El aceite de la santa unción (en hebreo : שמן המשחה shemen ha-mishchah , "aceite de la unción") formó parte integral de la ordenación del sacerdocio y del Sumo Sacerdote , así como en la consagración de los artículos del Tabernáculo ( Éxodo 30: 26 ) y templos posteriores en Jerusalén . El propósito principal de ungir con el aceite de la santa unción era santificar, apartar a la persona u objeto ungido como qodesh , o "santo" ( Éxodo 30:29 ).
Originalmente, el aceite se usaba exclusivamente para los sacerdotes y los artículos del Tabernáculo, pero su uso se extendió más tarde para incluir a los reyes ( 1 Samuel 10: 1 ). Estaba prohibido usarlo en un extraño ({{ Éxodo 30:33 ) o en el cuerpo de cualquier persona común ({{ Éxodo 30: 32a ) y a los israelitas se les prohibió duplicarlo por sí mismos ( Éxodo 30: 32b ).
Algunos segmentos del cristianismo han continuado la práctica de usar el aceite de la santa unción como práctica devocional, así como en varias liturgias. [1]
Varios grupos religiosos tienen tradiciones de continuidad del aceite de la santa unción, con parte del aceite original preparado por Moisés que permanece hasta el día de hoy, ya sea complementado con aceite adicional o aumentado milagrosamente a medida que se usa. Estos grupos incluyen el judaísmo rabínico, [2] la Iglesia armenia, [3] [4] la Iglesia asiria de Oriente [5] [6] la Iglesia copta, [7] [8] las iglesias de Santo Tomás Nazrani, [9] y otros.
Biblia hebrea
El aceite de la santa unción que se describe en Éxodo 30: 22-25 se creó a partir de: [10] [11]
- Pure mirra (מר דרור mar Deror ) 500 siclos (alrededor de 6 kg)
- Canela dulce (קינמון בשם kinnemon besem ) 250 shekels (unos 3 kg)
- Dulce calamus (קְנֵה-בֹשֶׂם bosem Kaneh , caña fragante) 250 siclos (aproximadamente 3 kg)
- Cassia (קדה kiddah ) 500 shekels (alrededor de 6 kg)
- Aceite de oliva (שמן זית shemen zayit ) un hin (aproximadamente 6 litros o 5,35 kg)
Origen del término
El término hebreo " Mesías " (en griego Christos ) significa "el ungido", y se refiere a cualquier ungido (dedicado a Dios). La persona así ungida podría ser un rey, un sacerdote o un profeta. [12] [13]
En el antiguo Cercano Oriente
Las costumbres variaban en las culturas del Medio Oriente. Sin embargo, la unción con aceite especial en Israel era un derecho estrictamente sacerdotal o real. Cuando un profeta fue ungido, fue porque primero fue sacerdote. [ cita requerida ] Cuando un no rey fue ungido, como la unción de Elías a Hazael y Jehú , era una señal de que Hazael se convertiría en rey de Aram (Siria) y Jehú se convertiría en rey de Israel. [14] Fuentes extrabíblicas muestran que era común ungir reyes en muchas monarquías del antiguo Cercano Oriente . Por lo tanto, en Israel, la unción no solo era un acto sagrado sino también sociopolítico . [15]
En la Biblia hebrea, los malos olores aparecen como indicios de la presencia de enfermedades, descomposición, procesos de descomposición y muerte ( Éxodo 7:18 ), [16] mientras que los aromas agradables sugieren lugares que eran biológicamente limpios y propicios para la vivienda y / o la producción de alimentos. y cosecha. Se eligieron especias y aceites que ayudaron al hombre a orientarse y a crear una sensación de seguridad, así como una sensación de elevación por encima del mundo físico en descomposición. El sentido del olfato también fue considerado muy estimado por la deidad. En Deuteronomio 4:28 y Salmos 115: 5-6 el sentido del olfato está incluido en relación con las polémicas contra los ídolos. En la Biblia hebrea, Dios se complace en inhalar el "olor reconfortante" ( reah hannihoah ) de las ofrendas (Génesis 8:21, etc.). [17]
Para el antiguo israelita no había aceite ni grasa con un significado más simbólico que el aceite de oliva. Se utilizó como emoliente, combustible para encender lámparas, para la nutrición y para muchos otros fines. Era aceite de oliva perfumado que se eligió como aceite de la santa unción para los israelitas .
Identificación de kaneh bosem
Si bien las fuentes coinciden en la identidad de cuatro de los cinco ingredientes del aceite de la unción, la identidad del quinto, "kaneh bosem", ha sido objeto de debate. La Biblia indica que era una caña o hierba aromática, que se importaba de una tierra lejana a través de las rutas de las especias, y que una planta relacionada crece naturalmente en Israel. [18] [19] Varias plantas diferentes han sido nombradas posiblemente como "kaneh bosem".
Acorus calamus
La mayoría de lexicógrafos, botánicos y comentaristas bíblicos traducen keneh bosem como "bálsamo de caña". [20] [21] El arameo Targum Onkelos traduce el hebreo kaneh bosem en arameo como q'nei busma . [22] Traducciones y fuentes antiguas identifican esto con la planta conocida como caña dulce o bandera dulce (nl. La Septuaginta , el Rambam en Kerithoth 1: 1, Saadia Gaon y Jonah ibn Janah ). Esta planta es conocida por los botánicos como Acorus calamus . [23] Según Aryeh Kaplan en The Living Torah , "Parece que una especie similar creció en Tierra Santa, en la región de Hula en tiempos antiguos (Theophrastus, History of Plants 9: 7)". [24]
Cymbopogon
Maimónides , en cambio, indica que era la planta india, la hierba rosha ( Cymbopogon martinii ), que se asemeja a la paja roja. [25] Muchos trabajos de referencia estándar sobre plantas bíblicas de Michael Zohary (Universidad de Jerusalén, Cambridge, 1985), James A. Duke (2010) y Hans Arne Jensen (danés 2004, traducción al inglés 2012) apoyan esta conclusión, argumentando que el La planta era una variedad de Cymbopogon . James A. Duke, citando a Zohary, señala que es "inútil especular" sobre la especie exacta, pero que Cymbopogon citratus ( limoncillo indio) y Cymbopogon schoenanthus también son posibilidades. [26] [27] Kaplan sigue a Maimónides al identificarlo como Cymbopogon martinii o palmarosa. [24] [28]
Cannabis y otros
También se han realizado otras posibles identificaciones. Sula Benet en Early Diffusion and Folk Uses of Hemp (1967), lo identificó como cannabis . [29] El rabino Aryeh Kaplan señala que "sobre la base de la pronunciación afín y las lecturas de la Septuaginta, algunos identifican a Keneh bosem con el cannabis en inglés y griego , la planta de cáñamo. Sin embargo, hay algunas autoridades que identifican la 'caña dulce' con la canela corteza (Radak, Sherashim). Algunos dicen que kinman es la madera, y keneh bosem es la corteza (Abarbanel) ". [30] Benet, por el contrario, argumentó que equiparar a Keneh Bosem con caña dulce podría atribuirse a un error de traducción en la Septuaginta , que confundió a Keneh Bosem, más tarde referido como "cannabos" en el Talmud, como "kalabos", una caña de pantano egipcia común. planta. [29]
En 2020, una nueva investigación confirmó el uso ritual de cannabis en Israel ya en el año 1000 a. C. [31]
En el judaísmo rabínico
El Talmud afirma que el aceite de la unción original preparado por Moisés permaneció milagrosamente intacto y fue utilizado por generaciones futuras sin reemplazo, incluso en el futuro Tercer Templo cuando sea reconstruido. [2] [32] Vendyl Jones afirmó que una cantidad tan pequeña de aceite (alrededor de un galón) no duraría tanto tiempo (se afirma que un jarro de aceite duró más de 800 años). [33] Para explicar esta discrepancia, se afirma que ocurrió una de dos cosas: O el recipiente del aceite de la santa unción se multiplicó milagrosamente (similar a la multiplicación de aceite de Elías para la viuda de Sarepta [34] o el milagro del aceite de Hanukkah ) [ 35] o, siguiendo las antiguas costumbres, se añadió aceite nuevo al antiguo, continuando así el aceite original para siempre. [36]
Este no es el único ritual en el que la tradición judía enfatiza la continuidad. Por ejemplo, los primeros rabinos judíos enfatizaron la importancia de la sucesión de la semikhah clásica [37] y una tradición judía enseña que las cenizas de la última novilla roja sacrificada siempre se mezclaban con las cenizas de cada nueva novilla roja. [38]
En el cristianismo
El aceite de unción se usa en algunas comunidades cristianas. Un pasaje del Nuevo Testamento dice:
"¿Está alguno de vosotros afligido? Que ore. ¿Hay alguien alegre? Que cante salmos. ¿Está alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor."
- Santiago 5: 13,14 (KJV)
La Iglesia Católica enfatizó la importancia de la sucesión apostólica, la continuidad de la imposición de manos para la ordenación, en una cadena ininterrumpida. [39]
En la Iglesia Armenia
El aceite de la santa unción de la Iglesia armenia se llama santo muron ('muron' significa mirra ). [40] La iglesia tiene una reverencia especial por el factor de continuidad del aceite. [41] [42] [43] Según la tradición, una porción del aceite de la santa unción de Éxodo 30, que Moisés y Aarón habían bendecido, aún permanecía en el tiempo de Jesús. Jesucristo bendijo este aceite y luego le dio un poco a Tadeo, quien llevó el aceite sagrado a Armenia y curó al rey Abkar de una terrible enfermedad de la piel ungiéndolo con el aceite sagrado. Se dice que San Tadeo enterró una botella del aceite de la santa unción en Daron debajo de un árbol de hoja perenne. San Gregorio el Iluminador descubrió el tesoro escondido y lo mezcló con muron que había bendecido. Se dice que "Hasta el día de hoy, cada vez que se prepara y bendice un nuevo lote de muron, se introducen unas gotas del anterior, de modo que el muron armenio siempre contiene una pequeña cantidad del aceite original bendecido por Moisés, Jesús Cristo y Gregorio el Iluminador ". [43] [44]
El santo murón está compuesto por aceite de oliva y cuarenta y ocho aromas y flores. La porción restante del aceite santo bendito anterior se vierte en el aceite recién preparado durante la ceremonia de bendición y pasa la bendición de generación en generación. Se dice que este mismo procedimiento se ha seguido durante casi 1700 años. El Catholicos de todos los armenios en Etchmiadzin combina una nueva mezcla de murón santo en el caldero cada siete años usando una porción del murón santo de la mezcla anterior. Esto se distribuye a todas las iglesias armenias del mundo. Antes del cristianismo, muron estaba reservado únicamente para la entronización de la realeza y para eventos muy especiales. En años posteriores, se utilizó con extremaunción y para curar a los enfermos, y para ungir al clero ordenado. [45]
En la Iglesia Asiria de Oriente
La Iglesia asiria dice que el aceite de la santa unción "nos fue dado y transmitido por nuestros santos padres Mar Addai y Mar Mari y Mar Tuma". El aceite de la santa unción de la Iglesia asiria se conoce como el Aceite del Cuerno Santo, el Aceite del Qarna o el Aceite de la Unción. Este aceite santo es una tradición apostólica, se cree que se originó a partir del aceite consagrado por los mismos apóstoles, y que por sucesión ha sido transmitido en la Iglesia hasta el día de hoy. [46] El aceite original que los discípulos bendijeron comenzó a agotarse y se le añadió más aceite. La Iglesia asiria cree que esto ha continuado hasta el día de hoy con la adición de aceite nuevo a medida que baja el nivel de aceite. Se cree que esta sucesión de aceite sagrado es una continuidad de las bendiciones colocadas sobre el aceite desde el principio. [47]
Tanto el aceite de la unción como la levadura santa se conocen como "levadura", aunque no existe un agente leudante real, por lo que la nomenclatura de levadura santa parece ser un poco engañosa. Yohanan bar Abgareh se refirió a él en 905 como lo hizo Shlemon d-Basra en el siglo XIII. Yohanan bar Zo'bee en el siglo XIV integró el Aceite Santo de la unción con el bautismo y otros ritos. Isaaq Eshbadhnaya en el siglo XV escribió el Scholion, que es un comentario sobre temas teológicos específicos. Nos dice que Juan el Bautista le dio a Juan el Evangelista un vaso bautismal de agua del bautismo de Cristo, que fue recogido por Juan el Bautista del agua que goteaba de Cristo después de su bautismo en el río Jordán. Jesús le dio a cada discípulo un "pan", en la Última Cena, pero el Scholion nos informa que a Juan le dio dos con las instrucciones de comer solo uno y salvar al otro. En la crucifixión, Juan recogió el agua del costado del Señor en el vaso y la sangre que recogió en el pan de la Última Cena. Después del descenso del Espíritu Santo en Pentecostés, los discípulos tomaron la vasija y la mezclaron con aceite y cada uno tomó un cuerno. La hogaza la muelen y le agregan harina y sal. Cada uno tomó una porción del aceite santo y del pan santo que fueron distribuidos en cada tierra por la mano de los que allí misionaron. [48] [49]
La Iglesia Asiria tiene dos tipos de óleos sagrados; uno es aceite de oliva ordinario, bendecido o no, el otro es el aceite del Cuerno Santo que se cree que fue transmitido por los apóstoles. El Cuerno Santo se renueva constantemente con la adición de aceite bendecido por un obispo el Jueves Santo. Si bien, por tradición, casi cualquier persona puede ser ungida con el aceite regular, el aceite del Cuerno Santo está restringido para propósitos de ordenación y santificación.
En la Iglesia Copta
El aceite de la santa unción de la Iglesia copta se conoce como el santo myron ('myron' significa mirra ). Se cree que la imposición de manos para la morada del Espíritu Santo fue un rito específico de los apóstoles y sus sucesores, los obispos, y a medida que aumentaron las regiones de misión, aumentó el número de creyentes cristianos y conversos. No era posible que los apóstoles deambularan por todos los países y ciudades para imponer las manos a todos los bautizados, por lo que establecieron la unción por el santo mirón como una alternativa, se cree, para la imposición de manos para el Santo. El espíritu habita en nosotros.
Los primeros que hicieron el mirón fueron los apóstoles que habían conservado los aceites aromáticos que estaban en el cuerpo de Jesucristo durante su entierro, y agregaron las especias que fueron traídas por aquellas mujeres que las prepararon para ungir a Cristo, pero que habían descubierto que había resucitado. Fundieron todas estas especias aromáticas en aceite de oliva puro, oraron sobre él en el aposento alto de Sion y lo convirtieron en aceite de la santa unción. Decidieron que sus sucesores, los obispos, debían renovar la fabricación del mirón cuando esté casi agotado, incorporando el aceite original con el nuevo. Hoy la Iglesia Copta lo usa para la ordenación, en la santificación del agua bautismal y en la consagración de iglesias y altares y vasos de iglesias.
Se dice que cuando San Marcos fue a Alejandría, llevó consigo un poco del aceite de mirón sagrado elaborado por los apóstoles y que lo usó en el sacramento del Crisma , al igual que los patriarcas que lo sucedieron. Esto continuó hasta la era de Atanasio el Apostólico , el vigésimo patriarca, quien luego decidió rehacer el mirón en Alejandría. Por lo tanto, se informa, preparó todos los perfumes y especias necesarios, con aceite de oliva puro, del cual Dios ordenó a Moisés que hiciera el aceite de la santa unción como se especifica en la receta del capítulo treinta del libro de Éxodo. Entonces se cumplió la santificación del santo mirón en Alejandría, y a Atanasio se le confió el aceite santo, que contenía especias que tocaron el cuerpo de Jesús mientras estaba en la tumba, así como el aceite original que habían preparado los apóstoles y traído a Egipto por San Marcos. Distribuyó el aceite a las iglesias en el extranjero: a la Sede de Roma, Antioquía y Constantinopla, junto con un documento de su autenticidad, y se dice que todos los patriarcas se regocijaron al recibirlo. [50]
La Iglesia Copta informa que los padres de la Iglesia y eruditos como San Justino Mártir, Tertuliano, San Hipólito, Orígenes, San Ambrosio y San Cirilo de Jerusalén, hablaron sobre el santo mirón y cómo recibieron su uso en la unción. por tradición. Por ejemplo, San Hipólito en su Tradición Apostólica, habla del aceite sagrado "según la antigua costumbre" [51] Orígenes escribe sobre el aceite sagrado "según la tradición de la iglesia" [52] San Cirilo de Jerusalén entra en Más detalles al hablar de la gracia del Espíritu Santo en el santo mirón: "este aceite no es un aceite cualquiera: después de la epíclesis del Espíritu, se convierte en carisma de Cristo y poder del Espíritu Santo por la presencia de la divinidad". [53]
Los primeros padres y eruditos mencionan el uso del santo mirón, así como una documentación de Abu'l-Barakat Ibn Kabar, un sacerdote y erudito copto del siglo XIV, en su libro Misbah az-Zulmah fi idah al-khidmah (The Lámpara de las tinieblas en el esclarecimiento del servicio. Según su relato, los santos apóstoles tomaron de las especias que se usaron para ungir el cuerpo de Jesucristo cuando fue sepultado, [54] le agregaron aceite de oliva puro y oraron por él en la Alta Sión, la primera iglesia donde el El Espíritu Santo cayó en el aposento alto.
Este aceite santo se distribuyó luego entre todos los apóstoles para que dondequiera que predicaran, los nuevos conversos fueran ungidos con él como sello. También ordenaron que cada vez que se hiciera un nuevo lote de Myron sagrado, le agregaran el antiguo myron sagrado para mantener el primer myron sagrado continuamente con todo lo que se haría después.
Según los recursos disponibles, el santo mirón en la Iglesia de Egipto se ha realizado 34 veces. [55] [56] [57] [58] [59]
Entre los cristianos de Santo Tomás y Nasranis
Según la tradición, Santo Tomás sentó las bases originales del cristianismo en la India . Se informa que las comunidades judías que ya estaban presentes en la India incitaron a Thomas a realizar su viaje misionero allí. Se dice que trajo consigo el aceite de la santa unción y que los cristianos de Santo Tomás todavía tienen este aceite hasta el día de hoy. [60]
El patriarca Ya`qub, de la Iglesia Siria Malabar Nasrani, es recordado por su celebración de la liturgia y su humilde aliento a aceptar el estilo de vida sencillo. Después de consagrar el mirón sagrado en el monasterio de Mor Gabriel en 1964, el mirón sagrado fluyó del recipiente de vidrio al día siguiente y se dijo que muchas personas habían sido curadas por él. [61]
Ver también
- Aceite de Abramelin
- agua bendita
- Shemen Afarsimon , aceite de caqui, en la Mishná
- Lavado y unción
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