El ius gentium o jus gentium ( latín para "derecho de gentes") es un concepto de derecho internacional dentro del antiguo sistema legal romano y las tradiciones legales occidentales basadas en él o influenciadas por él. El ius gentium no es un cuerpo de leyes o un código legal , [1] sino más bien un derecho consuetudinario que todas las gentes ("pueblos" o "naciones") consideran común en "cumplimiento razonado de las normas de conducta internacional" . [2]
Tras la cristianización del Imperio Romano , el derecho canónico también contribuyó al ius gentium europeo . [3] En el siglo XVI, el concepto compartido del ius gentium se desintegró cuando las naciones europeas individuales desarrollaron distintos cuerpos legales, la autoridad del Papa declinó y el colonialismo creó naciones sometidas fuera de Occidente. [4]
Derecho romano [ editar ]
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En la antigüedad clásica , el ius gentium se consideraba un aspecto del derecho natural ( ius naturale ) , a diferencia del derecho civil ( ius civile ) . [5] El jurista Cayo definió el ius gentium como lo que "la razón natural ha establecido entre todos los pueblos": [6]
Todo pueblo (populus) que se rige por estatutos y costumbres (leges et mores) observa en parte su propia ley peculiar y en parte la ley común de toda la humanidad. Esa ley que un pueblo estableció para sí mismo le es peculiar y se llama ius civile (ley civil) por ser la ley especial de esa civitas (estado), mientras que la ley que la razón natural establece entre toda la humanidad es seguida por todos los pueblos por igual, y se llama ius gentium (ley de naciones o ley del mundo) por ser la ley observada por toda la humanidad. Así, el pueblo romano observa en parte su propia ley peculiar y en parte el derecho común de toda la humanidad. [7]
Como forma de ley natural, el ius gentium se consideraba "innato en todo ser humano", visión que estaba en consonancia con la filosofía estoica . [8] Cicerón [9] distinguió entre cosas escritas y no escritas pero sostenidas por el ius gentium o mos maiorum , "costumbre ancestral". [10] En su tratado De officiis , considera al ius gentium como una ley superior de obligación moral que vincula a los seres humanos más allá de los requisitos del derecho civil. [11] Una persona exiliada, por ejemplo, perdió su estatus legal como ciudadano romano., pero se suponía que debía conservar las protecciones básicas que se otorgaban a todos los seres humanos bajo el ius gentium . [12]
Sin embargo, el jurista romano Ulpiano del siglo II dividió el derecho en tres ramas: el derecho natural, que existía en la naturaleza y gobernaba tanto a los animales como a los seres humanos; el derecho de gentes, que era distintivamente humano; y el derecho civil, que es el conjunto de leyes específicas de un pueblo. [13] La esclavitud , por ejemplo, fue apoyada por el ius gentium , aunque bajo la ley natural todos nacen libres ( liberi ). [14] En esta división tripartita del derecho, los derechos de propiedad podrían considerarse parte del ius gentium , pero no del derecho natural. [15] Hermogenianus, un jurista romano de la segunda mitad del siglo III, describió el ius gentium como que comprende guerras, intereses nacionales, realeza y soberanía, derechos de propiedad, límites de propiedad, asentamientos y comercio, "incluidos los contratos de compra y venta y arrendamiento y contratación, salvo determinados elementos contractuales distinguidos por el ius civile ". [16] Por tanto, el ius gentium fue en la práctica importante para facilitar el derecho comercial . [17]
Guerra, paz y gentes [ editar ]
La teoría y la terminología del derecho privado estaba mucho más desarrollada entre los romanos que la del derecho internacional. [18] La forma más antigua de derecho internacional era religiosa y pertenecía al concepto de "guerra justa" ( bellum iustum ), que sólo debería emprenderse con una declaración de guerra ritualizada por los sacerdotes fecales . [19] Los embajadores extranjeros estaban protegidos por el ius gentium , y era una violación religiosa dañar a un enviado. [20]
Si bien podría decirse que los términos de los tratados de paz caen en general dentro del ius gentium , no existe un marco de derecho internacional per se con el que deba ajustarse un tratado. Cuando las gens fueron sometidas al dominio romano, el derecho romano se convirtió en realidad en derecho internacional. [21] Las leyes locales permanecieron en vigor mientras no entraran en conflicto con la ley romana; se entendió que esta compatibilidad reflejaba el ius gentium subyacente . [22] El pretor asignado a los asuntos exteriores ( pretor peregrinus ) es considerado por muchos estudiosos que han jugado un papel importante en la ampliación de derecho civil romano a las gentes .[23] Las leyes originalmente relacionadas con cuestiones de derecho contractual entre ciudadanos romanos, como las transferencias de propiedad y la manumisión , fueron así "internacionalizadas" entre las gentes . [24] Pueden surgir cuestiones de "derecho internacional" en relación con las concesiones individuales de ciudadanía, y si están de acuerdo con un tratado. [25] Debido a que no existía un principio de derecho internacional generalmente aceptado, también podría surgir controversia sobre si "Roma estaba obligada por un acuerdo celebrado por un comandante de campo sin la aprobación del Senado, típicamente un armisticio concluido en condiciones desfavorables". [26]
Livio presenta un pasaje clave perteneciente a lo que los romanos entendían como "derecho internacional" , tal como lo dijo un enviado del rey Antíoco: [27]
Había tres tipos de tratados ( foedera , singular foedus ), dijo, por los cuales estados y reyes concluían amistades ( amicitiae ): uno, cuando en tiempos de guerra ( leges) se impusieron a los conquistados; porque cuando todo le fue entregado al que era el más poderoso en armas, es derecho y privilegio del vencedor decidir qué de la propiedad conquistada desea confiscar; el segundo, cuando los estados que están igualmente igualados en la guerra concluyen la paz y la amistad en términos de igualdad; en estas condiciones, las demandas de restitución se hacen y otorgan de mutuo acuerdo, y si la propiedad de alguna propiedad se ha vuelto incierta por la guerra, estas cuestiones se resuelven de acuerdo con las reglas del derecho tradicional o la conveniencia de cada parte; el tercero existe cuando los estados que nunca han estado en guerra se unen para comprometerse la amistad mutua en un tratado de alianza; ninguna de las partes da ni acepta condiciones; porque eso sucede cuando una parte conquistadora y una conquistada se encuentran.[28]
Terminología [ editar ]
La terminología asociada con el derecho internacional romano no era especializada, pero incluía: [29]
- Amicitia , "una relación de amistad sin más compromisos concretos, es decir, la mera exclusión de las hostilidades; ... podría celebrarse mediante un tratado, pero también sin él". [30]
- Societas , aunque a veces es un mero sinónimo de amicitia , es "una obligación de paz y neutralidad" con "un deber de otorgar apoyo militar". [31]
- Foedus , originalmente un juramento sagrado hecho por un sacerdote feial en nombre del pueblo romano, que sufrirá una "autocondenación" si violan el tratado. [32]
- Pax , "tanto el estado de paz como los medios para lograrlo mediante tratado". [33]
- Indutiae , "alto el fuego" que "no pone fin a la guerra en su conjunto, sino que interrumpe las hostilidades sólo temporalmente". [34]
- Deditio , rendición, con "la expectativa normativa inherente de que el vencedor en cualquier caso perdonaría la vida a los habitantes". [35]
- Dediticius , una persona que se convirtió en súbdito del Imperio Romano a través de una deditio ; dediticii fueron excluidos de la ciudadanía universal extendida a todos los habitantes libres del imperio bajo la Constitutio Antoniniana . [36]
- Fides , "confiabilidad, lealtad, credibilidad", era una cualidad que los romanos querían enorgullecerse de defender, incluido el respeto por la ley y la fides en las relaciones exteriores. [37]
Europa medieval [ editar ]
En la Edad Media , el ius gentium derivó del derecho canónico además de la teoría jurídica romana. [38] En la antigüedad tardía , Isidoro de Sevilla (c. 560–636), enumeró los principios del ius gentium , centrándose en foedera pacis , "tratados de paz": [39]
Ius gentium es ocupación, construcción, fortificación, guerras, cautiverio, derecho a recuperar la ciudadanía tras el cautiverio, esclavitud, tratados, paz, armisticio, inviolabilidad de embajadores, prohibición de matrimonios mixtos; y es el ius gentium porque casi todas las naciones lo usan. [40]
Referencias [ editar ]
- ^ RW Dyson, Derecho natural y realismo político en la historia del pensamiento político (Peter Lang, 2005), vol. 1, pág. 127.
- ^ David J. Bederman, Derecho internacional en la antigüedad (Cambridge University Press, 2004), p. 85.
- ^ Randall Lesaffer, introducción a los tratados de paz y el derecho internacional en la historia europea desde finales de la Edad Media hasta la Primera Guerra Mundial (Cambridge University Press, 2004), págs.5, 13.
- ^ Randall Lesaffer, "Tratados de paz de Lodi a Westfalia", en Tratados de paz y derecho internacional en la historia europea , p. 34.
- ^ Brian Tierney, La idea de los derechos naturales (Wm. B. Eerdmans, 2002, publicado originalmente en 1997 por Scholars Press para la Universidad de Emory), págs. 66–67; Dyson, Ley natural y realismo político , pág. 236.
- ^ Quod vero naturalis ratio inter omnes homines constituit… vocator ius gentium , Digest 1.1.9; Tierney, La idea de los derechos naturales , pág. 136.
- ↑ Gaius 1,1; citado en Laurens Winkel, "Los tratados de paz de Westfalia como una instancia de la recepción del derecho romano", en Tratados de paz y derecho internacional en la historia europea , pág. 225.
- ^ Winkel, "Los tratados de paz de Westfalia", p. 225; Marcia L. Colish, La tradición estoica desde la antigüedad hasta la Alta Edad Media (Brill, 1980), p. 360 et passim .
- ↑ Cicerón, Partitiones oratoriae 37.130.
- ^ A. Arthur Schiller, Derecho romano: mecanismos de desarrollo (Mouton, 1978), págs. 254-255.
- ↑ Cicerón, De officiis 3.17.69; Colish, The Stoic Tradition , pág. 150.
- ^ Clifford Ando , Ley, lenguaje e imperio en la tradición romana (University of Pennsylvania Press, 2011), p. 29.
- ^ Recopilación 1.1.1.4; Tierney, La idea de los derechos naturales , pág. 136.
- ^ Recopilación 1.1.4; Tierney, La idea de los derechos naturales , pág. 136.
- ^ Recopilación 1.1.5; Tierney, La idea de los derechos naturales , págs. 136-137.
- ^ Recopilación 1.1.5; Winkel, "Los tratados de paz de Westfalia", págs. 225–226.
- ↑ Adda B. Bozeman, Politics and Culture in International History from the Ancient Near East to the Opening of the Modern Age (Transaction Publishers, 2010, 2nd ed., Publicado originalmente en 1960 por Princeton University Press), p. 210.
- ^ Christian Baldus, "Vestigia pacis. El tratado de paz romano: ¿estructura o acontecimiento?" en Tratados de paz y derecho internacional en la historia europea , págs. 112-113.
- ^ David J. Bederman, Derecho internacional en la antigüedad (Cambridge University Press, 2004), págs. 231-239 et passim .
- ↑ Sextus Pomponius (siglo II d.C.), en su comentario sobre el ius civile de Q. Mucius Scaevola: "Si alguien golpea a un embajador del enemigo ( legatus hostium ), se considera que ha actuado contra el derecho de gentes ( ius gentium ), porque los embajadores se consideran sagrados ( sanctus "); Daniel Peretz, "El intérprete romano y sus roles diplomáticos y militares", Historia 55.4 (2006), p. 454; Bederman, International Law in Antiquity , págs. 104-105, 114-115.
- ↑ Después de la batalla de Pydna en 168 a. C., ninguna potencia occidental fue igual a la de Roma. Persia fue a partir de entonces la única otra gran potencia con la que Roma estuvo en contacto regular. Baldus, Vestigia pacis , págs. 111-112; Olivier Hekster, Roma y su imperio, 193-284 d. C. (Edinburgh University Press, 2008), pág. 47.
- ^ Bozeman, Política y cultura en la historia internacional , págs. 208-209.
- ↑ T. Corey Brennan , The Praetorship in the Roman Republic (Oxford University Press, 2000), p. 134; Dyson, Ley natural y realismo político , pág. 127; Bozeman, Política y cultura en la historia internacional , p. 208.
- ^ Schiller, Derecho romano , p. 529; Bozeman, Política y cultura en la historia internacional , págs. 206–208.
- ^ Baldus, Vestigia pacis , págs. 135-136.
- ↑ Baldus, Vestigia pacis , p. 132.
- ^ Baldus, Vestigia pacis , págs. 114-115.
- ↑ Livy, 34.57.7–9.
- ↑ Baldus, Vestigia pacis , p. 113.
- ↑ Baldus, Vestigia pacis , p. 120.
- ↑ Baldus, Vestigia pacis , p. 120.
- ^ Baldus, Vestigia pacis , págs. 120-121.
- ↑ Baldus, Vestigia pacis , p. 122.
- ↑ Baldus, Vestigia pacis , p. 122.
- ↑ Baldus, Vestigia pacis , p. 122.
- ^ Hekster, Roma y su imperio, p. 47.
- ↑ Baldus, Vestigia pacis , p. 140.
- ^ Lesaffer, introducción a los tratados de paz y el derecho internacional en la historia europea , p. 5.
- ^ Karl-Heinz Ziegler, "La influencia del derecho romano medieval en los tratados de paz", en Tratados de paz y derecho internacional en la historia europea , p. 147.
- ↑ Isidoro, Etimologías 5.6 (ius gentium est sedium ocupatio, aedificatio, munitio, bella, cautivitates, servitutes, postliminia, foedera pacis, indutiae, legatorum non violandorum religio, conubia inter alienigenas prohibita. Et inde ius gentium, quia ereo iure omnes utuntur) ; Winkel, "Los tratados de paz de Westfalia", pág. 226.
Lectura adicional [ editar ]
- Relectiones , Franciscus de Victoria (lect. 1532, primera publicación 1557). Disponible en línea aquí .
- La ley de la guerra y la paz , Hugo Grocio (1625). Disponible en línea aquí .
- La ley de la naturaleza y de las naciones , Samuel Pufendorf (1674, tr. Basil Kennett 1703). Disponible en línea aquí , en construcción.
- Cuestiones de derecho público , Cornelius van Bynkershoek (1737). Disponible en línea aquí .
- El derecho de las naciones , Emmerich de Vattel (1758). Disponible en línea aquí .
- Blackstone de Tucker , San Jorge Tucker (1803). Disponible en línea aquí .
