En la mitología nórdica , Heimdallr es un dios que vigila a los invasores y al inicio de Ragnarök desde su morada Himinbjörg , donde el puente arcoíris en llamas Bifröst se encuentra con el cielo. Se ha demostrado que posee conocimientos previos y agudos sentidos, en particular la vista y el oído.
Heimdallr posee el cuerno resonante Gjallarhorn y el caballo de crin dorada Gulltoppr , junto con una reserva de hidromiel en su vivienda. Es el hijo de las Nueve Madres y se dice que es el creador de las clases sociales entre la humanidad. Otras historias notables incluyen la recuperación de la preciada posesión de Freyja, Brísingamen, mientras luchaba en forma de sello con Loki . La relación antagónica entre Heimdallr y Loki es notable, ya que se predice que se matarán entre sí durante los eventos de Ragnarök. Heimdallr también se conoce como Rig , Hallinskiði ,Gullintanni y Vindlér o Vindhlér .
Heimdallr está atestiguado en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de material tradicional anterior; en la Prosa Edda y Heimskringla , ambas escritas en el siglo XIII; en la poesía de los escaldos ; y en una inscripción rúnica nórdica antigua encontrada en Inglaterra . Sobreviven dos versos de un poema perdido sobre el dios Heimdalargaldr . Debido a la naturaleza enigmática de estas declaraciones, los estudiosos han elaborado varias teorías sobre la naturaleza del dios, incluida su relación con las ovejas , las fronteras y las olas.
Nombres y etimología
La etimología del nombre es oscura, pero se ha propuesto "el que ilumina el mundo". Heimdallr puede estar relacionado con Mardöll , uno de los nombres de Freyja . [1] Heimdallr y sus variantes son a veces modernamente anglificaron como Heimdall ( / h eɪ m d ɑː l / ; [2] con el nominativo -r dejó caer).
Se atestigua que Heimdallr tiene otros tres nombres; Hallinskiði , Gullintanni y Vindlér o Vindhlér . El nombre Hallinskiði es oscuro, pero ha dado lugar a una serie de intentos de descifrarlo. Gullintanni significa literalmente "el de los dientes de oro". Vindlér (o Vindhlér ) se traduce como 'el que protege contra el viento' o 'viento-mar'. Los tres han dado lugar a numerosas teorías sobre el dios. [3]
Atestaciones
Inscripción de espirales de huso de Saltfleetby
Un verticilo de plomo con una inscripción de Futhark joven nórdico antiguo que menciona a Heimdallr fue descubierto en Saltfleetby , Inglaterra el 1 de septiembre de 2010. El verticilo en sí está fechado entre el año 1000 y el 1100 d. C. En la inscripción, se menciona al dios Heimdallr junto al dios Odin y Þjálfi , un nombre de uno de los sirvientes del dios Thor . Con respecto a la lectura de la inscripción, John Hines de la Universidad de Cardiff comenta que hay "un gran ensayo que escribir sobre las incertidumbres de la traducción y la identificación aquí; lo que es claro, y muy importante, son los nombres de dos de los dioses nórdicos en el costado , Odin y Heimdallr, mientras que Þjalfi (masculino, no femenino en -a) es el nombre registrado de un sirviente del dios Thor ". [4]
Edda poética
En la Edda poética , Heimdallr está atestiguado en seis poemas; Völuspá , Grímnismál , Lokasenna , Þrymskviða , Rígsþula y Hrafnagaldr Óðins .
Heimdallr se menciona tres veces en Völuspá . En la primera estrofa del poema, la völva no muerta que recita el poema pide a los oyentes que guarden silencio y se refiere a Heimdallr:
Traducción de Benjamin Thorpe :
- Por el silencio rezo a todos los niños sagrados,
- grandes y pequeños, hijos de Heimdall.
- Quieren que yo cuente las hazañas de Valfather,
- sierras antiguas de hombre, las que mejor recuerdo. [5]
Traducción de Henry Adams Bellows :
- Al oír preguntar a las razas santas,
- De los hijos de Heimdall, tanto altos como bajos;
- Quieres , Valfather , que bien me relaciono.
- Cuentos antiguos que recuerdo de hombres hace mucho tiempo. [6]
Esta estrofa ha dado lugar a varias interpretaciones académicas. Las "razas sagradas" han sido consideradas de diversas formas como la humanidad o los dioses. La noción de humanidad como "hijos de Heimdallr" no está certificada por lo demás y también ha dado lugar a varias interpretaciones. Algunos eruditos han señalado la introducción en prosa del poema Rígsþula , donde se dice que Heimdallr una vez se acercó a la gente, durmió entre parejas y, por lo tanto, repartió clases entre ellos (ver la sección Rígsthula más abajo). [7]
Más tarde, en Völuspá , la völva prevé los acontecimientos de Ragnarök y el papel que desempeñarán Heimdallr y Gjallarhorn en su inicio; Heimdallr levantará su cuerno y soplará fuerte. Debido a las diferencias entre los manuscritos, las traducciones de la estrofa varían:
Traducción de Benjamin Thorpe:
| Traducción de Henry Adams Bellows:
|
Con respecto a esta estrofa, el erudito Andy Orchard comenta que el nombre Gjallarhorn puede significar aquí "cuerno del río Gjöll ", ya que "Gjöll es el nombre de uno de los ríos del inframundo, de donde se cree que deriva mucha sabiduría", pero señala que en se dice que el poema Grímnismál Heimdallr bebe aguamiel en su hogar celestial Himinbjörg . [10]
Anteriormente en el mismo poema, la völva menciona un escenario que involucra la audición o el cuerno (dependiendo de la traducción del sustantivo nórdico antiguo hljóð, traducciones en negrita a continuación con el propósito de ilustrar) del dios Heimdallr:
- Traducción de Benjamin Thorpe:
- Ella sabe que el cuerno de Heimdall está escondido
- bajo el árbol sagrado que brilla en el cielo .
- Un río que ve fluir, con caída espumosa,
- del compromiso de Valfather .
- ¿Entiendes todavía, o qué? [11]
- Traducción de Henry Adams Bellows:
- Sé del cuerno de Heimdall , escondido
- Bajo el árbol sagrado de gran alcance;
- Sobre él se derrama el juramento de Valfather
- Una poderosa corriente: ¿sabrías aún más? [12]
- Traducción de Carolyne Larrington:
- Ella sabe que la audición de Heimdall está oculta
- bajo el árbol sagrado radiante;
- ella ve, derramando, el torrente fangoso
- de la apuesta del Padre de los Muertos; Vos si
- ¿Entiendes todavía, o qué más? [13]
El erudito Paul Schach comenta que las estrofas en esta sección de Völuspá son "todas muy misteriosas y oscuras, como tal vez se suponía que debían ser". Schach detalla que " Heimdallar hljóð ha suscitado mucha especulación. Snorri [en la Prosa Edda ] parece haber confundido esta palabra con gjallarhorn , pero por lo demás no hay ninguna certificación del uso de hljóð en el sentido de 'cuerno' en islandés. Varios estudiosos He leído esto como "oír" en lugar de "cuerno". [14]
La erudita Carolyne Larrington comenta que si se entiende que aparece "oír" en lugar de "cuerno" en esta estrofa, la estrofa indica que Heimdallr, como Odin, ha dejado una parte del cuerpo en el pozo; su oreja. Larrington dice que "Odin cambió uno de sus ojos por sabiduría de Mimir, guardián del pozo, mientras que Heimdall parece haber perdido su oído". [15]
En el poema Grímnismál , Odin (disfrazado de Grímnir ), torturado, hambriento y sediento, le cuenta al joven Agnar varios lugares mitológicos. La octava ubicación que menciona es Himinbjörg, donde dice que Heimdallr bebe aguamiel fina :
Traducción de Benjamin Thorpe:
- Himinbiörg es el octavo, donde Heimdall,
- se dice, gobierna sobre los santos fanes:
- allí el centinela de los dioses, en su tranquila morada,
- bebe alegre el buen hidromiel. [dieciséis]
Traducción de Henry Adams Bellows:
- Himingbjorg es el octavo, y Heimdall allí
- Sobre los hombres domina, se dice;
- En su casa bien construida, el guardián del cielo
- El buen hidromiel bebe con gusto. [17]
Con respecto a la estrofa anterior, Henry Adams Bellows comenta que "en esta estrofa las dos funciones de Heimdall, como padre de la humanidad [...] y como guardián de los dioses, parecen ser mencionadas, pero la segunda línea de los manuscritos es aparentemente en mal estado, y en las ediciones es más o menos una conjetura ”. [17]
En el poema Lokasenna , Loki vuela con varios dioses que se han reunido para festejar. En un momento durante los intercambios, el dios Heimdallr dice que Loki está borracho y es tonto, y le pregunta a Loki por qué no deja de hablar. Loki le dice a Heimdallr que guarde silencio, que estaba destinado a una "vida odiosa", que Heimdallr siempre debe tener la espalda embarrada y que debe servir como vigilante de los dioses. La diosa Skaði interviene y el vuelo continúa a su vez. [18]
El poema Þrymskviða habla de la pérdida de Thor de su martillo, Mjöllnir , al jötnar y la búsqueda para recuperarlo. En un momento de la historia, los dioses se reúnen en la cosa y debatir cómo volver el martillo de Thor de la jötnar, que exigen la hermosa diosa Freyja a cambio de ella. Heimdallr advierte que simplemente visten a Thor como Freyja, durante el cual se lo describe como hvítastr ása (las traducciones de la frase varían a continuación) y se dice que tiene previsión como Vanir , un grupo de dioses:
Traducción de Benjamin Thorpe:
- Entonces dijo Heimdall, de Æsir más brillante:
- bien previó, como otros Vanir -
- Vestiremos a Thor con ropas nupciales,
- déjele tener el famoso collar Brîsinga .
- "Que a su lado tintineen las teclas,
- y hierba de mujer le cae sobre las rodillas,
- pero en su pecho coloca piedras preciosas,
- y una elegante cofia en la cabeza ". [19]
Traducción de Henry Adams Bellows:
- Entonces Heimdall habló, el más blanco de los dioses,
- Como los Wanes, conocía bien el futuro:
- "Atamos a Thor el velo nupcial,
- Que lleve el collar de los poderosos Brisings;
- "Las llaves a su alrededor dejan que suene,
- Y hasta sus rodillas cuelga el vestido de mujer;
- Con gemas llenas de ancho sobre su pecho,
- Y una bonita gorra para coronar su cabeza ". [20]
Traducción de Jeramy Dodds :
- El más brillante de los dioses, Heimdall, quien,
- como el Vanir, está dotado del don de la previsión,
- triste: 'Pongamos un velo de novia sobre la cara de Thor
- y que se ponga el collar Brising. [21]
- Deja que las llaves del matrimonio tintineen alrededor de su cintura,
- y vestirlo con un vestido de mujer hasta las rodillas
- y hacer un bucle de gemas gigantes en su pecho
- y rematarlo con un elegante tocado. [21]
Con respecto al estado de Heimdallr como hvítastr ása (traducido anteriormente como "más brillante" (Thorpe), "más blanco" (Bellows) y "más brillante" (Dodds)) y la comparación con el Vanir, el erudito John Lindow comenta que no hay otros indicios de que Heimdallr se considera entre los Vanir (sobre el estado de Heimdallr como " hvítastr ása ", ver "recepción académica" más adelante). [22]
La prosa introductoria al poema Rígsþula dice que "la gente dice en las historias antiguas" que Heimdallr, descrito como un dios entre los Æsir , una vez viajó en un viaje. Heimdallr vagó por la orilla del mar y se refirió a sí mismo como Rígr . En el poema, Rígr, a quien se describe como un dios sabio y poderoso, camina en medio de caminos de camino a las calzadas, donde se encuentra con una variedad de parejas y cena con ellas, dándoles consejos y pasando tres noches seguidas. entre ellos en su cama. Las esposas de las parejas quedan embarazadas y de ellas provienen las diversas clases de humanidad. [23]
Finalmente, un hogar de guerreros produce un niño prometedor y, a medida que el niño crece, Rígr sale de un matorral, le enseña runas al niño , le da un nombre y lo proclama como su hijo. Rígr le dice que se ponga en marcha y consiga tierras para él. El niño lo hace y se convierte en un gran líder de guerra con muchas propiedades. Se casa con una hermosa mujer y los dos tienen muchos hijos y son felices. Uno de los niños finalmente se vuelve tan hábil que puede compartir el conocimiento rúnico con Heimdallr, y así gana el título de Rígr mismo. El poema se interrumpe sin mencionar más al dios. [23]
Prosa Edda
En la prosa Edda , Heimdallr se menciona en los libros Gylfaginning , Skáldskaparmál y Háttatal . En Gylfaginning , la figura entronizada de High le cuenta al rey mítico disfrazado Gangleri de varios dioses y, en el capítulo 25, menciona a Heimdallr. High dice que Heimdallr es conocido como "el As blanco ", es "grande y santo", y que nueve doncellas , todas hermanas, le dieron a luz. Heimdallr se llama Hallinskiði y Gullintanni , y tiene dientes de oro. High continúa diciendo que Heimdallr vive en "un lugar" llamado Himinbjörg y que está cerca de Bifröst . Heimdallr es el vigilante de los dioses y se sienta en el borde del cielo para proteger el puente Bifröst del berg jötnar . Heimdallr necesita menos sueño que un pájaro, puede ver de noche tan bien como si fuera de día y durante más de cien leguas. El oído de Heimdallr también es bastante agudo; puede oír la hierba a medida que crece en la tierra, la lana a medida que crece en las ovejas y cualquier cosa más ruidosa. Heimdallr posee una trompeta, Gjallarhorn, que, cuando se toca, se puede escuchar en todos los mundos , y "la cabeza se conoce como la espada de Heimdall ". High luego cita la estrofa Grímnismál mencionada anteriormente sobre Himinbjörg y proporciona dos líneas del poema perdido sobre Heimdallr, Heimdalargaldr , en el que Heimdallr se proclama hijo de Nueve Madres . [24]
En el capítulo 49, High habla de la procesión fúnebre del dios Baldr . Se menciona que asistieron varias deidades, incluido Heimdallr, quien montó su caballo Gulltopr. [25]
En el capítulo 51, High predice los eventos de Ragnarök. Después de que los enemigos de los dioses se reúnan en la llanura de Vígríðr , Heimdallr se levantará y soplará con fuerza en Gjallarhorn. Los dioses se despertarán y se reunirán en la cosa . Al final de la batalla entre varios dioses y sus enemigos, Heimdallr se enfrentará a Loki y se matarán entre sí. Después, el mundo se verá envuelto en llamas. High luego cita la estrofa antes mencionada sobre Heimdallr alzando su cuerno en Völuspá . [26]
Al comienzo de Skáldskaparmál , se menciona que Heimdallr asistió a un banquete en Asgard con varias otras deidades. [27] Más adelante en el libro, Húsdrápa , un poema de siglo 10 SKALD Ulf Uggason , se cita, durante la cual se describe como Heimdallr haber viajado a la pira funeraria de Baldr. [28]
En el capítulo 8, se proporcionan los medios para referirse a Heimdallr; "hijo de nueve madres", "guardián de los dioses", "el As blanco" (ver la discusión de Edda poética sobre hvítastr ása más arriba), "enemigo de Loki" y "recuperador del collar de Freyja ". La sección agrega que el poema Heimdalargaldr trata sobre él, y que, desde el poema, "la cabeza ha sido llamada la perdición de Heimdall: la perdición del hombre es una expresión para la espada". Hiemdallr es el dueño de Gulltoppr , también es conocido como Vindhlér y es hijo de Odin . Heimdallr visita a Vágasker y Singasteinn y allí compitió con Loki por Brísingamen . Según el capítulo, el escaldo Úlfr Uggason compuso una gran parte de su Húsdrápa sobre estos hechos y que Húsdrápa dice que los dos tenían forma de sellos. Unos capítulos más adelante, se proporcionan formas de referirse a Loki, incluido "wrangler with Heimdall and Skadi ", y luego se proporciona una sección de Húsdrápa de Úlfr Uggason como referencia:
- El renombrado defensor [Heimdall] del camino de los poderes [Bifrost], una especie de abogado, compite con el hijo terriblemente astuto de Farbauti en Singastein. Hijo de ocho madres más una, fuerte de humor, es el primero en hacerse con el hermoso riñón de mar [joya, Brisingamen]. Lo anuncio en hebras de alabanza.
El capítulo señala que en la sección anterior de Húsdrápa , se dice que Heimdallr es hijo de nueve madres. [29]
Heimdallr se menciona una vez en Háttatal . Allí, en una composición de Snorri Sturluson , se hace referencia a una espada como "relleno de casco de Vindhlér", que significa "cabeza de Heimdallr". [30]
Heimskringla
En la saga Ynglinga compilada en Heimskringla , Snorri presenta un origen euhemerizado de los dioses y gobernantes nórdicos que descienden de ellos. En el capítulo 5, Snorri afirma que los Æsir se establecieron en lo que ahora es Suecia y construyeron varios templos. Snorri escribe que Odin se asentó en el lago Logrin "en un lugar que antiguamente se llamaba Sigtúnir . Allí erigió un gran templo e hizo sacrificios según la costumbre de los Æsir. Tomó posesión de la tierra hasta donde la había llamado Sigtúnir". Dio morada a los sacerdotes del templo ". Snorri agrega que, después de esto, Njörðr habitó en Nóatún , Freyr vivió en Uppsala , Heimdall en Himinbjörg, Thor en Þrúðvangr , Baldr en Breiðablik y que a todos Odin les dio finas propiedades. [31]
Representaciones visuales
Una figura que sostiene un gran cuerno en sus labios y sostiene una espada en su cadera aparece en una cruz de piedra de la Isla de Man . Algunos eruditos han teorizado que esta figura es una representación de Heimdallr con Gjallarhorn. [32]
Una cruz de Gosforth del siglo IX o X en Cumbria , Inglaterra , muestra una figura que sostiene un cuerno y una espada de pie desafiante ante dos bestias con la boca abierta. A menudo se ha teorizado que esta figura representa a Heimdallr con Gjallarhorn. [33]
Recepción académica
Las atestaciones de Heimdallr han demostrado ser problemáticas y enigmáticas de interpretar para los eruditos. [34] Una variedad de fuentes describen al dios como nacido de Nueve Madres, una descripción desconcertante (para una discusión más profunda, vea Nueve Madres de Heimdallr ). Varios eruditos han interpretado esto como una referencia a las Nueve Hijas de Ægir y Rán , personificaciones de ondas. Por lo tanto, esto significaría que Heimdallr nace de las olas, un ejemplo de una deidad nacida del mar. [35]
En el corpus textual, con frecuencia se describe a Heimdallr como quien mantiene una asociación particular con los límites, las fronteras y los espacios liminales, tanto espaciales como temporales. Por ejemplo, Gylfaginning describe al dios como custodiando la frontera de la tierra de los dioses, Heimdallr se encuentra con la humanidad en una costa y, si se acepta que describe a Heimdallr, Völuspá hin skamma lo describe como nacido 'en el borde del mundo' en ' días de antaño 'por las Nueve Hijas de Ægir y Rán, y es el cuerno de Heimdallr el que señala la transición a los eventos de Ragnarök . [36]
Además, Heimdallr tiene una asociación particular con los machos de oveja , los carneros. Una forma del nombre de la deidad, Heimdali , aparece dos veces como nombre de 'carnero' en Skáldskaparmál , al igual que el nombre de Heimdallr Hallinskíði . La descripción física inusual de Heimdallr también ha sido considerada por varios eruditos como adecuada a esta asociación: como se mencionó anteriormente, Heimdallr se describe como dientes de oro (por medio de su nombre Gullintanni ), la descripción con respecto a la capacidad del dios para oír crecer la hierba y el crecimiento de lana de oveja, y como poseedor de una espada llamada 'cabeza' (los carneros tienen cuernos en la cabeza), ha llevado a varios eruditos a ver a la deidad como fuertemente asociada con los carneros, tal vez como un animal sagrado y / o de sacrificio, o habiendo sido concebido como un carnero en apariencia. [37]
Todos estos temas — el nacimiento de Heimdallr, su asociación con las fronteras y los límites y su conexión con las ovejas — han dado lugar a importantes debates entre los estudiosos. Por ejemplo, el influyente filólogo y folclorista Georges Dumézil , comparando motivos y grupos de motivos en Europa occidental, propone la siguiente explicación para el nacimiento de Heimdallr y su asociación con carneros (las cursivas son del propio Dumézil):
- Muchos folklores comparan olas que, bajo un fuerte viento, se rematan con espuma blanca ... con diferentes animales, especialmente caballos o yeguas, vacas o toros, perros u ovejas. En Francia decimos "moutons, moutonner, moutannant" (oveja blanca, romper en oveja blanca, romper en oveja blanca) y los ingleses "caballos blancos". Los galeses modernos, como los irlandeses, hablan de "yeguas blancas ( cesyg )" pero la vieja tradición ligada al nombre de Gwenhidwy, como en el francés, el vasco y otros folklores, convirtió estas olas en ovejas. Por el contrario, en muchos países los marineros o los habitantes de la costa atribuyen a determinadas secuencias de olas cualidades o fuerzas particulares, a veces, incluso, ... un poder sobrenatural: sucede que la tercera, novena o décima ola es la más grande, o el más peligroso, o el más ruidoso o el más poderoso. Pero lo que no he encontrado en ningún otro lugar excepto en la tradición galesa sobre Gwenhidwy es una combinación de estas dos creencias, cuyo resultado final es hacer de la novena oleada el carnero de las simples ovejas que son las ocho oleadas precedentes .
- Este concepto proporciona una explicación satisfactoria de esa sección del dossier de Heimdall que estamos considerando: nos permite combinar su nacimiento —nueve madres que son olas, en los confines de la tierra— y sus atributos de carnero. Entendemos que cualquiera que fuera su mítico valor y sus funciones, el escenario de su nacimiento lo convirtió, en la blanca espuma del mar, en el carnero producido por la novena ola . [38]
Ver también
- Heimdall (cómics)
- Lista de deidades germánicas
Notas
- ^ Simek (2007: 135 y 202).
- ^ "Heimdall" . Diccionario íntegro de Random House Webster .
- ^ Simek (2007: 122, 128 y 363).
- ^ Daubney (2010).
- ↑ Thorpe (1866: 3).
- ^ Fuelle (1923: 3).
- ↑ Véase la discusión en Thorpe (1866: 3), Bellows (1923: 3) y Larrington (1999: 264).
- ↑ Thorpe (1866: 9).
- ^ Fuelle (1923: 20). Consulte la nota a pie de página adjunta para obtener información sobre el manuscrito y las variaciones de edición.
- ↑ Orchard (1997: 57).
- ↑ Thorpe (1866: 7).
- ^ Fuelle (1932: 12).
- ^ Larrington (1999: 7).
- ^ Schach (1985: 93).
- ^ Larrington (1999: 265).
- ↑ Thorpe (1866: 21).
- ↑ a b Fuelles (1923: 90).
- ^ Larrington (1999: 92).
- ↑ Thorpe (1866: 64).
- ^ Fuelle (1923: 178).
- ↑ a b Dodds (2014: 110).
- ^ Lindow (2002: 170).
- ↑ a b Larrington (1999: 246-252).
- ^ Faulkes (1995: 25-26).
- ^ Faulkes (1995: 50). Ver Faulkes (1995: 68) para Ulf Uggason 's Húsdrápa el manejo de este.
- ^ Faulkes (1995: 54).
- ^ Faulkes (1995: 59).
- ^ Faulkes (1995: 68).
- ^ Faulkes (1995: 75-77).
- ^ Faulkes (1995: 171).
- ↑ Hollander (2007: 10).
- ^ Lindow (2002: 168).
- ^ Bailey (1996: 86-90).
- ↑ Por ejemplo, el erudito Georges Dumézil resume las dificultades de la siguiente manera:
- El dios Heimdall plantea uno de los problemas más difíciles de la mitografía escandinava. Como han subrayado todos los que han tratado con él, esto se debe principalmente a una documentación muy fragmentaria; pero más aún porque los pocos rasgos que se han salvado del olvido divergen en demasiadas direcciones para ser fácilmente "pensados juntos" o agrupados como miembros de una estructura unitaria. (Dumézil 1973: 126)
- ^ Ver, por ejemplo, Lindow (2002: 169) y Simek (2007: 136).
- ^ Para una breve discusión de este tema, vea Lindow (2002: 170).
- ↑ Para una discusión sobre esto, ver por ejemplo Lindow (2002: 171), Simek (2007: 136) y Much (1930).
- ↑ Dumézil (1973: 135).
Referencias
- Fuelle, Henry Adams (1923). La Edda poética . Fundación Estadounidense-Escandinava .
- Cöllen, Sebastián (2015). Heimdallr - der rätselhafte Gott. Eine philologische und religionsgeschichtliche Untersuchung . Ergänzungsbände zum Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 94. Berlín y Boston: Walter de Gruyter . ISBN 978-3-11-042195-8
- Daubney, A. (2010). LIN-D92A22: Espiral de husillo medieval temprano . Consultado: 9 de junio de 2011 10:42:37 AM.
- Dodds, Jeramy . Trans. 2014. La Edda Poética . Libros de Coach House . ISBN 978-1-55245-296-7
- Dumézil, Georges (1973). "Observaciones comparativas sobre el Dios escandinavo Heimdall". Trans. Francis Charat. En: Gods of the Ancient Northmen ed. Einar Haugen . Prensa de la Universidad de California . ISBN 978-0-520-02044-3
- Faulkes, Anthony (Trad.) (1995). Edda . Everyman . ISBN 0-460-87616-3
- Bailey, Richard N. (1996). Los primeros escultores de Inglaterra . Universidad de Toronto. ISBN 0-88844-905-4.
- Hollander, Lee M. (Trad.) (2007). Heimskringla: Historia de los reyes de Noruega . Prensa de la Universidad de Texas . ISBN 978-0-292-73061-8
- Larrington, Carolyne (Trad.) (1999). La Edda poética . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 0-19-283946-2
- Lindow, John (2002). Mitología nórdica: una guía de dioses, héroes, rituales y creencias . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 0-19-515382-0
- Mucho, Rudolf . 1930. "Der nordische Widdergott". Deutsche Islandforschung 1930 , vol. 1: Kultur , ed. Walther Heinrich Vogt, Veröffentlichungen der Schleswig- Holsteinischen Universitätsgesellschaft, 1928: 1 (Breslau: F. Hirt, 1930), pág. 63–67.
- Thorpe, Benjamin (Trad.) (1866) El anciano Edda de Saemund Sigfusson . Sociedad Norrœna .
- Schach, Paul (1985). "Algunos pensamientos sobre Völuspá " recogidos en Glendinning, RJ Bessason, Heraldur (Editores). Edda: una colección de ensayos . Prensa de la Universidad de Manitoba . ISBN 0-88755-616-7
- Simek, Rudolf (2007) traducido por Angela Hall. Diccionario de Mitología del Norte . DS BrewerISBN 0-85991-513-1
enlaces externos
- MyNDIR (My Norse Digital Image Repository) Ilustraciones de Heimdallr de manuscritos y primeros libros impresos. Al hacer clic en la miniatura, obtendrá la imagen completa y la información al respecto.