![]() | Este artículo incluye una lista de referencias generales , pero permanece en gran parte sin verificar porque carece de suficientes citas en línea correspondientes . ( Enero de 2009 ) |
Joel Augustus Rogers (6 de septiembre de 1880/3 - 26 de marzo de 1966) fue un autor, periodista e historiador aficionado jamaicano-estadounidense que se centró en la historia de África; así como la diáspora africana . Después de establecerse en los Estados Unidos en 1906, vivió en Chicago y luego en la ciudad de Nueva York . Se interesó por la historia de los afroamericanos en los Estados Unidos. Su investigación abarcó los campos académicos de la historia , la sociología y la antropología . Desafió las ideas predominantes sobre el racismo científicoy la construcción social de la raza, demostró las conexiones entre civilizaciones y rastreó los logros de los africanos étnicos, incluidos algunos con ascendencia europea mixta. Fue uno de los primeros divulgadores de la historia africana y afroamericana en el siglo XX. [1] Es más famoso por su libro "Sexo y raza" en el que afirma que la mayoría de las civilizaciones eran en realidad negras, así como otras declaraciones problemáticas.
Joel Augustus Rogers nació el 6 de septiembre de 1880 o 1883 en Negril, Jamaica . Uno de once hijos, era hijo de padres mestizos que fueron ministro y maestro de escuela. Sus padres podían darse el lujo de dar a Rogers y sus diez hermanos solo una educación rudimentaria, pero enfatizaron la importancia del aprendizaje. Rogers afirmó haber tenido una "buena educación básica".
Rogers emigró de Jamaica a los Estados Unidos en 1906, viviendo brevemente en Chicago antes de establecerse en Harlem, Nueva York . Se convirtió en ciudadano naturalizado en 1916 y vivió en Nueva York la mayor parte de su vida. Estuvo allí durante el Renacimiento de Harlem , un florecimiento de la vida artística e intelectual afroamericana en numerosos campos. Se convirtió en un amigo íntimo de Hubert Harrison , un intelectual y activista afincado en Harlem.
Mientras vivía en Chicago en la década de 1920, Rogers trabajó como portero de Pullman y como reportero para Chicago Enterprise . Su trabajo de portero de Pullman le permitió viajar y observar a una amplia gama de personas. A través de este viaje, pudo alimentar su apetito por el conocimiento, utilizando varias bibliotecas en las ciudades que visitó. Auto-publicó los resultados de su investigación en varios libros.
El primer libro de Rogers From "Superman" to Man , autoeditado en 1917, atacaba las nociones de inferioridad africana. De "Superman" a Man es una polémica contra la ignorancia que alimenta el racismo. La trama central gira en torno a un debate entre un portero de Pullman y un político sureño racista blanco. Rogers usó este debate para ventilar muchas de sus filosofías personales y para desacreditar los estereotipos sobre los negros y la superioridad racial blanca. Los argumentos y teorías del portero provienen de una plétora de fuentes, clásicas y contemporáneas, y van desde la historia y la antropología hasta la biología. Rogers continuó desarrollando ideas que expresó por primera vez en From "Superman" to Man. Aborda temas como la falta de apoyo científico para la idea de raza, la falta de historia negra contada desde la perspectiva de una persona negra y el hecho de los matrimonios mixtos y las uniones entre pueblos a lo largo de la historia.
El libro revela la posición de Rogers sobre el cristianismo . Cuando el segundo personaje principal, el senador pregunta: "¿Entonces no aboga por el cristianismo para el negro?"
El personaje principal Dixon luego responde: "El verdadero cristianismo, sí. El cristianismo habitual del gentil blanco con su egoísmo y egoísmo, no".
Pero ", objetó el senador enérgicamente," el cristianismo ha hecho mucho por el negro. Mira qué consuelo fue para él la esclavitud ".
"¡Consuelo! ¡Consuelo! ¿Dijiste? ¡Esclavizar a un hombre, luego doblarlo para que esté contento! ¿Llamas a ESO un consuelo? ¿Llamarías a un ladrón de cloroformo, por ejemplo, un consuelo? -Diablo y un cobarde archidemonio en eso. El hecho honesto es que el mayor obstáculo para el progreso del negro es la misma droga que le dispararon durante la esclavitud. Muchas sectas negras, tal vez la mayoría, nunca se detienen a pensar qué Lo están haciendo. Han aceptado la religión del hombre blanco más o menos de la misma manera que, si se hubieran quedado en África, habrían usado sus viejas latas de hojalata, como un amuleto. Como a veces veo a estas personas aullar y alborotar, yo No puedo dejar de pensar que cualquier otro proceso, religioso o de otro tipo, habría servido tan bien como un vehículo para la liberación de sus emociones, y que,en lo que respecta a Jesús, cualquier otra rosa con ese nombre olería igual de dulce para ellos. Lo mismo ocurre con los pobres montañeses blancos de Kentucky y Tennessee, que también son violentamente religiosos e inmorales. El lema del devoto negro es: Toma el mundo pero dame a Jesús, y el hombre blanco hace un entusiasta trato con él. Las manifestaciones religiosas del negro, como grupo, necesitan ser atemperadas con higiene, de la misma manera que las de los blancos necesitan el espíritu de Cristo.Las manifestaciones religiosas del negro, como grupo, necesitan ser atemperadas con higiene, de la misma manera que las de los blancos necesitan del espíritu de Cristo.Las manifestaciones religiosas del negro, como grupo, necesitan ser atemperadas con higiene, de la misma manera que las de los blancos necesitan del espíritu de Cristo.
"Otro hecho, hay demasiados predicadores negros. La religión es el medio más fructífero para explotar a este grupo ya explotado. Como dije, la mayoría de los agudos, que entre los blancos, irían a otros campos, van, en En este caso, al ministerio. En la mayoría de las ciudades del norte, las pequeñas iglesias negras son tan abundantes como los pequeños restaurantes negros. Muchos de estos predicadores son pícaros minuciosos que han descubierto una manera muy fácil de obtener dinero y tener todas las mujeres que desean. para decir, son un gran obstáculo para aquellos que realmente trabajan para el mejoramiento de su gente. [2] [3]
Rogers también tenía muchas cosas buenas que decir sobre el Islam . Cuando el senador le pregunta sobre el "Mahoma", Dixon responde:
Por lo que vi de él en Egipto, Turquía y otros países islámicos, creo que, si bien sus pretensiones son más bajas que el cristianismo, es más humano. El Islam es tan liberal para sus seguidores de piel oscura como el cristianismo es antiliberal. De hecho, todas las demás formas de religión son más liberales que el cristianismo. Al lado de Mohammed está un negro, Bilal. El Islam no conoce otro vínculo que la religión. Blanco, negro, amarillo, marrón, no importa mientras seas de la fe. Al cristianismo, hablo casi en su totalidad de la marca anglosajona, le agradan los negros sólo cuando se contentan con ser un lacayo, durante tanto tiempo y no más. El Islam, con todos sus defectos, por otro lado, lo inspira a ser un hombre. [2] [3]
En la década de 1920, Rogers trabajó como periodista en el Pittsburgh Courier y el Chicago Enterprise . Fue subeditor del breve Daily Negro Times de Marcus Garvey . Como corresponsal de un periódico, Rogers cubrió eventos como la coronación del emperador Haile Selassie I de Etiopía para el New York Amsterdam News . Escribió para una variedad de otros periódicos y revistas negros: Crisis , American Mercury , The Messenger Magazine , Negro World y Survey Graphic . Una de sus entrevistas fue con Marcus Garvey en prisión ( New York Amsterdam News, 17 de noviembre de 1926).
Rogers fue uno de los pocos corresponsales de guerra estadounidenses negros durante la Segunda Guerra Mundial .
Rogers también contribuyó a un artículo de dibujos animados de un periódico sindicado titulado Your History . Siguiendo el modelo de los dibujos animados populares de Robert Ripley , aunque no lo crea, varias viñetas en cada episodio de dibujos animados relatan artículos breves sobre los afroamericanos de la investigación de Rogers. La función comenzó en el Pittsburgh Courier en noviembre de 1934, con arte de George L. Lee . En 1940, las tareas de arte fueron entregadas a Samuel Milai , quien se quedó con la función durante el resto de su ejecución. En 1962, el título se cambió a Hechos sobre el negro.. La característica sobrevivió a su autor y continuó apareciendo regularmente hasta 1971, presumiblemente en reimpresiones al final de la tirada. Se publicaron dos colecciones, Your History (1940) y Facts About The Negro c. 1960. [4]
Rogers murió el 26 de marzo de 1966 en la ciudad de Nueva York. [5] Le sobrevivió su esposa, Helga M. Rogers.
El trabajo de Rogers estaba relacionado con la teoría de la historia del "Gran Hombre Negro". Esta teoría presentaba la historia, específicamente la historia negra, como un mural de logros de prominentes personas negras. Dedicó una gran parte de su vida profesional a desenterrar hechos sobre personas de ascendencia africana, con la intención de que estos hallazgos fueran una refutación de las creencias racistas contemporáneas sobre la inferioridad de los negros. Libros como 100 hechos asombrosos sobre el negro , el sexo y la raza y los grandes hombres de color del mundo describen a personas negras notables a lo largo de las épocas y citan logros importantes de las personas negras. Afirmó que varias figuras históricas previamente clasificadas o asumidas como "blancas" (europeas), incluido Esopo ,Cleopatra y Aníbal eran "negros". Esto fue décadas antes de que la investigación de historiadores afrocéntricos posteriores (rechazada abrumadoramente por el consenso de especialistas) intentara respaldar parte de su trabajo.
Rogers comentó sobre la ascendencia negra parcial de algunos europeos prominentes, incluidos Alexander Pushkin y Alexandre Dumas, padre . De manera similar, Rogers afirmó que varios retratos de Charlotte de Mecklenburg-Strelitz , un antepasado directo de la familia real británica , que la representaban con "narices anchas y labios gruesos" indicaban una "cepa negroide".
Las teorías de Rogers sobre raza, sexo y color se pueden encontrar en sus libros Nature Knows No Color-Line , World's Great Men of Color . Su panfleto Cinco presidentes negros proporcionó lo que dijo que era evidencia de que algunos presidentes de los Estados Unidos de los siglos XIX y XX tenían ascendencia parcialmente negra. Su investigación en este libro inspiró el libro de Auset Bakhufu Six Black Presidents: Black Blood: White Masks USA (1993). Ninguno de estos ha obtenido consenso. El erudito Henry Louis Gates, Jr. , dijo que el panfleto de Rogers "obtendría el" Premio del Pensamiento Deseoso de la Historia Negra ", si existiera uno. [6]
Rogers supuso que las diferencias étnicas surgían de factores sociológicos. Creía que esas diferencias entre grupos a menudo se atribuían principalmente a diferencias "físicas", como la raza. Trata los temas de raza y sexo en Sex and Race y también en Nature Knows No Color-Line . La investigación de Rogers en estos trabajos se dirigió a examinar la migración y el movimiento de poblaciones, y la evidencia de matrimonios mixtos y uniones interraciales a lo largo de la historia de la humanidad. Sostuvo que resultó en una "cepa" negra en Europa y América.
En Nature Knows No Color-Line , Rogers examinó los orígenes de la jerarquía racial y el problema del color. Afirmó que los orígenes del problema racial nunca se habían examinado ni discutido adecuadamente. Creía que el prejuicio por el color generalmente se desarrollaba a partir de cuestiones de dominación y poder entre dos grupos fisiológicamente diferentes. Pensaba que el prejuicio por el color se utilizaba como razón fundamental para la dominación, el sometimiento y la guerra. Las sociedades desarrollaron mitos y prejuicios para perseguir sus propios intereses a expensas de otros grupos. Estaba tratando de mostrar que no hay nada innato en el prejuicio por el color; que no existe un disgusto natural por la piel más oscura por parte de las personas de piel más clara; y que no existe una aversión natural por la piel más clara por parte de las personas de piel más oscura.
Sex and Race describe la teoría de Rogers con respecto al origen de las razas mismas, afirmando que los humanos originales eran de piel clara, aunque similares a los africanos negros. Una cepa se convirtió en la raza "blanca" moderna, la otra en África se convirtió en africanos negros. Todas las demás razas son sus descendientes en mayor o menor grado. Ninguno es considerado superior a otro.
Dentro de estos trabajos, Rogers cuestionó el concepto de raza, los orígenes de la diferenciación racial y la raíz del "problema del color". Rogers sintió que el "problema del color" era que la raza se usaba como factores determinantes sociales, políticos y económicos.
Rogers fue un investigador meticuloso, un erudito astuto y un escritor conciso. [7] Viajó incansablemente en su búsqueda del conocimiento, que a menudo lo llevaba directamente a la fuente. Mientras viajaba por Europa, frecuentó bibliotecas, museos y castillos, encontrando fuentes que lo ayudaron a documentar la ascendencia y la historia africanas. Desafió el punto de vista sesgado de los historiadores y antropólogos eurocéntricos .
Rogers reunió lo que llamó "el salvado de la historia". El salvado de la historia era la historia del mundo no recopilada ni examinada, y su interés era la historia de los negros. Rogers pretendía que las partes olvidadas de la historia se convirtieran en parte del cuerpo principal de la historia occidental. Consideró que la inclusión de los negros en los discursos históricos de los blancos ayudaba a salvar las divisiones raciales. Su beca estaba destinada a arrojar luz sobre áreas hasta ahora no examinadas de la historia africana , así como a combatir los estereotipos de inferioridad que se atribuían a los negros.
Rogers afirmó que el color de la piel no determinaba el genio intelectual y que los africanos habían contribuido más al mundo de lo que se reconocía anteriormente. Publicó las grandes civilizaciones negras que habían florecido en África durante la antigüedad. Dedicó su beca a reivindicar un lugar para los africanos dentro de la historia occidental. Según Rogers, muchas civilizaciones africanas antiguas habían sido los principales moldeadores de la civilización y la cultura occidentales.
Con estas afirmaciones, Rogers también estaba destacando lo absurdo de las divisiones raciales. Su creencia en una raza, la humanidad, excluyó la idea de varias razas étnicas diferentes. En esto, fue un humanista . Usó la historia como una herramienta para reforzar sus ideas sobre el humanismo y su erudición para probar su tesis humanista subyacente: que las personas eran una gran familia sin fronteras raciales.
Rogers fue autofinanciado, autodidacta y autoeditado. [7] Algunos críticos se han centrado en su falta de educación formal como un obstáculo para producir trabajos académicos; otros sugirieron que el hecho de que fuera autodidacta lo liberó de muchas restricciones académicas y metodológicas. Como autodidacta, Rogers siguió su investigación en varias disciplinas que los estudiosos con una educación más formal pueden haber sido reacios a intentar. Sus obras están completas con referencias detalladas. Que haya documentado su trabajo para fomentar el escrutinio de sus hechos fue un testimonio de su debida diligencia, ética de trabajo y compromiso con la historia y la cultura del mundo.
Rogers articuló ideas sobre la raza que fueron informadas por la antropología y la biología, en lugar de las convenciones sociales. Usó lo que descubrió en su investigación como una herramienta para expresar sus creencias humanistas e ilustrar la unidad de la humanidad. Descartó la definición no científica de raza y siguió sus propias ideas sobre la interconexión de la humanidad. Si bien su trabajo a menudo ha sido clasificado como afrocéntrico y ajeno a la historia convencional, su principal contribución a la erudición africana fue su análisis matizado del concepto de raza. [8]
Rogers fue miembro de asociaciones profesionales como la Sociedad de Antropología de París , la Sociedad Geográfica Estadounidense , la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia y la Academia de Ciencias Políticas . [1]
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