La Historia de la Hermandad Musulmana en Egipto (1928–1938) analiza la Historia de la Hermandad Musulmana en Egipto desde el inicio de la Hermandad hasta su desarrollo hasta convertirse en una fuerza política viable. [1]
Desarrollo temprano
En 1928, seis trabajadores egipcios empleados por los campamentos militares británicos en Isma'iliyya, en la zona del canal de Suez en Egipto , visitaron a Hassan al-Banna , un joven maestro de escuela a quien habían escuchado predicar en mezquitas y cafeterías sobre la necesidad de un Islam islámico. renovación. "Los árabes y los musulmanes no tienen estatus ni dignidad", dijeron. "No son más que meros mercenarios pertenecientes a los extranjeros ... Somos incapaces de percibir el camino de la acción como tú lo percibes ..." Por lo tanto, le pidieron que se convirtiera en su líder; aceptó, fundando la Sociedad de los Hermanos Musulmanes . [2] [3] [4]
Banna y sus seguidores comenzaron iniciando una escuela nocturna. En sus primeros años, la Sociedad se centró en la educación islámica, con énfasis en enseñar a los estudiantes cómo implementar un espíritu de solidaridad y altruismo en su vida diaria, más que en cuestiones teóricas. El Inspector General de Educación quedó muy impresionado, particularmente por los elocuentes discursos de los miembros de clase trabajadora de la Hermandad. El ayudante de Banna era carpintero, y el nombramiento de personas de las clases bajas para puestos de liderazgo se convirtió en un sello distintivo de la Hermandad. [5]
El primer gran proyecto de la Sociedad fue la construcción de una mezquita, completada en 1931, para la cual logró recaudar una gran cantidad de dinero mientras mantenía cuidadosamente su independencia de donantes potencialmente interesados. Ese mismo año, la Sociedad comenzó a recibir una atención favorable en la prensa y se fundó una sucursal de El Cairo . [6]
En 1932, Banna fue trasladado a El Cairo a petición suya y allí se trasladó la sede de la organización. Además de manejar la administración de la Sociedad, Banna dio conferencias vespertinas sobre el Corán para "los pobres del distrito alrededor de la sede que estaban 'sin aprender y sin voluntad'". [7]
Durante la siguiente década, la Sociedad creció muy rápidamente. De tres sucursales en 1931, pasó a tener 300 en todo Egipto en 1938; gracias a una ideología poco ortodoxa con un atractivo masivo ya estrategias efectivas para atraer nuevos miembros, se había convertido en un importante grupo de oposición política con una membresía muy diversa. [8] [9] [10]
Innovaciones ideologicas
Inicialmente, la Hermandad se parecía a una sociedad de bienestar islámica ordinaria. A principios de la década de 1930, sus actividades de bienestar incluían trabajo social a pequeña escala entre los pobres, la construcción y reparación de mezquitas y el establecimiento de varias escuelas del Corán (cuyo papel en la enseñanza de la lectura y la escritura de los niños era importante en un país donde el 80% de los habitantes la población era analfabeta), estableciendo pequeños talleres y fábricas, y organizando la recolección y distribución del zakat (el impuesto islámico a las limosnas). A medida que la Sociedad creció, fundó cada vez más instituciones benévolas como farmacias, hospitales y clínicas para el público en general, y lanzó un programa para enseñar a los adultos a leer y escribir ofreciendo cursos en cafeterías y clubes. [11]
Sin embargo, la visión de Banna de un nuevo tipo de organización, capaz de renovar los vínculos rotos entre la tradición y la modernidad , permitió a la Hermandad ganar un grado de popularidad e influencia que ninguna sociedad del bienestar disfrutaba. Observó que, en medio de una sociedad civil egipcia floreciente y un entorno cultural marcado por las innovaciones en la literatura, la ciencia y la educación, la educación religiosa había quedado atrás: las ideas de los reformadores religiosos islámicos no eran accesibles al público en general, y No hubo ningún esfuerzo serio para hacer comprensibles a los jóvenes la historia y las enseñanzas del Islam. Estaba decidido a llenar este vacío capacitando a un grupo de predicadores jóvenes, altamente motivados, equipados con métodos de enseñanza modernos, independientes del gobierno y del establecimiento religioso, y apoyados por un uso efectivo de los nuevos medios de comunicación. [12]
La segunda Conferencia General de la Hermandad, en 1933, autorizó la creación de una empresa editorial y la compra de una imprenta, que se utilizó para imprimir varios periódicos durante la siguiente década. Los fondos se obtuvieron mediante la creación de una sociedad anónima en la que solo los miembros podían comprar acciones. Este enfoque, que protegía la independencia de la Sociedad del gobierno y de los ricos al garantizar que sus instituciones fueran propiedad de sus miembros, se convirtió en su medio estándar para financiar nuevos proyectos. [13]
Durante la década de 1930, Banna formuló, y la Sociedad comenzó a poner en práctica, una ideología islámica que era inusual en varios aspectos. En primer lugar, era una ideología de clases marginadas. En un país donde la mayoría de los movimientos políticos, incluidos los liberales y modernistas , eran productos de la aristocracia terrateniente y la élite urbana, la Hermandad se convirtió en la voz de las clases media y media baja educadas (y en menor medida de los trabajadores y campesinos) y los medios por los que exigieron participación política. A lo largo de la década, la Sociedad puso un énfasis creciente en la justicia social; cerrar la brecha entre las clases (y así restaurar el igualitarismo de los primeros musulmanes) se convirtió en uno de sus principales objetivos, y Banna expresó críticas cada vez más fuertes a la clase alta y al sistema de clases en su conjunto:
El Islam es igual para todas las personas y no prefiere a nadie sobre los demás por motivos de diferencias de sangre o raza, antepasados o ascendencia, pobreza o riqueza. Según el Islam, todos son iguales ... Sin embargo, en hechos y dones naturales, la respuesta es sí. El erudito está por encima del ignorante ... Así, vemos que el Islam no aprueba el sistema de clases.
A medida que esta ideología tomó forma durante las próximas dos décadas, en ausencia de un partido socialista fuerte, la Hermandad pidió la nacionalización de las industrias, una intervención estatal sustancial en la economía, un salario máximo muy reducido para los altos funcionarios, leyes para proteger a los trabajadores contra explotación, un sistema bancario islámico para proporcionar préstamos sin intereses y generosos programas de bienestar social, que incluyen prestaciones por desempleo, vivienda pública y ambiciosos programas de salud y alfabetización, financiados con impuestos más altos para los ricos. En 1948, la Hermandad estaba abogando por la reforma agraria para permitir a los pequeños agricultores poseer tierras. [14] [15]
En segundo lugar, la ideología de Banna fue un intento de lograr la renovación social a través de una interpretación moderna del Islam. En su opinión, Egipto estaba dividido entre dos sistemas de valores fallidos: por un lado, un tradicionalismo religioso doctrinario (representado por la Universidad Al-Azhar ), que Banna consideraba anacrónico e irrelevante para los problemas urgentes que enfrentaba la gente común, y por el lado Por otro lado, un abandono de todos los valores morales y una economía libre para todos que empobreció a las masas y permitió que los intereses extranjeros tomaran el control de la economía. Argumentó que el Islam no debería limitarse al estrecho dominio de la vida privada, sino que debería aplicarse a los problemas del mundo moderno y utilizarse como base moral de un renacimiento nacional, una reforma profunda de los sistemas políticos, económicos y sociales. . [dieciséis]
A veces se ha descrito incorrectamente a la Hermandad como defensora de un rechazo total de todo lo occidental ; en realidad, Banna no dudó en recurrir tanto al pensamiento occidental como al islámico en la búsqueda de este enfoque moderno del Islam, utilizando citas de autores como René Descartes , Isaac Newton y Herbert Spencer para apoyar sus propios argumentos. Propuso enviar periodistas de la Hermandad a estudiar periodismo en la Universidad Americana de El Cairo , y sugirió que otro grupo de Hermanos asista a la Escuela de Servicio Social, otra escuela occidental: "su programa científico y práctico facilitará enormemente la formación [de los Hermanos] en obras de bienestar social ". Se mostró partidario de la enseñanza de lenguas extranjeras en las escuelas: "Necesitamos beber de los manantiales de la cultura extranjera para extraer lo indispensable para nuestro renacimiento". Su formulación del concepto de nacionalismo , que era fundamental para el atractivo de la Hermandad para los jóvenes, combinaba conceptos políticos europeos modernos con conceptos islámicos. Al mismo tiempo, Banna y la Hermandad condenaron lo que vieron como la adoración servil de sus compatriotas por todo lo occidental y su pérdida de respeto por su propia cultura e historia. [17]
El concepto de nacionalismo de Banna era enfáticamente islámico, y su objetivo a largo plazo era ver a toda la humanidad unida por la fe musulmana. Sin embargo, la Sociedad no tenía una definición clara del tipo de sistema político que deseaba. La idea de revivir el califato islámico (que había sido abolido por Kemal Atatürk en 1924) se mencionaba a veces en las publicaciones de la Hermandad, pero Banna no estaba a favor de ella. La principal consecuencia práctica del nacionalismo islámico de la Hermandad fue una enérgica campaña contra el colonialismo en Egipto y otros países islámicos; esta fue una de las principales razones de la popularidad de la Sociedad. [18] [19] [20]
El término yihad era un concepto clave en el vocabulario de la Hermandad: se refería no solo a la lucha armada para liberar las tierras musulmanas de la ocupación colonial, sino también al esfuerzo interno que los musulmanes debían hacer para liberarse de un arraigado complejo de inferioridad y de fatalismo y pasividad hacia su condición. Abarcaba el coraje para disentir expresado en la máxima "La mayor yihad es pronunciar una palabra de verdad en presencia de un gobernante tiránico" (un hadiz informado por Abu Sa'id al-Khudri), así como cualquier actividad productiva que los musulmanes se comprometió, por iniciativa propia, a mejorar el bienestar de la comunidad islámica. [21]
De acuerdo con su llamado a la unidad entre los musulmanes, Banna abogó por la tolerancia y la buena voluntad entre las diferentes formas del Islam. Aunque la Hermandad rechazó la corrupción de algunas órdenes sufíes y la glorificación excesiva de sus líderes, una especie de práctica sufí reformada era una parte importante de la estructura de la Sociedad. Así, la Sociedad trató de cerrar la brecha entre el movimiento salafiyya y el sufismo, y en la década de 1940 trató de promover un acercamiento entre el Islam sunita y el Islam chiita . De manera más general, la Sociedad insistió en que sus miembros no deben intentar imponer su visión del Islam a los demás. Su Ley General de 1934 establecía que sus acciones debían reflejar siempre "amabilidad y dulzura" y que debían evitar "la franqueza, la crudeza y los abusos de palabras o insinuaciones". Los miembros que violaron estos principios (por ejemplo, presionando a mujeres sin velo para que se cubrieran) fueron expulsados. [22]
La apertura de la Hermandad a una diversidad de creencias y prácticas islámicas representó parte de su atractivo para los jóvenes. Banna deploró la rígida preocupación de algunas sociedades salafiyya por puntos menores de doctrina religiosa; sintió que el sufismo y otras prácticas tradicionales deberían ser bien recibidas, y que la Hermandad debería centrarse en los problemas sociales y políticos básicos en lugar de en la división teológica. [23]
Una organizacion politica
A principios de la década de 1930, la Hermandad inició su programa Rover Scouts ( jawwala ), en el que grupos de jóvenes se formaban en atletismo y una forma de vida ascética, realizaban obras de caridad y recorrían ramas de la Hermandad para fortalecer los lazos entre ellos. Los Rover Scouts, cuyos uniformes, estandartes e himnos atrajeron mucha atención, se convirtieron en un medio importante para reclutar nuevos miembros, y Banna los vio como una forma de introducir gradualmente a los jóvenes a la religión. [24]
En 1931-1932, la Hermandad atravesó una crisis interna; varios miembros desafiaron el control de Banna sobre la tesorería de la Sociedad, su terquedad general y su insistencia en tener a alguien de bajo estatus social, un carpintero, como su adjunto. El candidato de Banna a diputado fue apoyado abrumadoramente por un voto en la Asamblea General de la Sociedad, y su oferta de pagar las considerables deudas pendientes de la Sociedad fortaleció aún más su posición, pero el conflicto persistió hasta que amenazó con expulsar a sus oponentes de la Hermandad, momento en el que ellos renunciar. Si bien algunas de sus quejas sobre él estaban ciertamente justificadas, el conflicto también reflejaba un desacuerdo más básico con su concepción de la misión de la Hermandad. Los secesionistas sintieron que la Sociedad debería ser simplemente una sociedad de bienestar islámica tradicional que los notables locales pudieran apoyar y, por lo tanto, debería tener cuentas abiertas y líderes socialmente respetables. [25]
A raíz de este conflicto, Banna buscó aclarar la base del liderazgo en la Sociedad, afirmando que las cualidades morales y el sacrificio personal eran más importantes que los títulos, la posición social y las calificaciones formales. Al redactar la Ley General de la Sociedad en 1934, aumentó su propia autoridad sobre la Hermandad, insistiendo en que la autoridad dentro de la organización solo podía basarse en una confianza total en el liderazgo, rechazando los llamados a una mayor consulta ( shura ) y expresando un profundo escepticismo hacia las elecciones. , que en su opinión había mostrado sus fallas durante la crisis de 1931-32. También instituyó comités de mediación para ayudar a calmar los conflictos a medida que surgían. [26]
Luego, Banna comenzó a poner más énfasis en las responsabilidades políticas de la Sociedad con respecto a una variedad de temas como la prostitución, el alcohol, el juego, la educación religiosa inadecuada en las escuelas, la influencia de los misioneros cristianos y, lo más importante, la lucha contra el imperialismo. En respuesta a los críticos que acusaron a la Hermandad de ser un grupo político, Banna respondió que la participación en la política era parte del Islam: "El Islam tiene una política que abarca la felicidad de este mundo". Mientras que otras organizaciones islámicas se mantuvieron estudiadamente apolíticas durante los grandes trastornos que caracterizaron los años 20 y 30 en Egipto, la Hermandad atrajo a un gran número de egipcios jóvenes y educados, en particular estudiantes, animándolos y apoyándolos en sus campañas por causas políticas. [27]
La primera incursión de la Hermandad en la participación activa en la política tuvo que ver con los conflictos en Palestina entre el sionismo , el nacionalismo árabe palestino y el dominio británico. Como muchas otras asociaciones egipcias, la Sociedad recaudó dinero para apoyar a los trabajadores árabes palestinos en huelga durante la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina , y organizó manifestaciones y discursos a su favor. La Sociedad también pidió un boicot de las tiendas judías en El Cairo, con el argumento de que los judíos egipcios estaban financiando grupos sionistas en Palestina. En su periódico aparecieron artículos hostiles hacia los judíos (y no simplemente hacia el sionismo), aunque otros artículos mantuvieron la distinción entre judíos y sionistas. [28] [29]
A mediados de la década de 1930, la Hermandad desarrolló una estructura jerárquica formal, con el Guía General (Banna) a la cabeza, asistido por una Oficina de Orientación General y un adjunto. Las ramas locales se organizaron en distritos, cuya administración tenía una gran autonomía. Había diferentes categorías de miembros, con responsabilidades cada vez mayores: "asistente", "asociado", "trabajador" y "activista". Las cuotas de membresía dependían de los medios de cada miembro, y los miembros pobres no pagaban cuotas. La promoción a través de la jerarquía dependía del desempeño de los deberes islámicos y del conocimiento adquirido en los grupos de estudio de la Sociedad. Este sistema basado en el mérito fue una desviación radical de las jerarquías basadas en la posición social que caracterizaba a la sociedad egipcia en ese momento. [30]
En 1938, Banna llegó a la conclusión de que los notables conservadores locales habían ganado demasiada influencia en la Sociedad y que había demasiados miembros con "títulos vacíos" que hacían poco trabajo práctico. Para resolver estos problemas, introdujo cambios organizativos sustanciales durante los próximos años; en adelante, los comités ejecutivos de las ramas fueron elegidos por la Oficina de Orientación General en lugar de elegidos, y en 1941 la Asamblea General elegida fue reemplazada por un cuerpo designado más pequeño llamado Asamblea Consultiva. Sin embargo, la estructura de la Sociedad permaneció descentralizada, de modo que las sucursales podrían seguir funcionando si la policía arrestaba a los miembros principales. [31]
A pesar del escepticismo de Banna con respecto a las elecciones, manifestado en su papel cada vez menor dentro de la Hermandad, defendió una especie de democracia cuando expuso su visión de los principios que subyacen al Islam político en 1938:
Cuando se consideran los principios que guían el sistema constitucional de gobierno, se encuentra que dichos principios tienen como objetivo preservar en todas sus formas la libertad del ciudadano individual, hacer que los gobernantes rindan cuentas de sus acciones ante el pueblo y, finalmente, delimitar las prerrogativas. de cada organismo autorizado. Será claro para todos que tales principios básicos corresponden perfectamente a la enseñanza del Islam sobre el sistema de gobierno. Por esta razón, los Hermanos Musulmanes consideran que de todos los sistemas de gobierno existentes, el sistema constitucional es la forma que mejor se adapta al Islam y a los musulmanes.
Tal sistema involucraría elecciones, pero no partidos políticos ; Banna rechazó la política de partidos, señalando que los partidos políticos egipcios de la época estaban cerrados a todos menos a las élites y se habían convertido en instrumentos del dominio imperial británico . [32] [33]
Notas
- ↑ Mura, 61–85.
- ↑ Mitchell, 8.
- ↑ Lia, 36 años.
- ↑ Carré, 11.
- ↑ Lia, 39 años.
- ↑ Lia, 40-42.
- ↑ Mitchell, 10-12.
- ↑ Lia, 53, 152, 154.
- ↑ Mitchell 12-13.
- ↑ Carré, 21 años.
- ↑ Lia, 109-111.
- ↑ Lia, 53-57.
- ^ Lia, 97-98.
- ^ Lia, 73-74, 81-82, 206-211.
- ↑ Carré, 45-47.
- ↑ Lia, 74-77, 224.
- ↑ Lia, 76-79
- ↑ Lia, 79-81, 167.
- ↑ Mitchell, 37-42.
- ↑ Carré, 36-43.
- ↑ Lia, 83-84.
- ↑ Lia, 82, 85, 114-117.
- ↑ Lia, 59-60.
- ↑ Lia, 101-102, 167-70.
- ↑ Lia, 60-67.
- ↑ Lia, 69-71.
- ↑ Lia, 57-58, 67-69, 183-184.
- ↑ Mitchell, 15-16.
- ↑ Lia, 236-244.
- ↑ Lia, 98-104.
- ↑ Lia, 186-192.
- ^ Lia 202-204.
- ↑ Mitchell, 246-250.
Referencias
- Carré, Olivier y Gérard Michaud. 1983. Les Frères musulmans: Egypte et Syrie (1928-1982) . París: Gallimard.
- Lia, Brynjar. 1998. La Sociedad de los Hermanos Musulmanes en Egipto: El surgimiento de un movimiento de masas islámico 1928-1942 . Reading, Reino Unido: Garnet. ISBN 0-86372-220-2 .
- Mitchell, Richard P. 1969. La Sociedad de los Hermanos Musulmanes . Londres: Oxford University Press. Reimpresión 1993: ISBN 0-19-508437-3 .
- Mura, Andrea (2012). "Una investigación genealógica sobre el islamismo temprano: el discurso de Hasan al-Banna" (PDF) . Revista de ideologías políticas . 17 (1): 61–85. doi : 10.1080 / 13569317.2012.644986 .
- Landau, Paul. 2005. "Le Saber et le Coran. Tariq Ramadan et les Frères musulmans à la conquête de l'Europe". París, Le Rocher.
Ver también
- Historia de la Hermandad Musulmana en Egipto