Jacob Paleólogo

No confundir con Antonio de 'Massilara, Matteus Paleologus, (Obispo de Bosnia).

Fraile dominico que se convirtió en un anti-trinitario

Jacob Paleólogo
Quíos, lugar de nacimiento de Jacob Palaelogus
Nació	c 1520 Quíos , República de Génova
Murió	23 de marzo de 1585 Roma , Estados Pontificios
Nacionalidad	Genovés / griego
Ocupación	Reformador, teólogo, controvertido
Trabajo notable	Disputatio Scholastica , Catechesis Christiana
Trabajo teológico
Ideas notables	no adoración, tolerancia religiosa

Jacob Paleólogo o Giacomo da Chio ( c.  1520-23 de marzo de 1585) fue un fraile dominico que renunció a sus votos religiosos y se convirtió en teólogo antitrinitario . Un polemista infatigable contra el calvinismo y el poder papal , Palaeologus cultivó una amplia gama de contactos y corresponsales de alto rango en los hogares imperiales, reales y aristocráticos en Europa del Este y el Imperio Otomano ; ^[1] mientras formulaba y propagaba una versión radicalmente heterodoxa del cristianismo, en la que Jesucristono debía invocarse en la adoración, y donde las supuestas diferencias irreconciliables entre el cristianismo , el islam y el judaísmo fueron rechazadas como falsas fabricaciones. Fue perseguido continuamente por sus muchos enemigos, escapando repetidamente a través de sus muchos partidarios encubiertos.

Paleólogo jugó un papel activo en la alta política de la religión y la diplomacia europeas durante un período de veinte años antes de perder el favor imperial; y habiendo sido extraditado a los Estados Pontificios , fue ejecutado por herejía por la Inquisición Romana .

Vida

Paleólogo nació en la colonia genovesa de Quíos , una de las islas del Egeo cerca de la costa de Anatolia , de padre griego y madre italiana. ^[2] Chios había estado, desde 1347, gobernado por la República de Génova y en el siglo XVI era un feudo de la familia Giustiniani. El joven se unió a Vincenzo Giustiniani (más tarde Maestro General de la Orden Dominicana ) y entró en la Orden Dominicana . Fue educado en las escuelas dominicanas de Génova y Ferrara, y más tarde en la Universidad de Bolonia . ^[2]Adoptó el nombre de "Jacob Palaeologus" y reclamó parentesco con los antiguos emperadores Palaiologos de Bizancio . Aunque en su vida posterior defendió repetidamente esta afirmación, no sobreviven fuentes independientes que la apoyen.

El Gran Inquisidor, Michele Ghislieri (más tarde Papa Pío V ); Condenó a Paleólogo a muerte en ausencia, y siguió siendo su enemigo de toda la vida.

En 1554, Paleólogo estaba de regreso al este en el convento dominico de San Pedro en Pera , el barrio cristiano latino de Estambul , y fue aquí donde desarrolló una adhesión de por vida a las enseñanzas antitrinitarias de Miguel Servet , y compuso una defensa de las doctrinas de Servet contra su denuncia por Juan Calvino ; como consecuencia de lo cual Servet había sido condenado a muerte en Ginebra en 1553. En 1556, Paleólogo regresó a Quíos y apoyó activamente a los comisionados genoveses seculares ya los agentes del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico contra la autoridad del obispo de Quíos ; esto le llevó a ser denunciado ante elInquisición y arrestado en Génova en 1557. ^[3] En 1558, escapó a Estambul, pero fue arrestado nuevamente en Ragusa ( Dubrovnik ) y llevado a la prisión de la Inquisición romana bajo la investigación personal del Gran Inquisidor, Michele Ghislieri (un compañero Fraile dominico, más tarde Papa Pío V ). ^[4] Durante el resto de su vida, Paleólogo mantuvo una feroz oposición a la Inquisición y una enemistad particular hacia Ghislieri.

Andreas Dudith, protegió a Paleólogo y empleó su erudición en apoyo de los argumentos imperiales presentados al Concilio de Trento.

A la muerte del Papa Pablo IV en 1559, la turba romana saqueó edificios y quemó discos. Paleólogo escapó de la prisión cuando una turba irrumpió en la sede de la Inquisición romana y liberó a los presos. Aunque las pruebas en su contra fueron destruidas, posteriormente fue juzgado en rebeldía por un tribunal de la Inquisición romana, declarado culpable, condenado a muerte en 1561 y quemado en efigie . Paleólogo escapó inicialmente a Francia, donde, en 1562, solicitó sin éxito al cardenal Ippolito d'Este , el legado papal, que se anulara la condena por herejía de la Inquisición. ^[4]Luego, en 1562, al darse cuenta de que tampoco estaba seguro ni era bienvenido entre los protestantes reformados debido a sus virulentas denuncias del calvinismo, ofreció ayuda a Andreas Dudith , obispo de Knin y representante imperial en el Concilio de Trento . Paleólogo aconsejó a Dudith en la presentación al Concilio de los argumentos imperiales para permitir el utraquismo , la distribución de pan y vino a los laicos en la Sagrada Comunión; ya cambio, Dudith intentó que la Inquisición anulara la condena por herejía de Palaeologus por parte del Concilio Ecuménico , ^[5]provocando en el proceso una perturbación importante en los procedimientos del Consejo. Finalmente, en 1563, a Paleólogo se le concedió asilo imperial en Praga ; y cuando el nuevo emperador Maximiliano II triunfó en 1564, Paleólogo avanzó en el favor imperial. Siguiendo el ejemplo de su mecenas Dudith, Paleólogo renunció a sus votos religiosos y se casó con la hija de un destacado reformador de Praga. En 1569, Paleólogo fue propuesto al emperador como candidato utraquista al cargo de arzobispo de Praga. ^[6] Sin embargo, esto fue bloqueado por Ghislieri, su enemigo jurado, que ahora era Papa; y que finalmente logró que Paleólogo fuera expulsado de los dominios imperiales a Polonia en 1571, donde se reunió en Cracovia.con Dudith, que ahora era el representante imperial del Reino de Polonia. Paleólogo estaba avanzando abiertamente con puntos de vista antitrinitarios, pero se vio envuelto en una amarga controversia con Gregory Paul de Brzeziny y la Ecclesia Minor sobre la condena de los antitrinitarios polacos al servicio cristiano en el ejército. ^[7]

Ferenc Dávid, líder de la Iglesia Unitaria de Transilvania; encarcelado, fue defendido por Paleólogo en una sucesión de obras.

Habiendo adquirido enemigos en la Roma católica, la Ginebra calvinista y Arian Raków en la Pequeña Polonia; Paleólogo buscó en 1573 un hogar más agradable en la Iglesia Unitaria de Transilvania , cuyo estatus unitario se había establecido bajo el gobierno del príncipe Juan II Segismundo Zápolya . El obispo Ferenc Dávid mantuvo correspondencia con él desde 1570 y buscó su consejo. ^[8] En 1573, este era un camino muy trillado para los reformistas y radicales italianos; ya tomado, entre muchos otros, por Giorgio Biandrata y Francesco Stancaro , y Paleologus encontró una audiencia receptiva para sus enseñanzas. Los hogares aristocráticos de Hungría, El Principado de Transilvania y la Commonwealth polaco-lituana apreciaban la cultura y el idioma italianos, y la mayoría había enviado a sus hijos a universidades italianas. Dentro de sus extensas propiedades feudales ejercían una sustancial libertad religiosa, más allá del alcance de los obispos católicos, los ayuntamientos reformados o la Inquisición, y muchos simpatizaban con las ideas protestantes radicales. Numerosos religiosos italianos exiliados encontraron empleo en estos lugares como médicos, capellanes, tutores, secretarios y agentes políticos. Durante 1573, Paleólogo emprendió un viaje prolongado a Estambul y Quíos (que había sido capturado por el Imperio Otomano de la República Genovesa en 1566), con la intención en parte de impresionar a Maximiliano con su valor y contactos, y luego se convirtió en Rector.del colegio unitario de Kolozsvár ( Cluj ) y el principal teórico del no adorador, la cepa del protestantismo radical que negaba la validez de dirigirse a Jesús en oración. ^[9] Tras la muerte de Zápolya en 1571, se había disputado la sucesión al Principado de Transilvania. Palaeologus apoyó a Gaspar Bekes , el candidato pro imperial y antitrinitario, contra Stephen Báthory , el candidato católico. Después de dos levantamientos fallidos, Bekes admitió la derrota en 1575 y Paleólogo se trasladó a Cracovia, donde promovió la causa de Maximiliano, contra la de Stephen Báthory en las elecciones reales de 1576 en Polonia ; y luego asentarse enMoravia . ^[10] Mientras tanto, Dávid fue acusado de innovación religiosa y depuesto como líder de la Iglesia Unitaria de Transilvania por sus prácticas no adoradoras. Murió en prisión en 1579. ^[11] Paleólogo escribió obras polémicas apoyando a Dávid y atacando a Fausto Sozzini por ponerse del lado de Dávid. ^[9]

Maximilán II murió en 1576, y el nuevo emperador Rodolfo II fue mucho menos comprensivo y se convenció de que Paleólogo estaba espiando para el Imperio Otomano y posiblemente también para Polonia. Paleólogo fue arrestado por el obispo de Olomouc en diciembre de 1581. Aunque las acusaciones de espionaje no pudieron fundamentarse, se encontró con él una gran cantidad de escritos heréticos y fue extraditado a Roma en mayo de 1582 ^[9].

El 19 de febrero de 1583, llevaron a Paleólogo para que lo quemaran en la hoguera, pero abjuró al ver cómo quemaban vivo a un portugués Marani y se le permitió regresar a su celda. El Colegio Cardenalicio defendió su muerte, pero el Papa Gregorio XIII insistió en que si Paleólogo denunciaba sus antiguas opiniones antitrinitarias, sería más útil vivo. Aunque Paleólogo estaba ahora reconciliado con la Iglesia Católica, todavía se negó a cooperar con el plan de Gregorio y fue decapitado el 23 de marzo de 1585. ^[12]

Una amplia variedad de grupos radicales surgieron de la Reforma del siglo XVI , comúnmente caracterizados por

• un rechazo de la autoridad clerical
• un rechazo de los sacramentos como instrumentos esenciales de la gracia de Dios
• un rechazo de las formulaciones ortodoxas de la Trinidad

Estos grupos eran comúnmente descartados por sus oponentes como anabautistas (aunque de ninguna manera todos practicaban el bautismo de creyentes ), ^[13] un término que implicaba una baja posición social, ^[14] educación limitada, ^[15] comportamiento religioso excesivo y el rechazo de las normas sociales y de género. ^[16] Palaeologus no se ajustaba a ninguno de estos estereotipos. Su dominio de los textos bíblicos era al menos igual al del mejor de sus antagonistas, su conocimiento de la patrística probablemente mejor que ninguno. ^[17] Era formidablemente hábil en el debate académico y escribía elocuentemente en alto estilo latino. ^[18]Además, fue un fuerte crítico de todas las formas de subversión social; ^[19] y con su educación en la Universidad de Bolonia, se sentía a gusto en las casas aristocráticas de habla italiana y educada en italiano de Europa central y oriental. Incluso entre los que no compartían su visión del cristianismo radical había muchos, como Giustiniani y Dudith, ^[20] que simpatizaban con sus súplicas de tolerancia; y su elocuente defensa de la libertad de expresión religiosa y el debate en una Europa cada vez más vigilada por estrechos límites de conformidad por un lado u otro. Con la ayuda de sus numerosos contactos y corresponsales, ^[21]parecía capaz de viajar a voluntad a través de las fronteras que separaban a los católicos de los reformados y los cristianos de los turcos. Todo lo cual lo convirtió en un hombre peligroso y explica los esfuerzos extensos, decididos y persistentes de sus oponentes para que lo silenciaran.

Obras

Symon Budny, colaboró ​​con Palaeologus en el desarrollo de la teología del no adorantismo y publicó sus obras

Hasta 1571, Paleólogo afirmaba ser un humanista erasmista , crítico de los excesos de la autoridad papal y de la Inquisición y simpatizante de algunas de las ideas de los reformadores, pero seguía siendo un católico fiel. ^[6] En esto, su pose pública era similar a la de su patrón, Dudith; y también al del propio ex-mecenas de Dudith, el cardenal Reginald Pole . Todos los estudiosos están de acuerdo, sin embargo, en que los puntos de vista radicales de Palaeologus en su obra posterior publicada son más representativos de sus primeras opiniones privadas; ^[4]y que bien pudo haberse convencido de manera encubierta por argumentos antitrinitarios ya en su estadía en Pera en 1554-1555. En consecuencia, no habría sido prudente por su parte publicar gran parte de sus opiniones verdaderas hasta que se mudó al Principado de Transilvania. Sin embargo, tras la muerte de Zápolya en 1571, fue difícil obtener el permiso para que Palaeologus, un extranjero, imprimiera obras antitrinitarias en el Principado de Transilvania; y la mayoría de sus obras de este período circularon en copias manuscritas hechas por sus estudiantes. A partir de 1573, Dávid intentó eludir las crecientes restricciones a la imprenta en el Principado de Transilvania buscando establecer una imprenta para obras protestantes radicales, enviando a Adam Neuser.a Estambul con fondos para el proyecto; y es posible que el viaje de Palaeologus a Estambul ese año haya estado relacionado en parte con este proyecto abortado, ya que Palaeologus pasó varios días con Neuser allí. ^[22]

Fue solo después de 1578 que Symon Budny , que compartía tanto la teología no adorador de Paleólogo como sus críticas al pacifismo de la Ecclesia Minor polaca , estableció una imprenta en Bielorrusia y muchas de las obras de Paleólogo, a menudo en ediciones anónimas, se imprimieron allí desde 1580 en adelante.

Michael Servetus, ejecutado en Ginebra en 1553, sus escritos antitrinitarios fueron la influencia formativa de la teología de Paleólogo.

• Contra Calvinum pro Serveto

Tras el arresto de Paleólogo, una gran cantidad de escritos teológicos, escritos por él y otros, cayó en manos de la Inquisición romana. Algunas de estas obras no se conocen de los archivos unitarios conservados en Cluj y Cracovia; y la Biblioteca Vaticana publicó extractos seleccionados a finales del siglo XIX. Proponen una defensa de Michael Servetus , y se cree que datan de la década de 1550.

• De peccato originis
• De providentia

Dos tratados escritos alrededor de 1569 en forma de cartas abiertas al Papa Pío V (Ghislieri); pero destinado al emperador Maximiliano II. Critican las enseñanzas calvinistas sobre la predestinación y el pecado original, acusando también a la Inquisición de persecución infundada en sus acusaciones y juicios contra Paleólogo. ^[6]

• Adversus proscriptionem Elisabethae Reginae Angliae , es una refutación académica integral de la bula Regnans en Excelsis por la cual Pío V había excomulgado a Isabel I de Inglaterra en 1570. ^[8]
• De discriminate Veteris et Novi Testamentum (1572), es el argumento de Palaeologus que apoya la absoluta continuidad y consistencia del Antiguo y Nuevo Testamento. La clave para esto es su rechazo de la identificación cristiana estándar de Jesucristo como el Mesías, con Jesucristo como el Hijo de Dios encarnado. Paleólogo expresó esto como una fórmula de fe: "Dios es uno y Jesús es el Ungido", una reelaboración deliberada de la shahada islámica.fórmula. Para Paleólogo, la encarnación es una fabricación de la Iglesia, infundada y no bíblica. Jesús en su ministerio terrenal había sido única y completamente el verdadero Mesías de Israel, y como tal cumplió en todos los aspectos las profecías mesiánicas de la ley mosaica; que, en consecuencia, permanece (al menos para el pueblo judío) en plena vigencia; solo requiriendo su reconocimiento de Jesús como Mesías. El Jesús resucitado estaba ahora con el Dios Todopoderoso y regresaría como un libertador universal para presidir el gobierno de los santos. Paleólogo parecía creer que la venida histórica de Jesús como Mesías abrogaba necesariamente el sacerdocio sacrificial del Antiguo Testamento; sin embargo, su comprensión del Jesús histórico enteramente como una figura judía llevó a acusaciones de judaización por parte de sus oponentes.
• De Tribus gentibus (1572), expone las opiniones de Paleólogo sobre el judaísmo, el cristianismo y el Islam; presentando tres tribus religiosas, cada una de las cuales es capaz de proporcionar un acceso igualitario a la salvación; a medida que cada uno transmite a sus miembros, dentro de sus respectivas escrituras, la gracia salvadora de la revelación divina de Dios (aunque la interpretación de esta revelación, en las tres tradiciones, ha sido corrompida por una élite clerical). Las tres verdaderas tribus son: judíos que siguen la ley mosaica que aceptan a Jesús como Mesías (en cuya categoría Paleólogo también incluye cristianos coptos, sirios y etíopes); cristianos antitrinitarios; y musulmanes que reconocen a Jesús como profeta. El tratado concluye con una elocuente defensa de la tolerancia religiosa.
• Dissolutio de sacramentis
• De Eucharistia
• De Baptismo
• De resurrectione mortuorum (1572)

Estos cuatro tratados refutan la afirmación de las iglesias cristianas de tener un acceso único a la salvación mediante la participación en los beneficios de la muerte expiatoria y la resurrección de Cristo; por el bautismo y por el sacramento de la Eucaristía. Para Paleólogo, no hay necesidad de ritos de expiación específicos ni ceremonias esenciales como instrumentos de salvación. La salvación requiere sólo una aceptación libre, pura e incondicional de la oferta de Dios de la Gracia divina; una aceptación que solo es posible, en la enseñanza de Paleólogo, dentro de la comunión de una comunidad fiel de creyentes donde las Escrituras reveladas se escuchan y comparten con regularidad. ^[23]

• De bello sententia , es una refutación del pacifismo de Gregory Paul y los hermanos polacos.

Maximiliano II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, fue el máximo mecenas y protector de Paleólogo, y la audiencia prevista para muchas de sus obras.

• Epistola de rebus Chii et Constantinopoli cume eo actis lectu digna , es una carta abierta a uno de sus amigos, pero destinada al Maximiliano II. Describe el viaje de Paleólogo a Constantinopla y Quíos en la primavera de 1573, dejando caer el nombre de numerosos funcionarios de alto rango y figuras notables que lo habían recibido.
• Catechesis Christiana dierum duodecim (1574), es la declaración sistemática más completa de la creencia antitrinitaria de Paleólogo, publicada en Kolosvar, que se basa ampliamente en los seis tratados inéditos. Está estructurado dentro de un debate imaginario satírico por el cual un indio mexicano y un judío buscan una comprensión de la fe cristiana de un protestante reformado, un católico luterano y contrarreforma, pero solo encuentran disputas e inconsistencias hasta que su confusión es resuelta por un anti -trinitario. ^[24]
• Disputatio Scholastica , es reconocida como el mayor logro literario de Paleólogo, una obra maestra de la exuberante latinidad del alto renacimiento. ^[18] El escenario es otro debate satírico imaginado; solo que esta vez los protagonistas son nombrados autoridades religiosas tanto del lado trinitario como del antitrinitario, que han sido convocados por Dios Todopoderoso para resolver ante todo el mundo (cristiano, musulmán y judío) sus diversas afirmaciones sobre la naturaleza de Cristo. El tratado está inacabado, pero parece haber tenido la intención de mostrar que los principales trinitarios modernos; Juan Calvino y el Papa Bonifacio VIII no solo son injustificados en sus argumentos, sino que también tergiversan culpablemente a los antiguos predecesores a quienes apelan.
• Commentariaus in Apocylypsim , tiene la forma de un comentario sobre el Libro de Apocalipsis, pero en realidad es otro ataque punzante contra Pío V y la Inquisición, y está dedicado a su viejo amigo y mentor original Giustiniani.
• Theodoro Bezae pro Castellione et Bellio (1575), es una defensa de Sebastián Castellio frente a las críticas del líder calvinista, Theodore Beza . Castellio fue condenado y ejecutado en Ginebra por blasfemia y herejía en 1553, en particular por su repudio a la doctrina de la trinidad.
• An omnes ab uno Adamo descenderint , es una refutación de los supuestos fundamentales de la doctrina del Pecado Original; argumentando que todos los humanos no pueden descender de un solo individuo y, por lo tanto, que no puede haber una transmisión estricta del pecado heredado a toda la humanidad.
• Confutatio vere et solida Iudicii Ecclesiarum Polinicarum de causa Francisci Davidis (1580)
• Defensio Francisci Davidis en la negociación de non invocando Jesu Christi in precibus (1580)

Todos estos tratados fueron impresos por Budny en 1580; y defender a Dávid contra las acusaciones de innovación religiosa en la enseñanza del no adoración; grabando también las críticas de Paleólogo al papel de Sozzini en el lamentable asunto.

• Ad scriptum fratrum Racoviensium de bello et judiciis forensibus Responsio , es la réplica de Palaeologus al Adversus Jacobi Palaeologi de bello sententiam Responsio de Gregory Paul , en sí mismo una respuesta al tratado de Palaeologus Defensio verae sententiae de magistratu politico (1572), sobre la obligación de un cristiano de proporcionar a un cristiano servicio militar y lealtad secular a las legítimas autoridades civiles.

Enseñanzas

Thedore Beza, sucedió a Juan Calvino como líder de la iglesia reformada de Ginebra; cuya teología trinitaria Paleólogo trató de exponer como una perversión satánica del verdadero Evangelio

Al igual que todos los antitrinitarios del siglo XVI, Paleólogo rechazó tres proposiciones fundamentales del cristianismo tradicional como fabricaciones, sin fundamento en las escrituras:

• Pecado original ; la doctrina de que por el pecado de Adán toda la humanidad está irremediablemente perdida en el pecado, y sólo puede alcanzar la salvación a través de la Gracia divina que opera a través de los sacramentos del bautismo y la santa comunión .
• Predestinación ; la doctrina de que el destino eterno de cada persona al cielo o al infierno ha sido determinado desde el principio de los tiempos por la elección soberana de Dios.
• La Trinidad ; la doctrina de que dentro de la unidad del Dios Todopoderoso, hay tres personas; Padre, Hijo y Espíritu Santo; igual y preexistente fuera de los límites del tiempo y el espacio; y que el único camino de salvación para toda la humanidad es a través de la expiación por el pecado lograda por la crucifixión y resurrección del Hijo de Dios encarnado .

Paleólogo sostuvo que estas proposiciones eran fraudes, perpetrados contra los fieles bajo el impulso de Satanás como dispositivos mediante los cuales el clero podía establecer y mantener el control; y él considera que el calvinismo presenta estas falsas doctrinas en su forma más desarrollada, ^[25] aunque las mismas doctrinas son explotadas de manera similar por la Inquisición y por las instituciones de control en otras iglesias. Paleólogo parece creer que las doctrinas inventadas de contraparte pueden funcionar para mantener el dominio de una élite clerical en el judaísmo y el islam; si las tres religiones aplicaran una valoración crítica de sus tradiciones, entonces se encontrarían puntos en común sustanciales y se confundiría el plan de Satanás de socavar la revelación de las Escrituras. ^[26] Pero en cualquier caso, desde el punto de vista de Paleólogo, no se puede esperar que judíos y musulmanes respondan plenamente a Jesús como Mesías y Profeta mientras los cristianos continúen adorándolo como Dios.

La salvación, para Paleólogo, viene únicamente por la fe , que él entiende que se alcanza fides ex auditu ^[8] (Romanos 10, 17), al escuchar y compartir la palabra revelada de Dios en la congregación de los fieles. La fe es atacada por el pecado , que Paleólogo entiende como mala intención más que como acción incorrecta; el pecado surge de buscar algo que las Escrituras reveladas muestran que no debe ser deseado. ^[24]

Paleólogo enfatiza que toda la humanidad tiene libre albedrío y Dios ofrece a todos la libre elección de la bienaventuranza. Sin embargo, los seres humanos individuales en un estado de naturaleza no tienen la capacidad de apreciar o comprender todas las dimensiones de la elección que se ofrece, sino que solo pueden captar fragmentos de verdadera bienaventuranza en forma de recompensas materiales (posesiones, poder); o en el caso de los nobles paganos, en la perfección del alma individual . ^{[27] La} plena bienaventuranza sólo se puede percibir mediante la participación de por vida en la comunión de fieles creyentes; donde esa fe se basa en la Gracia de la revelación divina. ^[27]Para Paleólogo, la vida religiosa de una congregación cristiana (o musulmana o judía) es una escuela de bienaventuranza para sus miembros; mediante el cual pueden estar preparados para responder a la oferta de salvación de Dios en plena libertad. Pero eso depende de que esas congregaciones entiendan y compartan correctamente la revelación de Dios en el texto de las Escrituras. Dado que el instrumento de la gracia de Dios para la salvación se identifica con la revelación bíblica, entonces aquellos que fabrican una falsa revelación o que tuercen el entendimiento de la verdadera revelación son, para Paleólogo, los agentes de Satanás . ^[26]

Crítica de los hermanos polacos

Paleólogo se había encontrado con los hermanos polacos de la ecclesia minor en Cracovia, y gran parte de su enseñanza antitrinitaria concuerda con la de ellos, aunque se expresa de forma más sistemática; y mucho más aprendido en la presentación. Sin embargo, se apartó de sus doctrinas y prácticas en dos aspectos clave; lo que resultó ser la ocasión para una amarga controversia. Sin embargo, aunque Paleólogo percibió los argumentos de sus oponentes polacos como perversiones satánicas, esto no lo llevó a buscar su represión o la de sus partidarios. Así como el escuchar las escrituras reveladas proporciona a Paleólogo una ruta segura a la verdad; así que la exposición y confusión del error en un debate libre y abierto asegura la derrota del Maestro de la Mentira. ^[18]

Fausto Sozzini, máximo exponente de la teología de los Hermanos Polacos; atacado por Paleólogo tanto por defender el pacifismo como por no apoyar a Ferenc Dávid

No adoración

Aunque los hermanos polacos rechazaron la doctrina de la crucifixión como un sacrificio expiatorio por los pecados de la humanidad, sin embargo, consideraron que la muerte y la pasión sin pecado de Cristo promovían una fe salvadora a través del ejemplo moral, y la resurrección de Cristo le otorgaba la condición de Mediador para los fieles. delante del trono de Dios; ^[28] y, en consecuencia, conservó tanto una conmemoración de la Cena del Señor como la invocación de Jesús por su nombre en oración. ^[29] Como se formalizó en el Catecismo de George Schomann publicado en 1574, la iglesia en Rakow retuvo muchos de los elementos del culto y la doctrina trinitaria, pero reexpresados ​​de acuerdo con los principios antitrinitarios. ^[30] Para Palaeologus esto era totalmente inaceptable,^[23] como entendió que la tarea de los anti-trinitrarios en la era actual era ser "testigos de la verdad" (Apocalipsis capítulo 10), ^[31] estando en abierta oposición a un mundo entregado temporalmente al dominio de Satanás. A su debido tiempo, la verdad debe triunfar y Cristo volverá y traerá el gobierno de los santos; ^[32] pero Dios Todopoderoso no podía permitir que eso sucediera mientras esos santos estaban dotando a Cristo con los atributos de la divinidad. La veneración de Cristo dentro de la doctrina de la Trinidad fue, para Paleólogo, "el plan de Satanás" de extender el período de su gobierno y detener la parousía prometida, corrompiendo la iglesia en una forma en la que Dios Todopoderoso, en su absoluta unidad individual, debe apártate de él; ^[12] y los verdaderos antitrinitarios no deben comprometerse con él de ninguna manera.

Pacifismo e igualitarismo utópico

Los Hermanos Polacos, como casi todos los antitrinitarios, sostenían que la Gracia de la salvación solo podía lograrse mediante la participación plena en la comunión de fieles creyentes; y consecuentemente buscaron reforzar esto separándose del mundo pecaminoso en una comunidad igualitaria exclusiva; en el que no se aplicaban distinciones seculares de poder y posesión, y que resistía las demandas de lealtad civil y servicio militar. ^[33]Para Paleólogo, buscar la seguridad ofrecida por el poder, las posesiones y el estatus seculares era una respuesta válida, aunque fragmentaria e inadecuada, a la necesidad humana universal de bienaventuranza; y en consecuencia, tales motivaciones no eran pecaminosas en sí mismas; los creyentes tampoco deberían rechazar las distinciones de poder y posesión secular entre sí, aunque las distinciones de poder religioso y posesiones debían condenarse. Palaeologus se resistió enérgicamente a cualquier sugerencia de que la participación plena en la comunidad de creyentes excluye necesariamente la participación plena en los derechos y lealtades cívicos o la obligación de defender el orden civil legítimo por la fuerza militar; Además, condenó sin reservas la práctica de la separación del mundo, especialmente porque esto se hizo cumplir mediante la sanción de la excomunión., sanción que debe privar necesariamente de la vida eterna a los sujetos a ella. ^[34]

Referencias

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