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La infalibilidad de la Iglesia es la creencia de que el Espíritu Santo preserva a la Iglesia cristiana de errores que contradecirían sus doctrinas esenciales. Se relaciona con, pero no es lo mismo, la indefectibilidad, es decir, "ella sigue siendo y seguirá siendo la Institución de Salvación, fundada por Cristo, hasta el fin del mundo ". [1] La doctrina de la infalibilidad se basa en la autoridad que Jesús otorgó a los apóstoles para "atar y desatar" (Mateo 18:18; Juan 20:23) y en particular las promesas a Pedro (Mateo 16: 16-20; Lucas 22:32) con respecto a la infalibilidad papal .

Infalibilidad de los concilios ecuménicos [ editar ]

La doctrina de la infalibilidad de los concilios ecuménicos establece que las definiciones solemnes de los concilios ecuménicos, aprobadas por el Papa , que se refieren a la fe o la moral, y a las que debe adherirse toda la Iglesia, son infalibles. Tales decretos a menudo tienen un anatema adjunto , una pena de excomunión , contra aquellos que se niegan a creer en la enseñanza. La doctrina no afirma que todos los aspectos de cada concilio ecuménico sean infalibles.

La Iglesia Católica Romana sostiene esta doctrina, [2] al igual que la mayoría o todos los teólogos ortodoxos orientales . Sin embargo, las iglesias ortodoxas aceptan solo los Siete Concilios Ecuménicos desde Nicea I hasta Nicea II como genuinamente ecuménicos, mientras que los Católicos Romanos aceptan veintiuno. Solo unos pocos protestantes creen en la infalibilidad de los concilios ecuménicos, y estos generalmente restringen la infalibilidad a las declaraciones cristológicas de los primeros siete concilios. Los cristianos luteranos reconocen los primeros cuatro concilios, [3] mientras que la mayoría de los anglicanos de la Alta Iglesia acepte los siete como persuasivos pero no infalibles. [4]

Una opinión popular entre los cristianos ortodoxos, especialmente los ortodoxos griegos y las iglesias que pertenecen al Patriarcado ecuménico , es que un concilio ecuménico es en sí mismo infalible cuando se pronuncia sobre un asunto específico como la cristología , [5] mientras que otros sostienen que un concilio puede considerarse de plena autoridad ecuménica sólo una vez que sus declaraciones hayan sido aceptadas por los fieles, una opinión más común entre las Iglesias eslavas, como la ortodoxa rusa .

Iglesia católica [ editar ]

El catolicismo enseña que Jesucristo , "el Verbo hecho carne" ( Juan 1:14 ), es la fuente de la revelación divina y, como Verdad, es infalible. [6] El Concilio Vaticano II declara: "Por eso Jesús perfeccionó la revelación cumpliéndola a través de toda su obra de hacerse presente y manifestarse: a través de sus palabras y obras, sus señales y maravillas, pero especialmente a través de su muerte y resurrección gloriosa. de entre los muertos y el envío final del Espíritu de verdad ". ( Dei verbum , 4). El contenido de la revelación divina de Cristo se llama el depósito de la fe , y está contenido tanto en las Sagradas Escrituras como entradición sagrada , no como dos fuentes, sino como una única fuente. [7]

El magisterio ( latín : magister , "maestro") es la oficina de enseñanza de la Iglesia Católica. La teología católica divide las funciones del magisterio en dos categorías: el magisterio sagrado infalible y el magisterio ordinario falible . El magisterio sagrado infalible incluye las declaraciones extraordinarias del Papa hablando ex cátedra y de los concilios ecuménicos (tradicionalmente expresados ​​en credos, cánones y decretos conciliares). Ejemplos de infalibles definiciones papales extraordinarias (y, por tanto, de enseñanzas del sagrado magisterio) son la definición del Papa Pío IX delInmaculada Concepción de María, y la definición del Papa Pío XII de la Asunción de María . Antes de estas definiciones, ambos soberanos pontífices preguntaron a los obispos de todo el mundo si estas verdades eran realmente sostenidas por los fieles. En ninguna parte se dice que el carisma del Papa implica revelaciones especiales, y el Papa debe comprobar si una creencia se mantiene universalmente antes de hablar ex cathedra sobre ella. Los dos ejemplos anteriores de definición infalible fuera de un concilio ecuménico son los únicos dos que se pueden citar en la historia de la iglesia católica.

Un documento firmado por el entonces cardenal Ratzinger y el cardenal Bertone habla de

... la enseñanza más reciente sobre la doctrina de que la ordenación sacerdotal está reservada solo a los hombres. El Sumo Pontífice, sin querer pasar a una definición dogmática, quiso reafirmar que esta doctrina debe sostenerse definitivamente, ya que, fundada en la Palabra escrita de Dios, constantemente preservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia, ha sido establecido infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal. Como ilustra el ejemplo anterior, esto no excluye la posibilidad de que, en el futuro, la conciencia de la Iglesia pueda progresar hasta el punto en que esta enseñanza pueda definirse como una doctrina que se debe creer como revelada divinamente. [8]

Aquí es notable la confirmación de que el sensus fidelium es fundamental para determinar si una doctrina puede llamarse enseñanza infalible.

Sobre el magisterio ordinario, el Concilio Vaticano II dijo: "Los obispos, que enseñan en comunión con el Romano Pontífice, deben ser respetados por todos como testigos de la verdad divina y católica. En materia de fe y moral, los obispos hablan en nombre de Cristo y los fieles deben aceptar su enseñanza y adherirse a ella con un asentimiento religioso ". [9] El magisterio ordinario incluye las enseñanzas potencialmente falibles del Papa y los Concilios ecuménicos (es decir, no dadas ex cathedra ) y, más comúnmente, de obispos individuales o grupos de obispos tomados por separado de todo el Colegio de Obispos.. Tales enseñanzas son falibles y posiblemente podrían contener errores; están sujetos a revisiones o revocación. En el caso de las enseñanzas de obispos individuales a su diócesis, por supuesto, incluso puede haber desacuerdo entre los obispos individuales sobre tales cuestiones. Sin embargo, estas enseñanzas potencialmente falibles son necesarias para contribuir al desarrollo de la doctrina.

El ejemplo de magisterio ordinario incluye las enseñanzas sociales de los Papas recientes u opiniones teológicas que los Papas u obispos hacen públicas. Los católicos no son libres de simplemente descartar tales enseñanzas. La Iglesia les exige una "sumisión del intelecto y la voluntad", aunque no sea una fe sobrenatural. Sin embargo, esto es en diversos grados dependiendo de una variedad de cosas, especialmente cuando los maestros no están de acuerdo. Los católicos deben escuchar respetuosamente todas las opiniones de autoridades iguales y juzgar cuál es la mejor, tiene más sentido y está más en consonancia con la tradición de toda la historia de la Iglesia. Sin embargo, el uso de un nivel más alto de autoridad triunfa sobre los desacuerdos pasados, por ejemplo, si un papa condena la enseñanza de un obispo (incluso si tanto la condenación como la enseñanza son falibles),o si una enseñanza infalible no está de acuerdo con una enseñanza falible pasada. Sin embargo, los católicos son libres de sopesar una variedad de factores al juzgar opiniones divergentes. Al final, todos deben seguir su propia conciencia bien formada.[ cita requerida ]

Las enseñanzas infalibles se pueden dividir en dos categorías de precedencia. Las más elevadas se denominan enseñanzas de fide credenda , es decir, enseñanzas definidas como reveladas explícita y específicamente en el depósito de la fe: "Por tanto, por la fe divina y católica deben creerse todas aquellas cosas que están contenidas en la palabra de Dios como que se encuentran en la Escritura y la Tradición, y que son propuestas por la Iglesia como materias para creerse reveladas divinamente, ya sea por su solemne juicio o en su Magisterio ordinario y universal ". (Concilio Vaticano I, Dei Filius 8.) La otra categoría se llama de fide tenendaenseñanzas. Estos son igualmente infalibles, pero se proponen no como explícitamente en el depósito de la fe, pero no obstante implícitos en ella o intrínsecamente conectados a ella lógica o históricamente. Estos también exigen una fe sobrenatural, pero no específicamente en sí mismos en la autoridad de la Palabra de Dios. Un mayor discernimiento puede llevar a la conclusión de que una enseñanza de fide tenenda no está meramente implícita en el depósito de la fe, sino que está explícitamente contenida y, por lo tanto, puede avanzar al estado de fide credenda .

Tanto las definiciones extraordinarias como el magisterio universal pueden enseñar enseñanzas de fide credenda o de fide tenenda . Un ejemplo de enseñanzas de fide credenda enseñadas por definición extraordinaria son las enseñanzas cristológicas de los primeros concilios ecuménicos o los dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y la Asunción enseñados por los papas.

Un ejemplo de las enseñanzas de fide credenda enseñadas por el magisterio ordinario y universal infalible incluye la inmoralidad de quitar directamente una vida humana inocente.

Ejemplos de enseñanzas de fide tenenda enseñadas por definición extraordinaria incluyen las canonizaciones de los santos y la declaración del Papa León XIII de las órdenes anglicanas como nulas y sin efecto (los llamados "hechos dogmáticos"). Ninguno de estos podría avanzar al estatus de credenda de fide ya que dependen de hechos históricos. Sin embargo, ciertas enseñanzas sobre la gracia y la justificación del Concilio de Trento, actualmente considerados como infalible, pero sólo de fide tenenda debido al desacuerdo sobre si están contenidas explícitamente en el depósito de la fe o meramente lógica implícita, podría algún día por adelantado para de fide credenda estado ya sea por definición extraordinaria o por consenso del magisterio universal.

Una opinión de un ex miembro de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Ratzinger sostiene que Ejemplos de enseñanzas de fide tenenda enseñadas por magisterio ordinario y universal infalible incluyen la validez de las elecciones papales, canonizaciones anteriores no papales ahora universalmente aceptadas (de St. Agnes, por ejemplo), o la inmoralidad de la pornografía. [ cita requerida ] Sin embargo, ninguno de estos podría avanzar al estado de credenda de fide ya que dependen de hechos o desarrollos históricos, como por ejemplo, la pornografía está condenada, e infaliblemente así, pero probablemente no esté incluida específicamente en el depósito de fe (hay no era tal concepto en ese momento), pero sin embargo es una implicación infaliblemente discernida de las enseñanzas reveladas más generales sobre la sexualidad humanay castidad . Sin embargo, ciertas enseñanzas enseñadas de esa manera pueden algún día avanzar al estado de credenda de fide, ya sea a través de una definición extraordinaria o el consenso del magisterio universal ordinario. Como, por ejemplo, la enseñanza sobre la infalibilidad papal fue infaliblemente enseñada durante mucho tiempo de fide tenenda por el magisterio universal, pero no de fide credenda hasta la definición extraordinaria en el Vaticano I, porque hubo desacuerdo sobre si se trataba de una verdad específicamente revelada. desde el depósito de la fe o meramente la implicación lógica de otras cosas en el depósito de la fe (como, por ejemplo, la autoridad de San Pedro en el colegio de los apóstoles, la constitución de la Iglesia, su unidad, su estructura episcopal, etc. )

Papa [ editar ]

Artículo principal: infalibilidad papal

La doctrina de la infalibilidad papal establece que cuando el Papa enseña ex cathedra, sus enseñanzas son infalibles e irreformables. Tales decretos papales infalibles deben ser hechos por el Papa, en su papel de líder de toda la Iglesia, y deben ser decisiones definitivas sobre asuntos de fe y moral que son vinculantes para toda la Iglesia. Un decreto infalible de un Papa a menudo se denomina declaración ex cathedra . Este tipo de infalibilidad cae bajo la autoridad del sagrado magisterio.

La doctrina de la infalibilidad papal se definió formalmente en el Concilio Vaticano I en 1870, aunque la creencia en esta doctrina fue anterior a este concilio y se basó en las promesas de Jesús a Pedro, las promesas a Pedro (Mateo 16: 16-20; Lucas 22: 32). [10] Las encíclicas del Concilio Vaticano I, sin embargo, fueron rechazadas por una pequeña minoría de obispos que se separaron de la unión con el Obispo o Roma para formar o preservar la Antigua Iglesia Católica .

Magisterio ordinario y universal [ editar ]

El magisterio episcopal ordinario y universal se considera infalible en lo que se refiere a una enseñanza sobre una cuestión de fe y moral que todos los obispos de la Iglesia (incluido el Papa) tienen universalmente como definitiva y solo como tal, por lo que necesita ser aceptada por todos los fiel. Este aspecto de la infalibilidad solo se aplica a las enseñanzas sobre la fe y la moral en contraposición a las costumbres y prácticas prudenciales. Además, el magisterio episcopal ordinario y universal se aplica a una enseñanza que deben tener definitivamente todos los obispos en cualquier momento de la historia. Tales enseñanzas son extremadamente difíciles de probar. Así, incluso si una enseñanza sobre una cuestión de fe y moral ha perdido el favor de los obispos de una fecha posterior, una vez que todos los obispos la hayan considerado definitivamente aceptada por los fieles como infalible,entonces se considera infalible e inalterablemente cierto. Sin embargo, todos los obispos que están de acuerdo con que una enseñanza no sea concluyente no están enseñando que sea definitiva. Debe estar claramente establecido para ser definitivo para todos los tiempos. Esto se intentó hacer y documentar a fondo en el caso de varias declaraciones contenidas enEvangelium vitae .

Iglesia Ortodoxa Oriental [ editar ]

Las Iglesias ortodoxas orientales también creen en la sucesión apostólicaa través del cual Cristo prometió preservar a la Iglesia de enseñar errores. Sin embargo, esta gracia y autoridad no hace que ninguno de los obispos sea individualmente infalible, sino que significa que, en consenso, en acuerdo combinado, están encargados de preservar la fe universal del error. Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa no usa el término "infalible" para discutir las obras de ningún obispo o concilio. Los cristianos ortodoxos consideran que el concepto de infalibilidad es exclusivamente occidental y, por lo tanto, evitan el uso de definir o calificar incluso a los concilios ecuménicos como infalibles. Los Concilios Ecuménicos se sienten, en Oriente, como una continuación de la fe apostólica, y que la fe apostólica no cambia. Sin embargo, también cree que no todos los concilios que se proclaman ecuménicos lo son de hecho.Los ortodoxos tampoco aceptarían la infalibilidad del magisterio ordinario y universal.[ cita requerida ]

Anglicanismo [ editar ]

La Iglesia de Inglaterra reclamó este tipo de autoridad sobre la gente de Inglaterra, pero la idea ya no es popular dentro de la iglesia, debido a la falta de tradiciones comúnmente aceptadas y a disputas sobre algunas doctrinas periféricas. Sin embargo, el anglicanismo se aferra a una eclesiología única : desde el punto de vista anglicano, las iglesias antiguas e históricas (como las iglesias anglicana, católica romana, ortodoxa oriental y oriental ) que mantuvieron la sucesión apostólica, la creencia y la práctica son todas ramas de la Iglesia Universal. . Los anglicanos creen que siempre habrá una sección de esta iglesia tripartita, aunque posiblemente no la propia Iglesia anglicana, que no caerá en una herejía importante. [11]

Denominaciones protestantes [ editar ]

Una creencia común que define a las denominaciones protestantes es el rechazo de la idea de que los líderes de la iglesia (papas, obispos, sacerdotes o ancianos) están protegidos del error de enseñanza o, por el contrario, son infalibles en sus interpretaciones de las Escrituras, y que los creyentes, por lo tanto, no están obligados. aceptar doctrinas "infalibles" que ellos, en buena conciencia, no creen que estén respaldadas por las Escrituras.

Tradición y Escritura [ editar ]

Los católicos, ortodoxos y algunos anglicanos creen que la revelación divina (la única "Palabra de Dios") está contenida tanto en las palabras de Dios en las Sagradas Escrituras como en las obras de Dios en la Sagrada Tradición . Todo lo que las Escrituras o la tradición afirman como verdadero es verdadero e infalible.

Este plan de revelación se realiza mediante obras y palabras que tienen una unidad interior: las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la enseñanza y las realidades significadas por las palabras, mientras que las palabras proclaman las obras y aclaran el misterio contenido en ellas. . Por esta revelación, entonces, la verdad más profunda acerca de Dios y la salvación del hombre resplandece por nuestra causa en Cristo, quien es tanto el mediador como la plenitud de toda revelación.

-  Concilio Vaticano II, Dei verbum, n. 2

Yves Congar , quien pensaba que los católicos podían reconocer un elemento sustancial de verdad en sola scriptura, escribió que "podemos admitir sola scriptura en el sentido de una suficiencia material de la Escritura canónica. Esto significa que la Escritura contiene, de una forma u otra, todas las verdades necesario para la salvación ". Esto ha llevado a la posición sostenible de la teoría de los "dos modos". [12]

En su libro, James F. Keenan informa sobre los estudios de algunos académicos. Un estudio de Bernard Hoose afirma que las afirmaciones de una enseñanza continua de la Iglesia sobre cuestiones de sexualidad, vida y muerte, crimen y castigo "simplemente no son ciertas". Después de examinar siete textos medievales sobre la homosexualidad, Mark Jordan sostiene que, "lejos de ser coherente, cualquier intento de establecer una conexión entre los textos resultó imposible". Él llama la enseñanza de la tradición de la Iglesia "incoherente". Karl-Wilhelm Merks considera que la tradición en sí misma "no es el garante de la verdad de ninguna enseñanza en particular". Sin embargo, Keenan dice que los estudios de "manualistas" como John T. Noonan Jr.ha demostrado que, "a pesar de las afirmaciones en contrario, los manualistas fueron cooperadores en el necesario desarrollo histórico de la tradición moral". Noonan, según Keenan, ha proporcionado una nueva forma de ver en "áreas donde la Iglesia no solo cambió, sino que vergonzosamente no lo hizo". [13]

Consecuencias para el ecumenismo [ editar ]

Las iglesias católica romana, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental y las diversas denominaciones protestantes están divididas por sus diferentes puntos de vista sobre la infalibilidad. El movimiento ecuménico , que espera reunificar todo el cristianismo, ha descubierto que el papado es uno de los temas más divisorios entre las iglesias. La infalibilidad a menudo ha sido mal entendida por la mayoría de las denominaciones cristianas . [14] La infalibilidad no puede entenderse correctamente si no se ha comprendido previamente la administración y la teología de cada grupo cristiano. Por ejemplo, muchos creyentes protestantes y ortodoxos orientales creen que la infalibilidad papal se refiere a la impecabilidad papal.(lo que significa que el Papa no puede pecar). Esta, sin embargo, no es la enseñanza de la infalibilidad papal. [15]

Ver también [ editar ]

  • Infalibilidad bíblica
  • Inerrancia bíblica
  • Infalibilidad papal

Referencias [ editar ]

  1. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 16 de febrero de 2015 . Consultado el 23 de noviembre de 2014 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
  2. ^ Vaticano I , Dei Filius cap. 3 ¶ 1, disponible en http://www.ewtn.com/library/councils/v1.htm#4 . Vaticano II , Lumen gentium § 25 ¶ 2, disponible en http://www.ewtn.com/library/councils/v2church.htm . 1983 Código de Derecho Canónico 749 § 2, disponible en https://www.vatican.va/archive/ENG1104/__P2H.HTM .
  3. ^ Véase, por ejemplo, Comisión Conjunta Luterana-Ortodoxa, Séptima Reunión, The Ecumenical Councils, Common Statement, 1993, disponible en http://www.helsinki.fi/~risaarin/lutortjointtext.html#ecum ("Estamos de acuerdo en la doctrina de Dios, la Santísima Trinidad, según lo formulado por los Concilios Ecuménicos de Nicea y Constantinopla y sobre la doctrina de la persona de Cristo según fue formulada por los primeros cuatro Concilios Ecuménicos. ").
  4. ^ Véase The Conciliar Anglican, Ask An Anglican: The Ecumenical Councils, 3 de agosto de 2011, disponible en http://conciliaranglican.com/2011/08/03/ask-an-anglican-the-ecumenical-councils/ (" Si bien es posible que un Concilio se equivoque, es tan manifiestamente improbable en el caso de un Concilio verdaderamente ecuménico que las conclusiones de dicho Concilio deban tratarse como definitivas ").
  5. ^ "La infalibilidad de la Iglesia no significa que la Iglesia, en la asamblea de los Padres de la Iglesia o en la expresión de la Conciencia de la Iglesia, ya haya expresado formalmente todas las verdades de fe y normas. La infalibilidad de la Iglesia es limitado a la formulación de las verdades en cuestión. Esta infalibilidad no es totalmente una energía inspirada por Dios que afectaría a los participantes del sínodohasta tal punto que se sentirían inspirados a pronunciar todas las verdades al mismo tiempo como un sistema completo de catecismo cristiano. El Sínodo no formula un sistema de creencias que abarque todas las enseñanzas y verdades cristianas, sino que solo se esfuerza por definir la verdad particular en disputa que fue mal entendida y mal interpretada. La Iglesia de Cristo y su naturaleza divina, como se estableció anteriormente, es el fundamento sobre el cual la Iglesia Ortodoxa Oriental [sic.] Continúa administrando y alimentando a sus fieles, protegiendo así sus elementos fundamentales ". Rev. George Mastrantonis, del griego Arquidiócesis ortodoxa de América ,
  6. ^ CCC 889
  7. ^ "Dei Verbum - cuarenta años después - Su Eminencia Card. William Joseph Levada, 10 de octubre de 2005" . www.vatican.va . Consultado el 30 de abril de 2017 .
  8. ^ COMENTARIO DOCTRINAL SOBRE LA FÓRMULA FINAL DEL PROFESSIO FIDEI . EWTN. Consultado el 23 de marzo de 2013.
  9. ↑ Lumen Gentium , 25
  10. ^ Vaticano I , Dei Filius cap. 3 ¶ 1 y Pastor Aeternus cap. 4 ¶ 5. Vaticano II , Lumen gentium § 25 ¶ 3. 1983 Código de Derecho Canónico 749 § 1.
  11. ^ Mt 16:18
  12. ^ "Biblioteca: la compleja relación entre la escritura y la tradición" . catholicculture.org . Consultado el 30 de abril de 2017 .
  13. ^ James F. Keenan (17 de enero de 2010). Una historia de la teología moral católica en el siglo XX: de confesar pecados a liberar conciencias . A&C Negro. págs. 45–46. ISBN 978-0-8264-2929-2.
  14. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 6 de diciembre de 1998 . Consultado el 3 de diciembre de 2010 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
  15. ^ ¿La infalibilidad papal significa que el Papa es perfecto o infalible? Archivado el 17 de marzo de 2013 en la Wayback Machine . Respuestas católicas. Consultado el 23 de marzo de 2013.

Lectura adicional [ editar ]

  • Harkianakis, Stylianos (2008). La infalibilidad de la Iglesia en la teología ortodoxa . Sydney: Prensa ortodoxa de San Andrés. ISBN 978-1-920691-98-1.

Enlaces externos [ editar ]

  • Dogma y autoridad en la Iglesia ortodoxa
  • Las enseñanzas fundamentales de la Iglesia Ortodoxa Oriental