Sheikh Hassan Ahmed Abdel Rahman Muhammed al-Banna ( árabe : حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا ; 14 octubre 1906 a 12 febrero 1949), conocido como Hassan al-Banna ( árabe : حسن البنا ), fue un egipcio maestro de escuela y el imán , mejor conocido por fundar la Hermandad Musulmana , una de las organizaciones revivalistas islámicas más grandes e influyentes . [4]
Jeque Hassan Ahmed Abdel Rahman Muhammed al-Banna حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا | |
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Personal | |
Nació | |
Fallecido | 12 de febrero de 1949 | (42 años)
Religión | Islam sunita |
Nacionalidad | egipcio |
Jurisprudencia | Hanbali [1] |
Movimiento | Modernismo [2] |
Partido político | Hermandad Musulmana |
alma mater | Dar al-Ulum |
Publicación senior | |
Influenciado por | |
Influenciado | |
Fundador y 1er Guía General de la Hermandad Musulmana Egipcia | |
En el cargo de 1928 a 1949 | |
Precedido por | (Puesto establecido) |
Sucesor | Hassan al-Hudaybi |
Los escritos de Al-Banna marcaron un hito en la historia intelectual islámica al presentar una ideología moderna basada en el Islam . [5] Al-Banna consideraba al Islam como un sistema integral de vida, con el Corán como la única constitución aceptable. [6] Pidió la islamización del estado, la economía y la sociedad. [5] Declaró que establecer una sociedad justa requería el desarrollo de instituciones y una tributación progresiva, y elaboró una teoría fiscal islámica en la que el zakat se reservaría para el gasto social con el fin de reducir la desigualdad. [6] [5] La ideología de Al-Banna incluía críticas al materialismo occidental , el imperialismo británico y el tradicionalismo de los ulemas egipcios . [7] Apeló al patriotismo egipcio y panárabe, pero rechazó el nacionalismo árabe y consideró a todos los musulmanes como miembros de una sola nación-comunidad . [6] [5] [7]
La Hermandad Musulmana abogaba por una reforma moral gradualista y no tenía planes para una toma violenta del poder. [8] La " Jihad del espíritu" ―trabajo productivo autoiniciado con el objetivo de mejorar las condiciones de la comunidad islámica― era una parte significativa de su ideología. [5] Bajo el liderazgo de al-Banna, la organización se embarcó en una amplia campaña de compromiso social; enfatizaron especialmente las mejoras en la salud pública. [7] Tras la abolición del califato en 1924, al-Banna llamó a los musulmanes a prepararse para la lucha armada contra el dominio colonial; advirtió a los musulmanes contra la "creencia generalizada" de que la " yihad del corazón" era más importante que la "yihad de la espada". [8] Permitió la formación de un ala militar secreta dentro de la Hermandad Musulmana, que participó en el conflicto árabe-israelí. [7] Al-Banna en general alentó a los egipcios a abandonar las costumbres occidentales; argumentó que el estado debería imponer la moral pública islámica a través de la censura y la aplicación de castigos corporales hudud . [5] No obstante, su pensamiento estaba abierto a las ideas occidentales y algunos de sus escritos citan a autores europeos en lugar de fuentes islámicas. [5]
Al-Banna fue asesinado por la policía secreta egipcia en 1949. [6] Su yerno, Said Ramadan, emergió como un líder importante de la Hermandad Musulmana en la década de 1950.
Vida temprana
Hassan al-Banna nació el 14 de octubre de 1906 en Mahmudiyya , una ciudad rural del delta del Nilo en la gobernación de Beheira, al noroeste de El Cairo .
Su padre, el jeque Ahmad Abd al-Rahman al-Banna al-Sa'ati, era un imán Hanbali , [9] muecín y maestro de mezquita. Su padre fue una influencia espiritual importante durante los primeros años de vida de al-Banna. Sheikh Ahmad era conocido por su trabajo como erudito Hanbali, particularmente por sus clasificaciones de las tradiciones del Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. Estas clasificaciones se conocieron como musnad al-fath al-rabbani . A través de este trabajo, Sheikh Ahmad forjó conexiones con eruditos islámicos que resultaron útiles cuando su hijo se mudó a El Cairo en 1932.
Además de su exposición temprana al puritanismo Hanbali , Hassan al-Banna se inspiró en la revista de Rashid Rida , Al-Manar . También estuvo muy influenciado por el sufismo cuando era joven en Mahmudiyya. Asistió al semanario Hadra y fue miembro de la orden sufí al-Hassafiyya. [10]
Al-Banna estuvo expuesto por primera vez a la política nacionalista egipcia durante la Revolución egipcia de 1919 ; tenía trece años en ese momento. En sus relatos personales, al-Banna se identificó con el activismo generalizado de la época. A pesar de su corta edad, al-Banna participó en manifestaciones en Damanhur , folletos políticos autoeditados y fundó sociedades de reforma juvenil.
Aunque la familia de Al-Banna no eran miembros de la élite egipcia, eran relativamente respetados en Mahmudiyya. Sheikh Ahmad's era un imán distinguido y la familia poseía algunas propiedades. Sin embargo, durante la crisis económica de la década de 1920, la familia tuvo problemas para mantener el mantenimiento de su propiedad y se mudó a El Cairo en 1924.
Educación
En Mahmudiyya, al-Banna estudió en la mezquita del pueblo con Sheikh Zahran. Los dos desarrollaron una estrecha relación que influyó en el temprano desarrollo intelectual y religioso de al-Banna. Además de la escuela de la mezquita, al-Banna recibió instrucción privada de su padre. También estudió en El Cairo durante cuatro años; asistió a Dar al-'Ulum, una institución egipcia que educaba a futuros profesores en materias modernas. La escuela no era muy tradicional y al-Banna se matriculó en contra de los deseos de su padre, como una ruptura con el conservadurismo islámico típico. Sobre la base de las conexiones académicas de su padre, al-Banna se asoció con la Sociedad Islámica para la Nobleza de la Moral Islámica y la Asociación de Hombres Jóvenes Musulmanes (YMMA). Publicó más de quince artículos en Majallat al-Fath , una influyente revista islámica asociada con la YMMA.
Hermandad Musulmana
Al-Banna se enteró de la abolición del califato otomano en 1924, cuando aún era estudiante. Este evento lo influenció mucho; aunque el califato no tenía poder, vio su final como una "calamidad". Más tarde llamó a los hechos una "declaración de guerra contra todas las formas del Islam". [11]
Después de completar sus estudios en Dar al-'Ulum en 1927, al-Banna se convirtió en maestro de escuela primaria en Ismailia . En ese momento, Ismailia era la ubicación de la sede egipcia del Canal de Suez . La influencia extranjera fue más fuerte en Ismailia que en otras partes de Egipto. Mientras vivía allí, al-Banna se desilusionó cada vez más con el colonialismo cultural británico . Le preocupaba especialmente que los intentos apresurados de modernizar Egipto a menudo tuvieran el efecto negativo de comprometer los principios islámicos. Muchos nacionalistas egipcios también estaban insatisfechos con el liderazgo de Wafd , principalmente debido a sus posturas moderadas y su insistencia en el secularismo .
Según los relatos de al-Banna, seis trabajadores anónimos afiliados a varias empresas del Canal de Suez se acercaron a al-Banna en marzo de 1928 con quejas sobre las injusticias sufridas por árabes y musulmanes a manos del control extranjero. Sus quejas resonaron con sus propias preocupaciones; al-Banna se convirtió en su líder y se crearon los Hermanos Musulmanes.
Al principio, la Hermandad Musulmana era solo una de las muchas pequeñas asociaciones islámicas que existían en ese momento. Al igual que las organizaciones a las que al-Banna se había unido a una edad temprana, estas organizaciones tenían como objetivo promover la piedad personal y se dedicaban a actividades puramente caritativas. A fines de la década de 1930, los Hermanos Musulmanes habían establecido sucursales en todas las provincias egipcias.
Una década más tarde, la organización tenía 500.000 miembros activos y la misma cantidad de simpatizantes solo en Egipto. [ cita requerida ] Su atractivo no se limitó sólo a Egipto; su popularidad había crecido en varios otros países. El crecimiento de la organización fue particularmente pronunciado después de que al-Banna trasladó su sede a El Cairo en 1932. El factor más importante que contribuyó a esta espectacular expansión fue el liderazgo organizativo e ideológico proporcionado por al-Banna. [ cita requerida ]
En Ismailia, al-Banna predicó no solo en la mezquita, sino también en los cafés; en aquellos tiempos, las cafeterías se consideraban generalmente una novedad moralmente sospechosa. Cuando algunas de sus opiniones sobre puntos relativamente menores de la práctica islámica llevaron a fuertes desacuerdos con la élite religiosa local, adoptó la política de evitar las controversias religiosas. [12] [13]
Al-Banna estaba consternado por los muchos signos conspicuos de dominación militar y económica extranjera en Ismailia: los campamentos militares británicos, los servicios públicos, las granjas, el suministro de alimentos era propiedad de los intereses extranjeros por las fuerzas, y las lujosas residencias de los empleados extranjeros de la Compañía del Canal de Suez , junto a las miserables viviendas de los trabajadores egipcios. [12]
Actividad política
Al-Banna se esforzó por lograr reformas a través del desarrollo institucional, el activismo implacable a nivel de base y la dependencia de la comunicación de masas. Construyó un movimiento de masas complejo que presentaba sofisticadas estructuras de gobierno; secciones encargadas de promover los valores de la sociedad entre campesinos, trabajadores y profesionales; unidades encargadas de funciones clave, incluida la propagación del mensaje, el enlace con el mundo islámico y la prensa y la traducción; y comités especializados de finanzas y asuntos legales.
Al-Banna se basó en redes sociales preexistentes, en particular las construidas alrededor de mezquitas, asociaciones de bienestar islámicas y grupos de vecinos, para anclar a los Hermanos Musulmanes en la sociedad egipcia. Este tejido de lazos tradicionales en una estructura distintivamente moderna fue la raíz de su éxito. Unido directamente a la hermandad, y alimentando su expansión, había numerosos negocios, clínicas y escuelas. Además, los miembros estaban afiliados al movimiento a través de una serie de células, llamadas de manera reveladora usar ("familias"). [ cita requerida ]
El apoyo material, social y psicológico proporcionado por los Hermanos Musulmanes fue fundamental para la capacidad del movimiento de generar una enorme lealtad entre sus miembros y atraer nuevos reclutas. El movimiento se construyó en torno a los servicios y una estructura organizativa destinada a permitir a las personas integrarse en un entorno claramente islámico que fue moldeado por los propios principios de la sociedad.
Arraigado en el Islam, el mensaje de Al-Banna abordó temas como el colonialismo , la salud pública , la política educativa , la gestión de los recursos naturales , las desigualdades sociales , el pan-islamismo , el nacionalismo , el nacionalismo árabe , la debilidad del mundo islámico en la escena internacional y el creciente conflicto. en Palestina . [14] Al enfatizar preocupaciones que atraían a una variedad de distritos electorales, al-Banna pudo reclutar entre una muestra representativa de la sociedad egipcia, aunque los funcionarios públicos, empleados de oficina y profesionales con educación moderna siguieron siendo dominantes entre los activistas de la organización y Tomadores de decisiones. Al-Banna también participó activamente en la resistencia al dominio colonial británico en Egipto.
Al-Banna advirtió a sus lectores contra la "creencia generalizada entre muchos musulmanes" de que la yihad del corazón era más importante y exigente que la yihad de la espada. [15] Hizo un llamado a los musulmanes para que se preparen para la yihad contra las potencias coloniales:
Los musulmanes ... se ven obligados a humillarse ante los no musulmanes y son gobernados por incrédulos. Sus tierras han sido pisoteadas y su honor manchado. Sus adversarios están a cargo de sus asuntos, y los ritos de su religión han caído en suspenso con sus propios dominios ... Por lo tanto, se ha convertido en una obligación individual, que no hay forma de evadir, para cada musulmán preparar su equipo, hacer en su mente para participar en la yihad, y prepararse para ello hasta que la oportunidad esté madura y Dios decrete [16]
Hermanos musulmanes y el conflicto palestino
Uno de los logros más notables de los Hermanos Musulmanes durante estos primeros años fue su participación en la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina . Los Hermanos Musulmanes lanzaron una campaña a favor de Palestina que contribuyó a convertir el problema de Palestina en una preocupación musulmana generalizada. Los Hermanos Musulmanes llevaron a cabo una campaña de recaudación de fondos que, según se dice, se basó en donaciones de las clases trabajadoras rurales y urbanas, en lugar de los egipcios adinerados. Además de sus esfuerzos de recaudación de fondos, los Hermanos Musulmanes también organizaron oraciones especiales por los nacionalistas palestinos, realizaron manifestaciones políticas y distribuyeron propaganda. Aunque la revuelta palestina fue finalmente reprimida mediante la represión y la acción militar, los impresionantes esfuerzos de movilización de los Hermanos Musulmanes ayudaron a hacer de la cuestión palestina una preocupación panárabe en el Medio Oriente.
Según Steven Carol, la Hermandad fue financiada en gran medida por la Alemania nazi, lo que contribuyó en gran medida a su crecimiento. [17] Según Carol, en 1939 al-Bannah recibió el doble de fondos de Alemania por mes que la recaudación de fondos anual de los Hermanos Musulmanes para la causa palestina. [17]
La publicación oficial de los Hermanos Musulmanes, Ikhwan Wiki, afirma que Hassan al-Banna nunca recibió financiamiento ni de la Alemania nazi ni del Reino Unido, pero insistió en mantener al grupo como una organización independiente. También afirma que la agenda "imperial" y racista de los nazis está completamente en contra de la ideología islámica del movimiento. [18] Hassan al-Banna en dos de sus escritos, Paz en el Islam y Nuestro mensaje , critica el ultranacionalismo de la Alemania nazi y la Italia fascista como una "idea reprensible" dentro de la cual "no había nada bueno" [19] y que dio poder a los "tiranos elegidos". [20]
Últimos días y asesinato
Entre 1948 y 1949, poco después de que la sociedad enviara voluntarios a luchar contra Israel en la guerra árabe-israelí de 1948 , el conflicto entre la monarquía y la organización alcanzó su punto culminante. Preocupado por la creciente asertividad y popularidad de la Hermandad entre las masas, además de alarmado por los rumores de que la Hermandad estaba planeando un golpe de estado contra la monarquía y el gabinete, el primer ministro Nokrashy Pasha (cuyo predecesor había sido asesinado por un adherente de la Hermandad cerca del final de La Segunda Guerra Mundial) prohibió la organización en diciembre de 1948. Los activos de la Hermandad fueron confiscados y decenas de sus miembros fueron enviados a la cárcel. Tras el asesinato de Nokrashy Pasha por un estudiante miembro de la Hermandad, [21] Al-Banna emitió una declaración condenando el asesinato y declarando que el terror no es aceptable en el Islam. [22] [23] [24]
El 12 de febrero de 1949, estaba previsto que al-Banna y su cuñado Abdul Karim Mansur negociaran con el representante del gobierno, el ministro Zaki Ali Pasha, en la sede de Jama'iyyat al-Shubban al-Muslimeen en El Cairo, pero el ministro nunca llegó. A las 5 de la tarde, al-Banna y su cuñado habían decidido marcharse. Mientras esperaban un taxi, dos hombres les dispararon. Al-Banna finalmente murió a causa de sus heridas. El rey Farouk y su Guardia de Hierro de Egipto fueron acusados de estar detrás del asesinato. [25]
Familia
La hija de Al-Banna, Wafa al-Banna, estaba casada con Said Ramadan , quien se convirtió en un líder importante de la Hermandad Musulmana. Sus dos hijos, Tariq Ramadan y Hani Ramadan , son eruditos islámicos contemporáneos y educadores. El hermano menor de Hassan al-Banna, Gamal al-Banna , era un erudito más liberal y defensor de la reforma islámica . [26]
Escrituras
Hassan al-Banna fue un escritor prolífico que escribió más de 2000 artículos y muchos libros, incluida una novela autobiográfica titulada Mudhakkirât al-da'wa wa al-dâ'iya ( Recuerdos de la predicación y de un predicador ). [27]
Ver también
- Historia de la Hermandad Musulmana en Egipto
Notas
- ^ Shaimaa Fayed. ": (2012)
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Después de diez años, el Ikhwan tenía solo 800 miembros, pero la Hermandad Musulmana se convirtió en una fuerza regional después de recibir ayuda masiva de la Alemania nazi. [...] En 1939, transfirieron a al-Bannah unas 1.000 libras esterlinas al mes, una suma sustancial en ese momento. En comparación, la recaudación de fondos de los Hermanos Musulmanes para la causa de Palestina rindió solo 500 libras esterlinas durante todo el año. Esta financiación nazi permitió a los Hermanos Musulmanes expandirse internacionalmente. Al final de la Segunda Guerra Mundial, tenía un millón de miembros.
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- ^ [1] Archivado 2012-02-08 en Wayback Machine sugiere que al-Banna estaba a favor del asesinato y, por lo tanto, fue asesinado por el gobierno.
- ^ "Las raíces de al-Qaeda" . Todo lo político hoy. Archivado desde el original el 22 de noviembre de 2011 . Consultado el 26 de junio de 2012 .
- ^ Zeinobia (27 de febrero de 2008). "Crónicas egipcias: Expediente X egipcio: ¿Quién mató a Hassan Al Bana?" . Archivado desde el original el 20 de abril de 2015 . Consultado el 17 de abril de 2015 .
- ^ Caroline Fourest , Hermano Tariq: El doble discurso de Tariq Ramadan , Libros de encuentro (2008), p. 7
- ^ Brigitte Maréchal, Los hermanos musulmanes en Europa: raíces y discurso , BRILL (2008), p. 89
Referencias
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- Hasan Al-Banna en www.youngmuslims.ca
- Raíces nazis de la Hermandad Musulmana en english.alarabiya.net
enlaces externos
- www.hassanalbanna.org
- biografía
- Fundador de la Hermandad Musulmana, Al-Banna fue uno de los pensadores más originales del siglo.
- Los diez principios de Hasan al-Banna
- Carta a un estudiante musulmán
- Hasan al-Banna
- " Sobre la Jihad " de Cinco tratados de Hasan al-Banna
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