El pacto Mosaico o Ley de Moisés - que los cristianos generalmente llaman el "Antiguo Pacto" (en contraste con el Nuevo Pacto ) - jugó un papel importante en los orígenes del cristianismo y ha ocasionado serias disputas y controversias desde los inicios del cristianismo: nota para ejemplo, la enseñanza de la Ley de Jesús durante su Sermón del Monte y la controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo .
Judios rabínicos [1] afirman que Moisés presentó las leyes religiosas judías a los judíos y que esas leyes no se aplican a los gentiles (incluyendo a los cristianos), con la excepción de la Siete Leyes de Noé , que (según las enseñanzas rabínicas) se aplican a todos.
La mayoría de los grupos cristianos creen que del Antiguo Pacto, solo las partes que tratan con la ley moral (en oposición a la ley ceremonial) todavía son aplicables , otros creen que no se aplica , los teólogos del pacto dual creen que el Antiguo Pacto sigue siendo válido solo para los judíos, y una minoría sostiene la opinión de que todas las partes todavía se aplican a los creyentes en Jesús y en el Nuevo Pacto.
Distintas vistas
católico
El teólogo Tomás de Aquino explicó que hay tres tipos de preceptos bíblicos: moral, ceremonial y judicial. Sostiene que los preceptos morales son permanentes, habiéndose mantenido incluso antes de que se diera la Ley, ya que son parte de la ley de la naturaleza . [2] Los preceptos ceremoniales (la "ley ceremonial", que trata de las formas de adorar a Dios y de la limpieza ritual ) y los preceptos judiciales (como los de Éxodo 21 [3] ) llegaron a existir solo con la Ley de Moisés [4] y eran solo temporales. Los mandamientos ceremoniales fueron "ordenados al culto divino para ese tiempo en particular y al presagio de Cristo ". [5] En consecuencia, a la venida de Cristo dejaron de atar, [6] y observarlos ahora, pensó Tomás de Aquino, equivaldría a declarar falsamente que Cristo aún no ha venido, para los cristianos un pecado mortal . [7]
Sin embargo, aunque las leyes judiciales dejaron de vincularse con el advenimiento de Cristo, no fue un pecado mortal hacerlas cumplir. Santo Tomás de Aquino dice que "si un soberano ordenara que se observen estos preceptos judiciales en su reino, no pecaría". [8] Aunque Aquino creía que los detalles de las leyes judiciales del Antiguo Testamento ya no eran vinculantes, enseñó que los preceptos judiciales contenían principios universales de justicia que reflejaban la ley natural. Así, algunos estudiosos se refieren a sus puntos de vista sobre el gobierno como "Teonomía de la equidad general". [9]
A diferencia de los preceptos ceremoniales y judiciales, los mandatos morales continúan vinculantes y se resumen en los Diez Mandamientos (aunque la asignación del día festivo semanal al sábado es ceremonial). El Catecismo de la Iglesia Católica dice:
- "2068 El Concilio de Trento enseña que los Diez Mandamientos son obligatorios para los cristianos y que el hombre justificado todavía está obligado a guardarlos; el Concilio Vaticano II confirma: 'Los obispos, sucesores de los apóstoles, reciben del Señor ... la misión de la enseñanza de todos los pueblos y la predicación del Evangelio a toda criatura, para que todos puedan alcanzar la salvación por la fe, el bautismo y la observancia de los mandamientos ”.
- 2070. Los Diez Mandamientos pertenecen a la revelación de Dios. Al mismo tiempo, nos enseñan la verdadera humanidad del hombre. Sacan a la luz los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente, los derechos fundamentales inherentes a la naturaleza de la persona humana. El Decálogo contiene una expresión privilegiada de la ley natural: "Desde el principio, Dios había implantado en el corazón del hombre los preceptos de la ley natural. Luego se contentaba con recordárselos. Este era el Decálogo" ( San Ireneo , Adv. Haeres. 4, 15, 1: PG 7/1, 1012).
- 2072. Dado que expresan los deberes fundamentales del hombre para con Dios y con el prójimo, los Diez Mandamientos revelan, en su contenido primordial, obligaciones graves. Son fundamentalmente inmutables y obligan siempre y en todas partes. Nadie puede prescindir de ellos. Los Diez Mandamientos están grabados por Dios en el corazón humano. [10]
La Iglesia Católica Romana enseña que los Apóstoles [11] instituyeron la celebración religiosa del domingo sin transferirle las obligaciones ceremoniales asociadas con el sábado judío , [nota 1] aunque más tarde algunas de estas obligaciones se unieron al domingo, no sin oposición dentro del Iglesia. [12] La Iglesia Católica Romana se aplica así al domingo, el día del Señor , el tercer mandamiento. [nota 2]
luterano
El artículo V de la Fórmula de la Concordia (1577) de la Iglesia Luterana declara: [13]
Creemos, enseñamos y confesamos que la distinción entre la Ley y el Evangelio debe mantenerse en la Iglesia con gran diligencia como una luz especialmente brillante, por la cual, según la amonestación de San Pablo, la Palabra de Dios es justamente dividido.
La distinción entre la ley y el evangelio es que la ley exige obediencia a la voluntad de Dios, mientras que el evangelio se refiere a la promesa del perdón de los pecados a la luz de la persona y obra de Jesucristo . Entre 1580 y 1713 (considerada la época de la ortodoxia luterana ) este principio fue considerado de fundamental importancia por los teólogos luteranos.
El fundamento de la exégesis y exposición bíblica evangélica luterana está contenido en la Apología de la Confesión de Augsburgo (artículo 4) (1531):
- Toda la Escritura debe distribuirse en estos dos temas principales, la Ley y las promesas. Porque en algunos lugares presenta la Ley, y en otros la promesa acerca de Cristo, es decir, cuando [en el Antiguo Testamento ] promete que Cristo vendrá, y ofrece, por Su causa, la remisión de los pecados, la justificación y la vida eterna. , o cuando, en el Evangelio [en el Nuevo Testamento ], Cristo mismo, desde que apareció, promete la remisión de los pecados, la justificación y la vida eterna. [14]
Los luteranos, citando Colosenses 2 y Romanos 14 , creen que la circuncisión y las otras leyes ceremoniales del Antiguo Testamento ya no se aplican a los cristianos. [15]
Reformado
El punto de vista de las iglesias reformadas o del calvinismo , conocido como Teología del Pacto , es similar al punto de vista católico romano al sostener que la Ley Mosaica continúa bajo el Nuevo Pacto , mientras que declara que partes de ella han "expirado" y ya no son aplicables. [16] La Confesión de Fe de Westminster (1646) divide las leyes mosaicas en tres categorías: moral, civil y ceremonial. [17] En opinión de los teólogos de Westminster , solo las leyes morales de la ley mosaica, que incluyen los Diez Mandamientos y los mandatos repetidos en el Nuevo Testamento, se aplican directamente a los cristianos de hoy. [18] Las leyes ceremoniales, en este punto de vista, incluyen las regulaciones relativas a la limpieza ceremonial, festivales, dieta y el sacerdocio levítico .
Los defensores de este punto de vista sostienen que, aunque no siempre es fácil de hacer y se produce una superposición entre las categorías, las divisiones que hacen son posibles y están respaldadas por la información contenida en los propios comandos; específicamente a quién se dirigen, de quién o de qué hablan, y su contenido. Por ejemplo, una ley ceremonial podría estar dirigida a los levitas, hablar de purificación o santidad y tener un contenido que podría considerarse como un presagio de algún aspecto de la vida o ministerio de Cristo. De acuerdo con esto, la mayoría de los defensores también sostienen que cuando se habla de la Ley como eterna, es en referencia a ciertas divisiones de la Ley.
Anglicano y metodista
La teología anglicana y metodista con respecto al Antiguo Pacto se expresa en sus declaraciones históricas definitorias conocidas como los Treinta y Nueve Artículos y Artículos de Religión , respectivamente. [19]
El artículo 7 de la versión de 1563 de la Iglesia de Inglaterra y otras versiones, así como el artículo VI de los Artículos de Religión Metodistas, especifican únicamente que los cristianos están obligados por los "mandamientos que se llaman morales", pero no por el ceremonial, rituales o leyes civiles de la "ley de Moisés". [19]
Dispensacionalismo
Como sistema teológico, el Dispensacionalismo tiene sus raíces en los escritos de John Nelson Darby (1800–1882) y el Movimiento de los Hermanos , pero nunca se ha definido formalmente e incorpora varias variantes. Los dispensacionistas dividen la Biblia en diferentes números de dispensaciones o edades separadas . Los dispensacionalistas tradicionales creen que solo el Nuevo Testamento se aplica a la iglesia de hoy, mientras que los hiperdispensacionalistas creen que solo se aplica la segunda mitad del Nuevo Testamento, comenzando ya sea en la mitad de Hechos o en Hechos 28.
Wayne G. Strickland, profesor de teología en la Universidad de Multnomah , afirma que su punto de vista (no necesariamente "el") Dispensacionalista es que "la era de la iglesia ha hecho que la ley sea inoperante". [20]
Este punto de vista sostiene que las leyes mosaicas y las penas que se les imponen se limitaron al contexto histórico y teológico particular del Antiguo Testamento . En ese punto de vista, la Ley fue dada a Israel y no se aplica desde la era del Nuevo Pacto .
Reemplazando la ley mosaica es la "ley de Cristo" , que sin embargo tiene similitudes definidas con la ley mosaica en asuntos morales, pero es nueva y diferente, reemplazando la ley original. A pesar de esta diferencia, los Dispensacionalistas continúan buscando encontrar principios morales y religiosos aplicables a la actualidad en la Ley Mosaica.
Creyendo que el Nuevo Pacto es una nueva dispensación, George R. Law ha propuesto que la Ley de Cristo se registra en Mateo 5-7. Sugiere que el registro de Mateo del Sermón del Monte está estructurado de manera similar a la forma literaria de un antiguo pacto del Cercano Oriente. La teoría de Law se basa en el trabajo de Viktor Korošec, Donald J. Wiseman y George E. Mendenhall. Esta forma del nuevo pacto, como otras variaciones de la forma del pacto a lo largo de la historia antigua, se puede identificar por su combinación de elementos del pacto antiguo. Si este registro en Mateo puede identificarse como el registro del Nuevo Pacto prometido, entonces su contenido también puede identificarse como la presentación formal de la Ley de Cristo (e incluye los nuevos Diez Mandamientos de Cristo). [21]
Una visión del Dispensacionalismo divide la Biblia en estos siete períodos:
- de inocencia (Génesis 1: 1-3: 7), antes de la caída de Adán;
- de conciencia (Génesis 3: 8–8: 22), Adán a Noé;
- del gobierno (Génesis 9: 1–11: 32), Noé a Abraham;
- del gobierno patriarcal (Génesis 12: 1 – Éxodo 19:25), Abraham a Moisés;
- de la ley mosaica (Éxodo 20: 1 – Hechos 2: 4), Moisés a Jesús;
- de la gracia (Hechos 2: 4 – Apocalipsis 20: 3), la era de la iglesia actual; y
- de un Reino Milenial literal y terrenal de 1,000 años que aún está por venir (Apocalipsis 20: 4–20: 6). [22]
Un malentendido del Dispensacionalismo ve [ cita requerida ] que el pacto del Sinaí (dispensación # 5) ha sido reemplazado por el evangelio (dispensación # 6). Sin embargo, los dispensacionalistas creen que el Israel étnico, distinto de la iglesia, y sobre la base del pacto del Sinaí, aparece en las promesas del Nuevo Testamento, que interpretan como una referencia a un tiempo futuro asociado con el Milenio de Apocalipsis 20 (dispensación # 7). . En el pensamiento dispensacional, aunque el tiempo desde la resurrección de Jesús hasta su regreso (o el advenimiento del Milenio) está dominado por la proclamación del evangelio, el pacto del Sinaí no se termina ni se reemplaza, sino que está "inactivo" esperando su cumplimiento en el Milenio. Este tiempo de restauración judía tiene un lugar especialmente prominente dentro del Dispensacionalismo, ver también Sionismo cristiano [ cita requerida ] .
Teonomía
A partir de las décadas de 1970 y 1980, una rama oscura [23] del calvinismo conocida como reconstruccionismo cristiano argumentó que las leyes civiles y las leyes morales deberían aplicarse en la sociedad actual (una posición llamada teonomía ) como parte del establecimiento de un estado teonómico moderno. . [16] Este punto de vista es una ruptura con la posición reformada tradicional , incluida la de Juan Calvino y los puritanos , que sostiene que las leyes civiles han sido derogadas aunque siguen siendo útiles como guía y revelación del carácter de Dios. [24]
Algunos teonomistas van más allá y abrazan la idea de que toda la Ley continúa funcionando, afirmando que la forma en que los cristianos observan algunos mandamientos ha cambiado, pero no el contenido o el significado de los mandamientos. Por ejemplo, dirían que los mandamientos ceremoniales con respecto a la Pascua estaban esperando la muerte sacrificial de Cristo y el mandato de la Comunión mira hacia atrás, el primero se le da al sacerdocio levítico y el segundo al sacerdocio de todos los creyentes , pero ambos tienen el mismo contenido y significado. [25] [26] [27] [28]
Teología del nuevo pacto
La Teología del Nuevo Pacto (o NCT), es un sistema teológico cristiano recientemente expresado sobre este tema que incorpora aspectos del Dispensacionalismo y la Teología del Pacto . [29]
NCT afirma que todas las leyes del Antiguo Pacto han sido cumplidas por Cristo y, por lo tanto, son canceladas o abrogadas [30] a favor de la Ley de Cristo o la ley del Nuevo Pacto. Esto se puede resumir como la expectativa ética que se encuentra en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, NCT rechaza el antinomianismo ya que no rechaza la ley religiosa, solo la ley del Antiguo Pacto. NCT contrasta con otros puntos de vista sobre la ley bíblica en que la mayoría de las otras iglesias cristianas no creen que los Diez Mandamientos y otras leyes divinas del Antiguo Pacto hayan sido "cancelados". [31]
Los teólogos del Nuevo Pacto ven que la Ley de Cristo o la Ley del Nuevo Testamento en realidad incluye muchas de las Leyes Divinas, por lo tanto, aunque todas las leyes del Antiguo Pacto han sido canceladas, muchas aún se han renovado bajo la Ley de Cristo. Esta es una conclusión similar a los sistemas teológicos cristianos más antiguos sobre este tema, que algunas leyes del Antiguo Pacto todavía son válidas, pero este entendimiento se alcanza de una manera diferente. En cuanto al tema de la ley, el Dispensacionalismo es más similar a NCT, pero la Teología del Nuevo Pacto aún puede estar desarrollando un sistema coherente que se distinguirá mejor de él. Richard Barcellos ha criticado a NCT por proponer la anulación de los Diez Mandamientos. [32]
Teología del pacto dual
En los años posteriores al Holocausto, al menos un artículo ha cuestionado si el cristianismo requiere una postura triunfalista hacia el judaísmo. [33] La enseñanza cristiana tradicionalmente sostiene la visión supersesionista de que bajo el Nuevo Pacto el pueblo cristiano era el nuevo Israel espiritual, además, que "el antiguo Israel carnal había sido reemplazado". [33]
Hay algunos cristianos que rechazan el punto de vista supersesionista. [33] En contraste directo con el supersesionismo (y también las doctrinas de Extra Ecclesiam nulla salus y Solus Christus ) está la teología del pacto dual . Esta es una visión cristiana liberal que sostiene que el pacto bíblico de Dios con el pueblo judío es eterno. [34] [ cita requerida ]
Observador de la Torá
Los cristianos que observan la Torá consideran que la ley mosaica tiene validez y aplicabilidad continua para los cristianos bajo el nuevo pacto . [35] Este punto de vista se basa en la idea de que Jesús , como el Hijo de Dios y Mesías , no pudo ni cambió el estándar de obediencia piadosa, sino que afirmó tanto los asuntos "más importantes" y los "menores" de la Torá para aquellos que han puesto su fe en él. [36] Hay cristianos observadores de la Torá tanto étnicamente judíos como gentiles . [35]
Los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento describen un conflicto entre los primeros cristianos en cuanto a la necesidad de seguir al pie de la letra todas las leyes de la Torá, véase también el Concilio de Jerusalén y el Incidente de Antioquía .
Algunos han interpretado la declaración entre paréntesis de la NRSV : "(Así declaró limpios todos los alimentos)" [37] en el sentido de que Jesús enseñó que las leyes alimentarias pentateucal ya no eran aplicables a sus seguidores, ver también Antinomianismo en el Nuevo Testamento . La declaración entre paréntesis no se encuentra en el paralelo de Mateo 15: 15-20 [38] de la NRSV y es una traducción controvertida, por ejemplo, la Versión Académica [39] dice: "Así es como se purifica todo lo que comemos"; El Nuevo Testamento sin adornos de Gaus [40] dice: "purgar todo lo que se come". Consulte también Strong's G2511. [41]
La palabra en disputa es καθαρός que significa "pureza". Gerhard Kittel escribe: "Es de la esencia de la religión del NT que el antiguo concepto ritual de pureza no sea simplemente trascendido, sino rechazado como no obligatorio. La pureza religiosa y moral reemplazó al ritual y al culto". [42] Jesús desarrolla su doctrina de pureza en su lucha contra el fariseísmo [43] y en Mateo 23: 25-26 rechaza la observancia de las normas de pureza ritual porque este tipo de pureza es meramente externa. Lo que contamina a una persona viene de adentro, del corazón humano Marcos 7: 20-23 [43]
Otros señalan que Pedro nunca había comido nada que no fuera kosher muchos años después de Hechos 2 ( Pentecostés ). A la visión celestial anunció: "No así, Señor; porque ninguna cosa común o inmunda he comido jamás". [44] Por lo tanto, Pedro no sabía que Jesús había cambiado las leyes alimentarias mosaicas, lo que implica que Jesús no cambió estas reglas. Más adelante en Hechos, Pedro se da cuenta de que la visión se refiere a los gentiles ahora limpiados por Cristo. En Marcos 7 , es posible que Jesús se estuviera refiriendo a una tradición de los fariseos acerca de comer sin lavarse las manos . La expresión "purgar todas las carnes" puede haber significado la digestión y eliminación de los alimentos del cuerpo en lugar de la declaración de que todos los alimentos eran kosher. La confusión se centra principalmente en el participio usado en el griego original para "purgar". Algunos eruditos [ ¿quién? ] creo que está de acuerdo con la palabra para Jesús, que está a casi 40 palabras del participio. Si este es el caso, entonces significaría que Jesús mismo es el que realiza la purificación. Sin embargo, en el griego del Nuevo Testamento, el participio rara vez está tan lejos del sustantivo que modifica, y muchos estudiosos están de acuerdo en que es mucho más probable que el participio esté modificando el proceso digestivo (literalmente: la letrina), que son solo dos palabras. fuera. [ cita requerida ]
Otros más [ ¿quién? ] creen que una lista parcial de los mandamientos era simplemente una abreviatura que representaba todos los mandamientos porque Jesús precedió su declaración al joven rico con la declaración: "Si quieres entrar en la vida, obedece los mandamientos". Algunas personas [ ¿quién? ] afirman que, dado que Jesús no calificó su pronunciamiento, se refería a todos los mandamientos. El joven rico preguntó "qué" mandamientos. Jesús le dio una lista parcial. El primer conjunto de mandamientos trata de una relación con Dios ( hebreo : בין האדם למקום bein ha'adam lamakom ). El segundo conjunto de mandamientos trata de la relación con los hombres (en hebreo : בין האדם לאדם bein ha'adam la'adam ). Sin duda, Jesús consideró importante la relación con Dios, pero Jesús pudo haber considerado que el joven quizás carecía de este segundo grupo, lo que lo obligaba a los hombres. (Esto está implícito en su declaración de que para ser perfecto debe vender sus bienes, dárselos a los pobres y venir y seguir a Jesús, abriéndole así un lugar en el Reino venidero). [ Cita requerida ]
Varias veces Pablo mencionó adherirse a "la Ley" [45] y predicó sobre temas de los Diez Mandamientos como " idolatría ". [46] Véase también Ley de Cristo . Muchos cristianos creen que el Sermón de la Montaña es una forma de comentario sobre los Diez Mandamientos. En la Exposición de la Ley , Jesús dijo que no vino para abolir la Ley, sino para cumplirla (p. Ej., Mateo 5: 17-18 "No pienses que vine a destruir la Ley o los Profetas. No vine para destruir, sino para cumplir.18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo se haya cumplido); mientras que en la versión de Marción de Lucas 23 : 2 encontramos la extensión: "Encontramos a este hombre pervirtiendo a la nación y destruyendo la ley y los profetas ". [47] Ver también Adherencia a la Ley y Antítesis de la Ley .
Historia y antecedentes
helenismo
Las conquistas de Alejandro Magno a finales del siglo IV a.C. extendieron la cultura y la colonización griegas sobre tierras no griegas, incluidas Judea y Galilea , y dieron lugar a la época helenística , que buscaba crear una cultura común o universal en los alejandrinos o macedonios. Imperio basado en el de Atenas de los siglos V y IV a. C. (véase también Edad de Pericles ), junto con una fusión de culturas del Cercano Oriente . [48]
Esta cultura helenística sintetizada tuvo un profundo impacto en las costumbres y prácticas de los judíos, tanto en la Tierra de Israel como en la Diáspora . Hubo un enfrentamiento cultural entre las culturas judía y griega. Las incursiones en el judaísmo dieron lugar al judaísmo helenístico en la diáspora judía que intentó establecer la tradición religiosa hebraico-judía dentro de la cultura y el idioma del helenismo . El principal producto literario del movimiento fue la Septuaginta y los principales autores fueron Filón de Alejandría y Josefo . Algunos eruditos [49] consideran a Pablo de Tarso como un helenista , véase también Pablo de Tarso y el judaísmo .
Hubo un deterioro general en las relaciones entre judíos helenizados y judíos religiosos, lo que llevó al rey seléucida Antíoco IV Epífanes a prohibir ciertos ritos y tradiciones religiosas judíos , con el objetivo de convertir Jerusalén en una polis griega , que se llamaría Antioquía . [50] Específicamente, decretó la pena de muerte para cualquiera que observara el día de reposo o practicara la circuncisión , dedicó nuevamente el templo judío a Zeus y obligó a los judíos a comer cerdo . [51] En consecuencia, los judíos ortodoxos se rebelaron contra el gobernante griego, lo que llevó a la formación de un reino judío independiente, conocido como la dinastía Hasmonaean , que duró desde el 165 a. C. hasta el 63 a. C. La dinastía hasmonea finalmente se desintegró en una guerra civil. El pueblo, que no quería seguir siendo gobernado por una dinastía corrupta y helenizada, hizo un llamamiento a Roma para que interviniera, lo que condujo a una conquista romana total y a la anexión del país, véase la provincia de Iudea .
Sin embargo, los problemas culturales quedaron sin resolver. El principal problema que separaba a los judíos helenísticos de los ortodoxos era la aplicación de las leyes bíblicas en una cultura helenística ( crisol ). [52] Un problema era la circuncisión , que era repulsivo para la mente griega. [53] Algunos teorizan que los primeros cristianos provenían en gran parte del grupo de judíos helenizados que estaban menos apegados a los rituales, filosofías y prácticas judías. [nota 3] Véase también Antijudaísmo .
Pablo el apóstol y la ley bíblica
Algunos eruditos [ ¿quién? ] ven al apóstol Pablo (o Saulo) completamente en línea con el judaísmo del siglo I (un " fariseo " y estudiante de Gamaliel ), otros lo ven como opuesto al judaísmo del siglo I (ver pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo y el marcionismo ), mientras aún otros [ ¿quién? ] lo ven como en algún lugar entre estos dos extremos, opuesto a las "leyes rituales" como la circuncisión, pero en pleno acuerdo sobre la " ley divina ".
Concilio de Jerusalén
El Concilio de Jerusalén [54] de aproximadamente el 50 d. C. fue la primera reunión del cristianismo primitivo llamada a considerar la aplicación de la ley mosaica a la nueva comunidad. Específicamente, tuvo que considerar si los nuevos gentiles convertidos al cristianismo estaban obligados a someterse a la circuncisión para ser miembros plenos de la comunidad cristiana, pero era consciente de que el tema tenía implicaciones más amplias, ya que la circuncisión es la señal "eterna" del Pacto Abrahámico . [55]
Las diferencias modernas sobre la interpretación de esto provienen de la comprensión del uso de la palabra "Ley" en los escritos de Pablo (ejemplo: Gálatas 3:10) como una referencia solo a la Ley mosaica (Torá), pero en el siglo I la comprensión hebrea tenía múltiples significados que también incluía leyes civiles judías y romanas.
En ese momento, la comunidad cristiana se habría considerado parte de la comunidad judía en general, siendo la mayoría de los líderes de la Iglesia judíos o prosélitos judíos .
La decisión del Concilio pasó a llamarse Decreto Apostólico [56] y fue que la mayor parte de la ley mosaica , [nota 4], incluido el requisito de la circuncisión de los varones, no era obligatoria para los conversos gentiles , posiblemente para facilitarles la tarea. para unirse al movimiento. [57] Sin embargo, el Concilio mantuvo las prohibiciones contra el consumo de carne que contenga "sangre" o carne de animales que no hayan sido debidamente sacrificados, y contra la "fornicación" y la "adoración de ídolos" . [58] Comenzando con Agustín de Hipona , [59] muchos han visto una conexión con la Ley de Noé , mientras que algunos eruditos modernos [60] rechazan la conexión con la Ley de Noé [61] y en su lugar ven Lev 17-18 [62] como base. . Vea también la Ley del Antiguo Testamento aplicable a los conversos y Levítico 18 .
En Hechos 15: 19-21, Santiago les dice a los creyentes judíos que comprendan su razonamiento para escribir cartas a los creyentes gentiles cuando dice: "Porque Moisés ha sido predicado en todas las ciudades desde los tiempos más remotos y se lee en las sinagogas todos los sábados. . " Sabiendo que los nuevos conversos tendrían que asistir a una sinagoga para aprender la historia de Israel y la Iglesia, Santiago preparó a los creyentes gentiles con una actitud inicial de precaución hacia aquellos que predicarían la Ley de Moisés como un requisito para los creyentes gentiles.
El decreto apostólico puede ser un acto importante de la diferenciación de la Iglesia desde sus raíces judías , [63] siendo el primero el rechazo de Jesús . [64] Aunque el resultado no es incompatible con el punto de vista judío sobre la aplicabilidad de la Ley mosaica a los no judíos, el Decreto creó una categoría de personas que eran miembros de la comunidad cristiana (que todavía se consideraba parte de la comunidad judía ) que no fueron considerados conversos plenos por la comunidad judía en general. En la comunidad judía en general, estos conversos parciales fueron bienvenidos (un término común para ellos por ser temerosos de Dios , similar al movimiento moderno de B'nei Noé , ver teología del pacto dual ), pero ellos, como gentiles, fueron excluidos del Templo propiamente dicho y de ciertos rituales. . [65] Esto creó problemas, especialmente cuando la comunidad cristiana había sido dominada por antiguos gentiles con menos comprensión de las razones de la disputa. [ cita requerida ] [66]
Marcion
A mediados del siglo II , el obispo [67] Marción propuso rechazar toda la Biblia judía ; de hecho, consideraba que el Dios representado allí era una deidad menor, un demiurgo . Sin embargo, su posición fue fuertemente rechazada por el cristianismo proto-ortodoxo , en particular por Tertuliano e Ireneo . [68] Los términos Antiguo Testamento y Nuevo Testamento se atribuyen tradicionalmente a Tertuliano, pero algunos eruditos [69] proponen en cambio a Marción como la fuente, mientras que otros eruditos proponen que Melito de Sardis acuñó la frase Antiguo Testamento . [70]
Johannes Agricola
En 1525, Johannes Agricola avanzó la doctrina que la ley ya no era necesaria por regenerados cristianos. [71] Sin embargo, esta posición fue fuertemente rechazada por Lutero y en la Fórmula de la Concordia como antinomianismo .
Leo Tolstoy
En 1894, León Tolstoi publicó El reino de Dios está dentro de ti , en el que avanzó la doctrina de que el Sermón de la Montaña de Jesús , incluida su Antítesis de la Ley , era el verdadero mensaje de Jesús. Aunque Tolstoi nunca usó el término " anarquismo cristiano ", las reseñas de su libro parecen haberlo acuñado. [72] [73]
Beca reciente
Los académicos recientes influyentes en el debate sobre la ley incluyen a FF Bruce , Rudolf Bultmann , Heikki Räisänen, Klyne Snodgrass , CEB Cranfield , [ cita requerida ] y otros, así como algunos de los involucrados con el movimiento Nuevas Perspectivas . [74]
En 1993, Zondervan publicó La ley, el evangelio y el cristiano moderno: cinco puntos de vista (y aparentemente lo volvió a publicar como Cinco puntos de vista sobre la ley y el Evangelio ) en el que sus autores presentaron y debatieron cinco puntos de vista protestantes modernos sobre el tema. Willem A. VanGemeren presentó un punto de vista reformado no teonómico , Greg L. Bahnsen presentó el punto de vista reformado teonómico , Walter C.Kaiser Jr. presentó su propio punto de vista, Wayne G. Strickland presentó su propio punto de vista dispensacional y Douglas J. Moo presentó lo que él llama una visión luterana modificada pero es en todo menos en el nombre un enfoque de la Teología del Nuevo Pacto . [75]
Ver también
- Abrogación de las leyes del Antiguo Pacto
- Biblia hebrea , Antiguo Testamento , Tanakh
- Pentateuco / Torá , 613 Mitzvot
- Ley religiosa
- Halajá
- Diez Mandamientos
- Sermón de la Montaña , Exposición de la Ley , La Ley de Cristo
- Ley y Evangelio , teología de la gracia gratuita
- Pacto (bíblico) , Nuevo Pacto , Nuevo Testamento
- Judaísmo mesiánico , sumisión cristiana a la Torá
- El sábado en el cristianismo , la circuncisión en la Biblia
- Legalismo (teología)
- derecho Canónico
- Pueblo de dios
- División del cristianismo y el judaísmo
Notas
- ↑ La elección del último día de la semana (sábado) y las reglas sobre la manera precisa de santificar ese día se consideran preceptos ceremoniales como los que se refieren a abstenerse de comer cerdo o de tener relaciones sexuales con una mujer durante sus períodos.
- ↑ La numeración católica y luterana de los Diez Mandamientos , que a menudo se abrevia confines catequéticos (ver Catecismo de la Iglesia Católica: Los Diez Mandamientos ), difiere de la seguida por otros protestantes.
- ^ Enciclopedia judía: Saulo de Tarso: Proselitismo judío y Pablo : "De hecho, solo el trabajo de propaganda judía a lo largo del mar Mediterráneo hizo posible que Pablo y sus asociados establecieran el cristianismo entre los gentiles, como se registra expresamente en el Hechos ( 10: 2 ; 13:16 , 13:26 , 13:43 , 13:50 ; 16:14 ; 17: 4 , 17:17 ; 18: 7 ); y es exactamente de los manuales de sinagoga para prosélitos como la Didache y la Didascalia de que se derivaron las enseñanzas éticas de las Epístolas de Pablo y de Pedro (véase Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, págs. 1-44).
- ^ La ley judía o Halakha se formalizó más tarde, ver Enciclopedia judía: Jesús de Nazaret: Actitud hacia la ley : "Jesús, sin embargo, no parece haber tenido en cuenta el hecho de que la Halaká en este período se estaba cristalizando, y que existía mucha variación en cuanto a su forma definida; las disputas de Bet Hillel y Bet Shammai estaban ocurriendo en el momento de su madurez ".
Referencias
- ^ Enciclopedia judía: Gentiles: A los gentiles no se les puede enseñar la Torá .
- ↑ Summa Theologica, I-II, q. 100
- ^ Éxodo 21
- ↑ Summa Theologica, I-II, q. 103, a. 1
- ↑ Summa Theologica, I-II, q. 102, a. 2 (énfasis agregado)
- ↑ Summa Theologica, I-II, q. 103, a. 3
- ↑ Summa Theologica, I-II, q. 103, a. 4
- ↑ Summa Theologica, I-II, q. 104, a. 3
- ^ Ver Clausen, Mark A. "Teonomía en la Edad Media". Documento presentado en la reunión anual de la Asociación Estadounidense de Ciencias Políticas, Marriott Wardman Park, Omni Shoreham, Washington Hilton, Washington, DC.
- ^ Parte 3, Vida en Cristo: Sección 2, Los Diez Mandamientos: "Maestro, ¿qué debo hacer ...?"
- ^ Carta apostólica Dies Domini , 1 ; El catecismo del Concilio de Trento: el sábado judío cambiado al domingo por los apóstoles
- ^ Enciclopedia católica: domingo
- ↑ Triglot Concordia , FC Epitome V, (II) .1, p. 503ff
- ^ F. Bente y WHT Dau, ed. y trans. Triglot Concordia: Los libros simbólicos de la Iglesia Evangélica Luterana , (St. Louis: Concordia Publishing House, 1921), Apology IV (II) .5, p. 135
- ^ "Génesis 17: 6ss - Eterno" . WELS Preguntas y respuestas de actualidad . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin. Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2009 . Consultado el 5 de octubre de 2015 .
- ^ a b Bahnsen, et al., Cinco puntos de vista sobre la ley y el evangelio . (Grand Rapids: Zondervan, 1993).
- ^ Philip S. Ross, Del dedo de Dios: Los fundamentos bíblicos y teológicos de la triple división de la ley . (Fearn: Mentor, 2009).
- ^ WCF: Capítulo XIX
- ^ a b Greenman, Jeffrey P .; Larsen, Timothy (2012). El decálogo a través de los siglos: de las Escrituras hebreas a Benedicto XVI . Prensa de Westminster John Knox. pag. 175. ISBN 9780664234904.
- ^ Cinco puntos de vista sobre la ley y el Evangelio , editor de Gundry, Capítulo 4: La inauguración de la ley de Cristo con el Evangelio de Cristo: una visión dispensacional por Wayne G. Strickland, Grand Rapids: Zondervan, 1993, página 259
- ^ George R. Law, "La forma del nuevo pacto en Mateo", Investigación teológica estadounidense 5: 2 (2012). Para obtener más información sobre el contenido de la Ley de Cristo, incluidos sus Diez Mandamientos, consulte George R. Law, The Law of Christ: God's Will for New Testament Believers (Pfafftown, NC: Ready Scribe Press, 2011).
- ^ Biblia de referencia Scofield
- ^ Ingersoll, Judie (2013). "Violencia por motivos religiosos en el debate sobre el aborto". En Juergensmeyer, Mark; Kitts, Margo; Jerryson, Michael (eds.). Manual de Oxford de religión y violencia . Nueva York: Oxford University Press. págs. 316–317.
- ^ Duncan, J. Ligon III (15 de octubre de 1994). Ley de Moisés para el gobierno moderno . Reunión nacional anual de la Asociación de Historia de las Ciencias Sociales. Atlanta, Georgia. Archivado desde el original el 30 de noviembre de 2012 . Consultado el 23 de agosto de 2013 .
- ^ Rousas John Rushdoony, Los institutos de la ley bíblica . (Nutley, Nueva Jersey: Presbyterian & Reformed Pub. Co., 1973).
- ^ Greg L. Bahnsen, Teonomía en la ética cristiana . (Nacogdoches, TX: Covenant Media Press, 1977).
- ^ Gary North, Gary DeMar, Reconstrucción cristiana: qué es, qué no es. (Tyler, TX: Instituto de Economía Cristiana, 1991).
- ^ Greg L. Bahnsen, Ningún otro estándar: teonomía y sus críticos . (Tyler, TX: Instituto de Economía Cristiana, 1991).
- ^ TMSJ 18/1 (otoño de 2007) 149-163: Introducción a la teología del nuevo pacto
- ^ TODAS LAS LEYES DEL ANTIGUO TESTAMENTO CANCELADAS: 24 RAZONES POR LAS QUE TODAS LAS LEYES DEL ANTIGUO TESTAMENTO SON CANCELADAS Y TODAS LAS LEYES DEL NUEVO TESTAMENTO SON PARA NUESTRA OBEDIENCIA , Greg Gibson, 2008, pág. ver con un mejor sacerdote, mejor sacrificio y mejor pacto (que contiene una mejor ley) ".
- ^ Colosenses 2:14 es el origen del término "cancelado" en la Teología del Nuevo Pacto.
- ^ En defensa del Decálogo: Una Crítica de la Teología del Nuevo Pacto , Richard Barcellos, Founder's Press, 2001. Barcellos es profesor asociado de Estudios del Nuevo Testamento en el Centro de Estudios Teológicos del Medio Oeste.
- ^ a b c Malcolm, Lois (1 de octubre de 1997). "El Dios de Israel y la teología cristiana" . Revisión teológica anglicana . 79 (4): 627. ISSN 0003-3286 . Consultado el 29 de mayo de 2017 .
- ^ Génesis 17:13
- ^ a b Kaiser, Menachem (4 de febrero de 2014). "PARA ALGUNOS CREYENTES QUE TRATAN DE CONECTARSE CON JESÚS, LA RESPUESTA ES VIVIR COMO UN JUDÍO" . Tableta . Consultado el 29 de mayo de 2017 .
- ^ Mateo 23:23
- ^ Marcos 7:19
- ^ Mateo 15: 15-20
- ^ Miller, Robert J. Editor de The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9
- ^ Gaus, Andy. El Nuevo Testamento sin adornos 1991 ISBN 0-933999-99-2
- ^ G2511 de Strong
- ^ Kittel, Gerhard. Diccionario teológico del Nuevo Testamento . Eerdmans Publishing Company.
- ^ a b Verbrugge, Veryln. Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento . Zondervan.
- ^ Hechos 10:14
- ^ Romanos 2: 12–16 , Romanos 3:31 , Romanos 7:12 , Romanos 8: 7–8 , Gálatas 5: 3 , Hechos 24:14 , Hechos 25: 8
- ^ 1 Corintios 5:11 , 1 Corintios 6: 9-10 , 1 Corintios 10: 7 , 1 Corintios 10:14 , Gálatas 5: 19-21 , Efesios 5: 5 , Col 3: 5 , Hechos 17: 16-21 , Hechos 19: 23–41
- ^ Padres ante-nicenos: Tertuliano: Contra Marción: Nota del Dr. Holmes : "En [Lucas 23: 2], después de las palabras" pervirtiendo la nación ", añadió Marción," y destruyendo la ley y los profetas; Evangelio de Marción: Jesús ante Pilato y Herodes
- ^ Roy M. MacLeod, La biblioteca de Alejandría: centro de aprendizaje en el mundo antiguo
- ^ Enciclopedia judía: Saulo de Tarso: No es un erudito hebreo; un helenista
- ^ HH Ben-Sasson, Una historia del pueblo judío , Harvard University Press, 1969, página 203 , ISBN 0-674-39731-2
- ^ Ben-Sasson, 1969, página 204
- ^ Enciclopedia judía: helenismo : "El judaísmo post-exílico se reclutó en gran parte de los exiliados que regresaron y que consideraron como su principal tarea preservar su religión sin contaminación, una tarea que requería la estricta separación de la congregación de todos los pueblos extranjeros (Esdras x. 11; Neh. Ix. 2) y de los habitantes judíos de Palestina que no observaron estrictamente la Ley (Esdras vi. 22; Neh. X. 29) ".
- ^ Enciclopedia judía: Circuncisión: En la literatura apócrifa y rabínica : "El contacto con la vida griega, especialmente en los juegos de la arena [que implicaban desnudez], hizo esta distinción detestable para los helenistas o antinacionalistas; y la consecuencia fue su intento de aparecer como los griegos por epispasmo ("haciéndose prepucios"; I Macc. i. 15; Josefo, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii .; I Cor. vii. 18;, Tosef., Shab . xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. VIII. 9a). Tanto más los judíos observadores de la ley desafiaron el edicto de Antíoco Epífanes que prohibía la circuncisión (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); y las mujeres judías demostraron su lealtad a la Ley, incluso a riesgo de sus vidas, circuncidando ellas mismas a sus hijos "; Hodges, Frederick, M. (2001). "El prepucio ideal en la antigua Grecia y Roma: estética genital masculina y su relación con Lipodermos, circuncisión, restauración del prepucio y el Kynodesme" (PDF) . El Boletín de Historia de la Medicina . 7 5 (Otoño de 2001): 375–405. doi : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . S2CID 29580193 . Consultado el 24 de julio de 2007 .
- ^ Hechos 15
- ^ Génesis 17: 9–14
- ^ Hechos 15: 19-21
- ^ Hechos 15:19
- ↑ El comentario de Karl Josef von Hefele sobre el canon II de Gangra señala: "Vemos además que, en el momento del Sínodo de Gangra, la regla del Sínodo Apostólico con respecto a la sangre y las cosas estranguladas todavía estaba en vigor. Los griegos , en efecto, continuó siempre en vigor como todavía lo demuestran sus Eucologías.También Balsamon , el conocido comentarista de los cánones de la Edad Media, en su comentario sobre el canon apostólico sexagésimo tercer, culpa expresamente a los latinos por haber cesado Lo que la Iglesia latina, sin embargo, pensó sobre este tema hacia el año 400, lo muestra San Agustín en su obra Contra Faustum, donde afirma que los Apóstoles habían dado este mandato para unir a los paganos y Judíos en el arca única de Noé; pero que luego, cuando la barrera entre judíos y paganos convertidos había caído, este mandamiento sobre cosas estranguladas y sangre había perdido su significado, y solo era observado por unos pocos. siglo, Papa Greg ory the Third 731 prohibió comer sangre o cosas estranguladas bajo la amenaza de una penitencia de cuarenta días. Nadie pretenderá que las disposiciones disciplinarias de cualquier concilio, aunque sea uno de los indiscutibles sínodos ecuménicos , puedan ser de mayor e invariable fuerza que el decreto de ese primer concilio, celebrado por los santos apóstoles en Jerusalén, y el hecho de que su decreto haya sido obsoleto durante siglos en Occidente es una prueba de que incluso los cánones ecuménicos pueden ser de utilidad sólo temporal y pueden ser derogados por desusadores, como otras leyes ".
- ↑ Contra Faust , 32,13
- ^ Por ejemplo: Joseph Fitzmyer , Los hechos de los apóstoles (Comentarios de la Biblia Anchor Yale) , Yale University Press (2 de diciembre de 1998), ISBN 0-300-13982-9 , capítulo V
- ^ Génesis 9
- ^ Levítico 17-18
- ^ Enciclopedia judía: Bautismo : "Según las enseñanzas rabínicas, que dominaron incluso durante la existencia del Templo (Pes. Viii. 8), el bautismo, junto a la circuncisión y el sacrificio, era una condición absolutamente necesaria para ser cumplida por un prosélito del judaísmo. (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; 'Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. Iii. 14, 64d). Sin embargo, la circuncisión era mucho más importante y, como el bautismo, se llamaba " sello "(Schlatter," Die Kirche Jerusalems ", 1898, p. 70). Pero como el cristianismo descartó la circuncisión y cesaron los sacrificios, el bautismo siguió siendo la única condición para la iniciación a la vida religiosa. La siguiente ceremonia, adoptada poco después el otro, era la imposición de manos, que, se sabe, era el uso de los judíos en la ordenación de un rabino. Unción con aceite, que al principio también acompañaba el acto del Bautismo, y era análoga a la unción de los sacerdotes. entre los judíos, no era una condición necesaria ".
- ^ McGrath, Alister E. , Cristianismo: una introducción , Blackwell Publishing, (2006), ISBN 1-4051-0899-1 , página 174: "En efecto, [los cristianos judíos] parecían considerar el cristianismo como una afirmación de todos los aspectos del judaísmo contemporáneo, con la adición de una creencia adicional: que Jesús era el Mesías. los varones fueron circuncidados, no pudieron ser salvos ( Hechos 15: 1 ) ".
- ^ Véase, por ejemplo, Éxodo 12:48 .
- ^ Enciclopedia judía: Gentil: El judaísmo no es hostil a los gentiles : "Al juzgar las promulgaciones halakicas, uno debe tener en cuenta no meramente la situación de los judíos: comprometidos en una amarga lucha por la autoconservación y expuestos a todo tipo de traición y sufrimiento de persecución, pero también la distinción entre ley y equidad. La ley no puede ni reconoce el derecho de las personas dementes, menores o extranjeros a poseer propiedades. Incluso las leyes modernas se basan en este principio; por ejemplo, en el estado de Illinois, EE.UU., un extranjero no puede heredar bienes raíces. Pero lo que la ley niega, la equidad confiere. La frase talmúdica "mi-pene darke shalom" ("debido a los caminos de la paz"; ver más abajo) es el equivalente de lo moderno " en equidad. ""
- ^ Enciclopedia católica: Marcionitas : "Además, es obvio que Marción ya era un obispo consagrado".
- ^ Contra las herejías 3.12 .12: "Porque todos los que son de mente perversa, habiendo sido puestos en contra de la legislación mosaica, considerándola diferente y contraria a la doctrina del Evangelio, no se han aplicado para investigar las causas de la diferencia de cada pacto. Ya que, por lo tanto, han sido abandonados por el amor paterno, y envanecidos por Satanás, siendo llevados a la doctrina de Simón el Mago, han apostatado en sus opiniones de Aquel que es Dios, y han imaginado que ellos mismos han descubierto más que los apóstoles, al encontrar otro dios; y [sostuvieron] que los apóstoles predicaron el Evangelio todavía algo bajo la influencia de las opiniones judías, pero que ellos mismos son más puros [en doctrina] y más inteligentes que los apóstoles ".
- ↑ The Canon Debate , editores LM McDonald & JA Sanders (Hendrickson, 2002), Everett Ferguson en el capítulo 18 cita De praescriptione haereticorum 30 deTertuliano: "Dado que Marción separó el Nuevo Testamento del Antiguo, es necesariamente posterior a lo que separó, por cuanto sólo estaba en su poder separar lo previamente unido. Habiendo estado unido antes de su separación, el hecho de su posterior separación prueba también la subsecuencia del hombre que efectuó la separación ". La nota 61 de la página 308 agrega: "[Wolfram] Kinzig sugiere que fue Marción quien usualmente llamó a su Biblia testamentum [en latín testamento]".
- ^ Diccionario de relaciones judeo-cristianas página 316
- ^ F. Bente, Introducciones históricas a los libros simbólicos de la Iglesia Evangélica Luterana , capítulo XVII: La controversia antinomista, (St. Louis, MO: CPH, 1921), 161-172, cf. pag. 169.
- ^ William Thomas Stead, ed. (1894). La revisión de reseñas . 9 . pag. 306.
- ^ Mather y Crowther, ed. (1894). El Portavoz . 9 . pag. 254.
- ^ Krister Stendahl argumentó en. "El apóstol Pablo y la conciencia introspectiva de Occidente". Harvard Theological Review 56 (1963), págs. 199–215. Reimpreso en Pablo entre judíos y gentiles (Filadelfia: Fortaleza), 1976, págs. 78–96., Que desde Agustín, los comentaristas occidentales han entendido mal a Pablo debido a una conciencia demasiado activa.
- ^ La ley, el evangelio y el cristiano moderno: cinco puntos de vista de Willem A. VanGemeren (colaborador), Greg L. Bahnsen (colaborador), Walter C. Kaiser Jr. (colaborador), Wayne G. Strickland (colaborador), Douglas J. Moo (Colaborador); Grand Rapids: Zondervan, 1993. ISBN 978-0-310-53321-4
- Aparentemente reeditado como: Five Views on Law and Gospel , por Greg L. Bahnsen , con cinco colaboradores: Stanley N. Gundry, Walter C. Kaiser Jr. , Wayne G. Strickland, Douglas J. Moo , Willem A. VanGemeren; Grand Rapids: Zondervan, 1996. ISBN 978-0-310-21271-3
Página 376 : "El contenido de todos menos uno de los Diez Mandamientos se incorpora a" la ley de Cristo ", de la cual somos responsables. (La excepción es el mandamiento del sábado, uno que Hebreos 3-4 sugiere que se cumple en la nueva era en su conjunto) ".
enlaces externos
- "Nuevo Testamento": a favor y en contra de la ley en la enciclopedia judía
- "Jesús": actitud hacia la ley en la enciclopedia judía
- "Saulo de Tarso": la oposición de Pablo a la ley en la enciclopedia judía
- "El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana" . La comisión bíblica pontificia .