Hedwig y prima de Ludwig, así como a Santa Isabel de Hungría , la sobrina de Hedwig, que era la más famosa de los santos de la familia. [13] Dado que Elizabeth murió a una edad más temprana que Hedwig y solo tuvo una hija a diferencia de los siete hijos que Hedwig dio a luz, Ludwig I quería legitimarse a través de Hedwig y demostrar su linaje directo Piast. [3]
Desde su llegada al Museo J. Paul Getty, historiadores del arte, como Jaroslav Folda y Jeffrey Hamburger, han señalado que este manuscrito es un ejemplo de la iluminación de libros de Bohemia y un testimonio de la devoción religiosa de la mujer en la Edad Media. [3] Jeffrey Hamburger da una interpretación del manuscrito como evidencia del estado de desarrollo del arte dentro del contexto monástico. [3]
Luces
En fol. 10v del manuscrito, se representa a Santa Eduvigis con su familia. [14] Este folio es anacrónico ya que las personas representadas ya habían fallecido, incluidos los padres de Santa Eduvigis, lo que hace que la ilustración sea imposible. [14]
La iconografía hace que la imagen de Hedwig de Silesia parezca una imagen de culto. [4] En el fol. 12v, Santa Eduvigis aparece vestida con un manto gris mientras agarra la estatua de marfil de la Virgen y el niño y un par de zapatos en sus manos que llevaba en caso de encontrarse con alguien para quien era importante usar zapatos. [2] Una parte de la leyenda de Hedwig incluye que dejó rastros de sangre que salían de sus pies debido a que caminaba descalza como una imitación de Cristo y sus apóstoles y el frío invierno polaco. [4] En el fol. 12v., El duque Luis I de Liegnitz y su esposa Agnes son en miniatura en comparación con el frontispicio de página completa de Hedwig. La estatua de marfil de la Virgen y el niño que sostiene Santa Eduvigis en el fol. 12v representa a su duque Henry acunando, su hijo fallecido que murió luchando contra los invasores tártaros. [13] A diferencia de la Virgen María, Hedwig se muestra sin corona y, en cambio, se le da un halo rojo y blanco. [4] Santa Eduvigis sin corona simboliza su humildad. [4]
Fuentes / Recursos / Más
- Alvis, R. (2013). La vida moderna de un santo medieval: el culto de Santa Eduvigis en la Alemania del siglo XX. Revista de estudios alemanes, 36 (1), 1-20.
- Hamburger, JF (1 de enero de 2009). Representaciones de lectura - representaciones de lectura: La lectora desde el 'Códice Hedwig' hasta la 'Léopoldine au Livre d'Heures' de Châtillon. Lesende Frau / Hrsg. Von Gabriela Signori, 177-239.
- Holladay, JA (2019). Genealogía y políticas de representación en la Alta y Baja Edad Media .
- Jung, JE (1 de enero de 2010). Lo táctil y lo visionario: apuntes sobre el lugar de la escultura en el imaginario religioso medieval. Looking Beyond / Index of Christian Art, Departamento de Arte y Arqueología, Universidad de Princeton. Ed. por Colum Hourihane, 203-240.
- Lyon, J. (2013). Hermanos y hermanas principescos: El vínculo entre hermanos en la política alemana, 1100-1250 (colecciones de libros de la UPCC sobre el Proyecto MUSE). Ithaca: Cornell University Press.
- McCann, Allison. (2020) "¿Libros de mujeres? Piedad y mecenazgo de género en códices iluminados de Bohemia de la Baja Edad Media". http://d-scholarship.pitt.edu/37952/, págs. 85–96.
- Walter, KC (2018). La profesión de viudez: viudas, pastoral y modelos medievales de santidad .
- Wolfgang Braunfels, ed., Der Hedwigs-Codex von 1353: Sammlung Ludwig , 2 volúmenes (Berlín, 1972)
- Jung, Jacqueline E. (2010). "Lo táctil y el visionario: notas sobre el lugar de la escultura en la imaginación religiosa medieval" (PDF) . En Hourihane, Colum (ed.). Mirando más allá: visiones, sueños y conocimientos sobre el arte y la historia medievales . Princeton: Índice de arte cristiano. págs. 203–40. ISBN 978-0976820284. Consultado el 8 de octubre de 2017 .
- Biblia Velislaus (1349) - manuscrito de la vecina Bohemia, muy similar en términos de letras, diseño de folios y estilo de iluminaciones
- Vita beatae Hedwigis - en el sitio web del Museo Getty
- J. Paul Getty Trust. (2012). Autoridad de nombres de objetos culturales en línea Elektronische Ressource . Los Ángeles, California: J. Paul Getty Trust. Obtenido de: http://vocab.getty.edu/page/cona/700002319
Notas
- ^ a b c Códice de Lubin: De Lubin a Malibu - información de la exposición "7 maravillas de Wrocław y Baja Silesia" (2016)
- ^ a b c d e f g h yo j Walter, Katherine Clark (21 de septiembre de 2018). La profesión de la viudez: viudas, pastoral y modelos medievales de santidad . Prensa CUA. ISBN 978-0-8132-3019-1.
- ^ a b c d e f g h yo j k l McCann, Allison (16 de enero de 2020). "¿Libros de mujeres? Piedad y mecenazgo de género en códices iluminados de Bohemia de la Baja Edad Media" . d-scholarship.pitt.edu . Consultado el 24 de marzo de 2020 .
- ^ a b c d e f g h yo j k l m Hamburguesa, Jeffrey. "Representaciones de lectura - Representaciones de lectura: la lectora del Códice Hedwig a Leopoldine au Livre d'Heures de Chatillon" . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ Un colofón (inscripción de cierre) en fol. 148r informa: Scripta est [legenda] autem per manus Nycolai Pruzie foris civitatem Lubyn ("Además, [la leyenda] fue escrita por manos de ...").
- ^ Más sobre la historia de esta institución en: Bernhofen, Georg (1939). "Das Kollegiatstift zu Brieg in seiner persönlichen Zusammensetzung von den Anfängen (1369) bis zur Säkularisation (1534)" [Capítulo colegiado de Brzeg en su composición personal desde el principio hasta la secularización]. Historische Studien (en alemán) (356).
- ^ "Vita beatae Hedwigis (Museo Getty)" . El J. Paul Getty en Los Ángeles . Consultado el 24 de marzo de 2020 .
- ^ "Hedwig" . Referencia de Oxford . Consultado el 24 de marzo de 2020 .
- ^ Lyon, Jonathan Reed, autor. (18 de diciembre de 2012). Hermanos y hermanas principescos: el vínculo entre hermanos en la política alemana, 1100-1250 . ISBN 978-0-8014-6785-1. OCLC 967267414 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ a b c Alvis, Robert E. (2013). "La vida moderna de un santo medieval: el culto de Santa Eduvigis en la Alemania del siglo XX" . Revista de estudios alemanes . 36 (1): 1–20. ISSN 0149-7952 . JSTOR 43555289 .
- ^ a b c d Holladay, Joan A. (17 de enero de 2019). Visualización de la ascendencia en la Alta y Baja Edad Media . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-1-108-47018-6.
- ^ a b Getty Trust, J. Paul. "Visualización de registro completo de Cultural Objects Names Authority®" . Getty.edu .
- ^ a b Jung, Jacqueline E. (2010). Lo táctil y lo visionario: apuntes sobre el lugar de la escultura en el imaginario religioso medieval . OCLC 887074556 .
- ^ a b "La familia de Berthold VI; El matrimonio de Santa Eduvigis y Enrique (Museo Getty)" . El J. Paul Getty en Los Ángeles . Consultado el 24 de marzo de 2020 .