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El incidente de Antioquía fue una disputa de la Edad Apostólica entre los apóstoles Pablo y Pedro que ocurrió en la ciudad de Antioquía a mediados del siglo primero . [1] La fuente principal del incidente es la Epístola de Pablo a los Gálatas 2: 11-14 . [1] Desde Ferdinand Christian Baur , los eruditos bíblicos han encontrado evidencia de conflicto entre los líderes del cristianismo primitivo ; por ejemplo, James DG Dunn propone que Peter era un "hombre puente" entre los puntos de vista opuestos de Paul ySantiago el hermano de Jesús . [2] El resultado final del incidente sigue siendo incierto, lo que resulta en varios puntos de vista cristianos sobre el Antiguo Pacto .

Los cristianos gentiles y la Torá [ editar ]

Artículo principal: controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo
Ver también: El cristianismo en el siglo I § Iglesia emergente - misión a los gentiles
Representación artística del apóstol Pablo ( Vincenzo Gemito , 1917).

Pablo fue responsable de llevar el cristianismo a Éfeso , Corinto , Filipos y Tesalónica . [3] [Se necesita una mejor fuente ] Según Larry Hurtado , "Pablo vio la resurrección de Jesús como el inicio del tiempo escatológico predicho por los profetas bíblicos en el que las naciones paganas 'gentiles' se apartarían de sus ídolos y abrazarían al único Dios verdadero de Israel. (por ejemplo, Zacarías 8: 20-23 ), y Pablo se vio a sí mismo como un llamado especial de Dios para declarar la aceptación escatológica de Dios de los gentiles y convocarlos a volverse a Dios ". [web 1] Según Krister Stendahl, la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas acerca de ser elegidos por Dios o no, sino que la principal preocupación es el problema de la inclusión de la Torá gentil (griega). -observadores en el pacto de Dios. [4] [web 2] Cuando los gentiles comenzaron a convertirse del paganismo al cristianismo primitivo, surgió una disputa entre los líderes cristianos judíos sobre si los cristianos gentiles debían observar todos los principios de la Ley de Moisés . [5]

La inclusión de gentiles en el cristianismo primitivo planteó un problema para la identidad judía de algunos de los primeros cristianos: [5] [6] [7] los nuevos conversos gentiles no estaban obligados a circuncidarse ni a observar la ley mosaica. [8] La observancia de los mandamientos judíos, incluida la circuncisión, se consideraba una muestra de la membresía del pacto abrahámico , y la facción más tradicionalista de cristianos judíos (es decir, fariseos convertidos ) insistía en que los conversos gentiles también debían ser circuncidados. [Hechos 15: 1] [3] [5] [6] [7]Por el contrario, el rito de la circuncisión se consideró execrable y repulsivo durante el período de helenización del Mediterráneo oriental , [9] [10] [11] [12] y fue especialmente adverso en la civilización clásica tanto de los antiguos griegos como de los romanos , que en cambio valoró positivamente el prepucio . [9] [10] [11] [13]

Aproximadamente en el mismo período de tiempo, el tema de los gentiles y la Torá también se debatió entre los rabinos tannaitas como se registra en el Talmud . Esto dio como resultado la doctrina de las Siete Leyes de Noé , que deben seguir los gentiles, así como la determinación de que "a los gentiles no se les puede enseñar la Torá". [14] El rabino Jacob Emden del siglo XVIII opinaba que el objetivo original de Jesús, y especialmente el de Pablo, era solo convertir a los gentiles para que siguieran las siete leyes de Noé y permitir que los judíos guardaran la ley mosaica por sí mismos [14] ( ver también la teología del pacto dual ).

Pablo se opuso fuertemente a la insistencia en guardar todos los mandamientos judíos, [3] [15] considerándolo una gran amenaza para su doctrina de la salvación a través de la fe en Cristo. [16] [17] Según Paula Fredriksen , la oposición de Pablo a la circuncisión masculina para los gentiles está en línea con las predicciones del Antiguo Testamento de que "en los últimos días las naciones gentiles vendrían al Dios de Israel como gentiles (p. Ej., Zacarías 8 : 20-23 ), no como prosélitos de Israel ". [web 3] Para Pablo, la circuncisión masculina gentil era, por tanto, una afrenta a las intenciones de Dios. [web 3]Según Hurtado, "Pablo se veía a sí mismo como lo que Munck llamó una figura histórica de la salvación por derecho propio", quien fue "personalmente y singularmente delegado por Dios para producir la reunión predicha (la" plenitud ") de las naciones ( Romanos 11 : 25 ) ". [web 3]

Icono de Santiago, el hermano de Jesús ("Santiago el Justo"), cuyo juicio fue adoptado en el Decreto Apostólico según Hechos 15: 19-29 , c. 50 d.C.

Concilio de Jerusalén [ editar ]

Artículo principal: Concilio de Jerusalén

Pablo dejó Antioquía y viajó a Jerusalén para discutir su misión a los gentiles con los pilares de la Iglesia. [Hechos 15: 1-19] Al describir el resultado de esta reunión, Pablo dijo que "reconocieron que se me había confiado el evangelio para los incircuncisos". [Gálatas 2: 1–10] Los Hechos de los Apóstoles describen que la disputa se resolvió con el discurso de Pedro y concluyó con una decisión de Santiago, el hermano de Jesús, de no exigir la circuncisión a los gentiles conversos. Hechos cita a Pedro y Santiago diciendo:

Hermanos míos, sabéis bien que desde los primeros días Dios eligió entre vosotros que por mi boca los gentiles oyeran la palabra del evangelio y creyeran. Y Dios, que conoce el corazón, dio testimonio concediéndoles el Espíritu Santo. así como hizo con nosotros. No hizo distinción entre nosotros y ellos, porque por la fe purificó sus corazones. ¿Por qué, entonces, ahora estás poniendo a Dios a prueba poniendo sobre los hombros de los discípulos un yugo que ni nuestros antepasados ​​ni hemos podido soportar? Al contrario, creemos que somos salvos por la gracia del Señor Jesús, de la misma manera que ellos ".

-  Hechos 15: 7-11

"Es mi juicio, por tanto, que no deberíamos ponerle dificultades a los gentiles que se vuelven a Dios. En cambio, deberíamos escribirles, diciéndoles que se abstengan de comida contaminada por ídolos , de inmoralidad sexual , de carne de estrangulamiento. animales y de sangre ".

-  Hechos 15: 19-20
Parte de una serie sobre
San Pedro
En el nuevo testamento
  • Caminar sobre el agua
  • Confesión
  • Oreja de sirviente
  • Negación
  • Restauracion
  • Visión de una hoja
  • Liberación
  • Incidente en Antioquía
  • Epístolas
    • 1 Pedro
    • 2 Pedro
Otro
  • Cruzar
  • Espada
  • Tumba
  • Quo vadis?
  • Primacía
  • En el judaísmo
  • En el Islam
  • v
  • t
  • mi

Este Decreto Apostólico todavía es observado por la Iglesia Ortodoxa Oriental . [18]

Sin embargo, este relato parece estar posiblemente en tensión con el relato de un incidente en Antioquía dado por Pablo en sus cartas, y se disputa la confiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles . [19] Si bien se describió que el Concilio de Jerusalén resultó en un acuerdo para permitir a los conversos gentiles la exención de la mayoría de los mandamientos judíos, otro grupo de cristianos judíos, a veces denominados judaizantes , consideró que los cristianos gentiles debían cumplir plenamente con la Ley de Moisés, y se opuso a la decisión del Consejo. [5] [15] [20]

Incidente [ editar ]

Según la Epístola a los Gálatas capítulo 2, Pedro había viajado a Antioquía y había una disputa entre él y Pablo. La epístola no dice exactamente si esto sucedió después del Concilio de Jerusalén o antes, pero el incidente se menciona en la carta de Pablo como su próximo tema después de describir una reunión en Jerusalén que algunos eruditos consideran que es el concilio. Un momento alternativo, que muchos creen que se adapta mejor a los hechos del incidente, es que tuvo lugar mucho antes del Concilio de Jerusalén, quizás poco después de la visita de hambre de Pablo a Hechos 11. Esta conclusión tiene más sentido del aparente cambio de opinión de Pedro. . Gálatas 2: 11-13 dice:

Cuando Pedro vino a Antioquía, me opuse cara a cara, porque claramente estaba equivocado. Antes de que vinieran ciertos hombres de parte de Santiago, solía comer con los gentiles. Pero cuando llegaron, comenzó a retroceder y separarse de los gentiles porque tenía miedo de los que pertenecían al grupo de la circuncisión.

Para consternación de Pablo, el resto de los cristianos judíos en Antioquía se pusieron del lado de Pedro, incluido Bernabé, el socio de mucho tiempo de Pablo :

El resto de los judíos se unió a esta farsa e incluso Bernabé se sintió atraído por la hipocresía.

Peter y Paul, representados en un grabado del siglo IV con sus nombres en latín y el Chi-Rho

Los Hechos de los Apóstoles relatan las consecuencias entre Pablo y Bernabé poco después del Concilio de Jerusalén , pero dan la razón como la aptitud de Juan Marcos para unirse a la misión de Pablo ( Hechos 15: 36-40 ). Hechos también describe el momento en que Pedro fue a la casa de un gentil. Hechos 11: 1-3 dice:

Los apóstoles y los creyentes de toda Judea oyeron que los gentiles también habían recibido la palabra de Dios. Así que cuando Pedro subió a Jerusalén, los creyentes circuncidados lo criticaron y le dijeron: "Entraste en casa de los incircuncisos y comiste con ellos".

Esto se describe como sucedido antes de la muerte del rey Herodes ( Agripa ) en el 44 d.C. y, por lo tanto, años antes del Concilio de Jerusalén (fechado c. 50). Hechos guarda total silencio sobre cualquier confrontación entre Pedro y Pablo, en ese o en cualquier otro momento.

Existe cierto debate de que la confrontación en realidad no fue entre Pablo y Pedro, el Apóstol, sino otro de los 70 discípulos identificados de la época con el mismo nombre que Pedro. En 1708, un jesuita francés, Jean Hardouin , escribió una disertación que argumenta que "Pedro" era en realidad "otro Pedro", de ahí el énfasis de usar el nombre Cefas (arameo para Pedro ). [21]

La despedida final de Pedro y Pablo ha sido un tema del arte cristiano , apuntando a una tradición de reconciliación.

Resultado [ editar ]

El resultado final del incidente sigue siendo incierto; de hecho, el tema de la ley bíblica en el cristianismo permanece en disputa. La Enciclopedia Católica dice: "El relato de San Pablo sobre el incidente no deja ninguna duda de que San Pedro vio la justicia de la reprimenda". [22] En contraste, L. Michael White 's De Jesús al cristianismo afirma: 'La explosión con Peter fue un fracaso total de bravuconería política, y Paul pronto dejó Antioquía como persona no grata , y nunca más regreso.' [23]

Según la tradición de la iglesia, Pedro y Pablo enseñaron juntos en Roma y fundaron el cristianismo en esa ciudad. Eusebio cita a Dionisio, obispo de Corinto , diciendo: "Enseñaron juntos de la misma manera en Italia y sufrieron el martirio al mismo tiempo". [24] Esto puede indicar su reconciliación. En 2 Pedro 3:16 , se hace referencia a las cartas de Pablo como " escritura ", lo que indica el respeto que el escritor tenía por la autoridad apostólica de Pablo. [25] Sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos consideran que la Segunda Epístola de Pedro fue escrita en el nombre de Pedro por otro autor . [26] [27]

Ver también [ editar ]

  • Fiesta de los Santos Pedro y Pablo
  • Nueva perspectiva sobre Paul
  • Prosélito

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b Dunn, James DG (otoño de 1993). "Ecos de la polémica intra-judía en la carta de Pablo a los Gálatas". Revista de literatura bíblica . Sociedad de Literatura Bíblica . 112 (3): 462. doi : 10.2307 / 3267745 . JSTOR  3267745 . 2:14 : "¿cómo obligáis a los gentiles a judaizar?" "Judaizar" era una expresión bastante familiar, en el sentido de "vivir como un judío", "adoptar una forma de vida distintivamente judía", con referencia a que los gentiles adoptan las costumbres judías como la observancia del sábado.. Suena la nota polémica en el verbo “obligar”. [...] El elemento de compulsión entraría porque había gentiles que estaban haciendo reclamos, o por quienes se estaban haciendo reclamos, para ingresar a lo que generaciones de judíos siempre habían considerado sus privilegios exclusivos (en términos del argumento de Gálatas , en la línea directa de herencia de Abraham ). Para salvaguardar el carácter de estos privilegios, evidentemente se consideró necesario asegurar que tales demandantes se ajustaran plenamente a las notas tradicionales del pueblo del pacto . Esto Pablo lo consideraba una compulsión.
  2. ^ James DG Dunn en The Canon Debate, LM McDonald y JA Sanders, editores, 2002, capítulo 32, página 577: "Porque Peter fue probablemente de hecho y efecto el hombre puente (pontifex maximus!) Que hizo más que cualquier otro para mantener unida la diversidad del cristianismo del primer siglo . Santiago, el hermano de Jesús y Pablo, las otras dos figuras destacadas del cristianismo del primer siglo, estaban demasiado identificados con sus respectivas "marcas" de cristianismo, al menos a los ojos de Cristianos en los extremos opuestos de este espectro particular. Pero Pedro, como se muestra particularmente en el episodio de Antioquía en Gal 2, tuvo tanto cuidado de mantenerse firme en su herencia judía , quePaul carecía , y una apertura a las demandas del cristianismo en desarrollo , que James carecía. "[Cursiva original]
  3. ^ a b c Cross y Livingstone , 2005 , págs. 1243-5.
  4. ^ Stendahl, Krister (1963). "El apóstol Pablo y la conciencia introspectiva de Occidente" (PDF) . Revisión teológica de Harvard . Prensa de la Universidad de Cambridge . 56 (3): 199–215. doi : 10.1017 / S0017816000024779 .
  5. ↑ a b c d Bokenkotter , 2004 , págs. 19-21.
  6. ↑ a b Hurtado , 2005 , págs. 162-165.
  7. ↑ a b McGrath , 2006 , págs. 174-175.
  8. ^ Bokenkotter 2004 , p. 19.
  9. ↑ a b Fredriksen , 2018 , págs. 10-11.
  10. ↑ a b Hodges, Frederick M. (2001). "El prepucio ideal en la antigua Grecia y Roma: estética genital masculina y su relación con Lipodermos, circuncisión, restauración del prepucio y el Kynodesme" (PDF) . Boletín de Historia de la Medicina . Prensa de la Universidad Johns Hopkins . 75 (otoño de 2001): 375–405. doi : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . Consultado el 9 de enero de 2020 .  
  11. ↑ a b Rubin, Jody P. (julio de 1980). "Operación de decircuncisión de Celso: implicaciones históricas y médicas" . Urología . Elsevier . 16 (1): 121-124. doi : 10.1016 / 0090-4295 (80) 90354-4 . PMID 6994325 . Consultado el 9 de enero de 2020 . 
  12. ^ Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G .; Jacobs, Joseph ; Friedenwald, Aaron; Broydé, Isaac . "Circuncisión: en literatura apócrifa y rabínica" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Consultado el 9 de enero de 2020 . El contacto con la vida griega, especialmente en los juegos de la arena [que implicaban desnudez ], hacía que esta distinción resultara desagradable para los helenistas o antinacionalistas; y la consecuencia fue su intento de aparecer como los griegos por el epispasmo("haciéndose prepucios"; I Macc. i. 15; Josefo, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii .; I Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb .72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. VIII. 9a). Tanto más los judíos observadores de la ley desafiaron el edicto de Antíoco Epífanes que prohibía la circuncisión (I Mac. I. 48, 60; ii. 46); y las mujeres judías demostraron su lealtad a la Ley, aun a riesgo de sus vidas, circuncidando ellas mismas a sus hijos.
  13. ^ Neusner, Jacob (1993). Aproximaciones al judaísmo antiguo, nueva serie: estudios religiosos y teológicos . Scholars Press . pag. 149. Los bárbaros circuncidados , junto con cualquier otro que revelara el glande del pene , eran el blanco del humor obsceno . Porque el arte griego retrata el prepucio, a menudo dibujado con meticuloso detalle, como un emblema de la belleza masculina; y los niños con prepucios congénitos cortos a veces eran sometidos a un tratamiento, conocido como epispasmo , que tenía como objetivo el alargamiento.
  14. ^ a b Eisenstein, Judá David ; Hirsch, Emil G. "A los gentiles no se les puede enseñar la Torá" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Consultado el 9 de enero de 2020 .Dado que los judíos tenían su propia jurisdicción distinta, no habría sido prudente revelar sus leyes a los gentiles, porque tal conocimiento podría haber operado contra los judíos en los tribunales de sus oponentes. Por lo tanto, el Talmud prohibió la enseñanza a un gentil de la Torá, "la herencia de la congregación de Jacob" (Deut. Xxxiii. 4). R. Johanan dice de alguien que enseña así: "Una persona así merece la muerte" (un modismo utilizado para expresar indignación). "Es como poner un obstáculo delante de un ciego" (Sanh. 59a; Ḥag. 13a). Y, sin embargo, si un gentil estudia la Ley con el propósito de observar las leyes morales de Noé , R. Meïr dice que es tan bueno como un sumo sacerdote., y cita: "Mis estatutos y mis decretos guardaréis, que si alguno los cumple, vivirá en ellos" (Lev. xviii. 5). El texto no especifica un israelita o un levita o un sacerdote, sino simplemente "un hombre", incluso un gentil ('Ab. Zarah 26a). [...] R. Emden, en una notable apología del cristianismo contenida en su apéndice al "Seder 'Olam" (págs. 32b-34b, Hamburgo, 1752), da como su opinión que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir solo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica, que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado.
  15. ↑ a b Fredriksen , 2018 , págs. 157-160.
  16. ^ Hurtado 2005 , págs. 162-165.
  17. ^ McGrath , 2006 , págs. 174-176.
  18. ↑ El comentario de Karl Josef von Hefele sobre el canon II de Gangra señala: "Vemos además que, en el momento del Sínodo de Gangra , la regla del Sínodo Apostólico con respecto a la sangre y las cosas estranguladas todavía estaba en vigor. Los griegos, en efecto, continuó siempre vigente, como todavía lo demuestran sus eucologías.También Balsamon , el conocido comentarista de los cánones de la Edad Media, en su comentario sobre el canon apostólico sexagésimo tercer, culpa expresamente a los latinos por haber cesado Lo que la Iglesia latina, sin embargo, pensó sobre este tema hacia el año 400, lo muestra San Agustín en su obra Contra Faustum, donde afirma que los Apóstoles habían dado este mandato para unir a los paganos y judíos en el arca única de Noé; pero que luego, cuando la barrera entre judíos y paganos convertidos había caído, este mandamiento sobre las cosas estranguladas y la sangre había perdido su significado, y solo fue observado por unos pocos ".
  19. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hechos de los Apóstoles"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.En la sección Objeciones contra la autenticidad : " Baur , Schwanbeck, De Wette, Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher , Bleek, Krenkel y otros se han opuesto a la autenticidad de las Actas".
  20. ^ Cross y Livingstone 2005 , p. 1244.
  21. ^ Scott, James M. " Una cuestión de identidad: ¿Cefas es la misma persona que Pedro? " Revista de estudios bíblicos 3/3 de octubre de 2003.
  22. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Judaizantes"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  23. ^ Blanco, L. Michael (2004). De Jesús al cristianismo . HarperSanFrancisco. pag. 170. ISBN 0-06-052655-6.
  24. ^ Eusebio , Historia de la Iglesia 2.25 .
  25. ^ "Pedro coloca las epístolas de Pablo al mismo nivel que el Antiguo Testamento ". Simon J. Kistemaker , Peter y Jude (Prensa Evangélica, 1987), 346.
  26. ^ Biblia de estudio ortodoxa, Academia de teología ortodoxa de San Atanasio, Elk Grove, CA, EE. UU., 2008, p 1690
  27. ^ Wallace, Daniel Second Peter: Introducción, argumento y esquema
  1. ^ Larry Hurtado (17 de agosto de 2017), "Paul, el apóstol de los paganos"
  2. ^ Stephen Westerholm (2015), La nueva perspectiva sobre Paul en revisión , dirección, primavera de 2015 · Vol. 44 núm. 1 · págs. 4–15
  3. ^ a b c Larry Hurtado (4 de diciembre de 2018), "Cuando los cristianos eran judíos": Paula Fredriksen sobre "La primera generación"

Bibliografía [ editar ]

  • Bokenkotter, Thomas (2004), A Concise History of the Catholic Church (Ed. Revisada y ampliada), Doubleday, ISBN 0-385-50584-1
  • Cross, FL ; Livingstone, EA , eds. (2005), The Oxford Dictionary of the Christian Church (tercera edición revisada), Oxford : Oxford University Press , págs. 1243–5, ISBN 978-0-19-280290-3
  • Dunn, James DG (2005), El cristianismo en ciernes: Jesús recordado , 1 , Grand Rapids, Michigan : Wm. B. Eerdmans Publishing , ISBN 978-0-8028-3931-2
  • Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making: Beginning from Jerusalem , 2 , Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3932-9
  • Dunn, James DG (otoño de 1993). "Ecos de la polémica intra-judía en la carta de Pablo a los Gálatas". Revista de literatura bíblica . Sociedad de Literatura Bíblica . 112 (3): 459–477. doi : 10.2307 / 3267745 . JSTOR  3267745 .
  • Dunn, James DG (1990), "El incidente de Antioquía (Gá. 2: 11-18)" , Jesús, Pablo y la ley: Estudios en Marcos y Gálatas , Louisville, Kentucky : Westminster John Knox Press , ISBN 0-664-25095-5
  • Fredriksen, Paula (2018), Cuando los cristianos eran judíos: la primera generación , Londres : Yale University Press , ISBN 978-0-300-19051-9
  • Hurtado, Larry (2005), Señor Jesucristo: Devoción a Jesús en el cristianismo más antiguo , Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3167-5
  • McGrath, Alister E. (2006), Cristianismo: Introducción , Wiley-Blackwell , ISBN 1-4051-0899-1

Enlaces externos [ editar ]

  • Herbermann, Charles, ed. (1913). "Judaizantes"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Con subsección titulada "El incidente de Antioquía".
  • Paul N. Tobin, El incidente de Antioquía
  • Enciclopedia judía: Saulo de Tarso: la oposición de Pablo a la ley