Jurisprudencia de Ja'fari
La jurisprudencia Jaʿfari ( árabe : الفقه الجعفري ; también deletreado Jafarite ), la escuela Jaʿfari o Jaʿfari fiqh , [nota A] es la escuela de jurisprudencia ( fiqh ) en Twelver e Ismaili (incluido Nizari ) [1] Islam chiíta , llamado así por el sexto Imam , Ja'far al-Sadiq . [2] En Irán, la jurisprudencia de Jaʽfari está consagrada en la constitución . [3]
Se diferencia de las madhhabs predominantes de la jurisprudencia sunita en su dependencia de la ijtihad , así como en cuestiones de herencia, impuestos religiosos, comercio, estatus personal y la autorización del matrimonio temporal o mutʿa . [4] Desde 1959, la jurisprudencia de Jaʿfari ha recibido el estatus de "quinta escuela" junto con las cuatro escuelas sunitas de la Universidad de Azhar . [5] Además, es uno de los ocho madhhabs reconocidos enumerados en el Mensaje de Amman de 2004 por el monarca jordano, y desde entonces respaldado por Sadiq al-Mahdi , ex primer ministro de Sudán .[6]
Esta escuela de pensamiento utiliza ijtihad al adoptar una argumentación razonada para encontrar las leyes del Islam. Usulis enfatiza el papel de Mujtahid , quien fue capaz de interpretar de forma independiente las fuentes sagradas como intermediario del Imam Oculto y, por lo tanto, servir como guía para la comunidad. Esto significó que las interpretaciones legales se mantuvieron flexibles para tener en cuenta las condiciones cambiantes y la dinámica de los tiempos. [7] Esta escuela de pensamiento es predominante entre la mayoría de los chiítas.
El ayatolá Ruhollah Khomeini enfatizó que la jurisprudencia de Ja'fari se configura a partir del reconocimiento de que la epistemología está influenciada por la subjetividad . En consecuencia, la jurisprudencia de Ja'fari afirma el Fiqh convencional (objetivo) y el Fiqh dinámico (subjetivo). A través de Dynamic Fiqh, discutido en el famoso texto de Javaher-al-Kalem (árabe: جواهر الكلم ), se debe considerar el concepto de tiempo, era y edad (árabe: زمان ), así como el concepto de lugar, ubicación y sede. (Árabe: مکان) ya que estas dimensiones del pensamiento y la realidad inciden en el proceso de interpretación, comprensión y extracción de sentido de los mandamientos. [8]
Esta escuela de pensamiento adopta un enfoque restrictivo del ijtihad . Esta escuela casi se ha extinguido ahora; quedan muy pocos seguidores. Han surgido algunos neo-Akhbaris en el subcontinente indio, pero no pertenecen al antiguo movimiento Akhbari de Bahrein. [7]
Muchos Doce contemporáneos se describen como rechazando la predestinación. [9] [10] [11] [12] (Aunque algunos académicos insisten en que Bada' no es el rechazo de la predestinación. [13] ) Esta creencia se enfatiza aún más por el concepto chiíta de Bada' , que establece que Dios no ha establecido un curso definido para la historia humana. En cambio, Dios puede alterar el curso de la historia humana como se considere adecuado.
