Filosofía jainista

La filosofía jainista se refiere al antiguo sistema filosófico indio que se encuentra en el jainismo . Una de las principales características de la filosofía jainista es su metafísica dualista , que sostiene que hay dos categorías distintas de existencia , el ser vivo, consciente o sintiente ( jiva ) y el no vivo o material ( ajiva ). [1]

Los textos jainistas tratan numerosos temas filosóficos como la epistemología , la metafísica , la ética , la cosmología y la soteriología . El pensamiento jainista se ocupa principalmente de comprender la naturaleza de los seres vivos, cómo estos seres están sujetos al karma (que se ven como partículas materiales finas) y cómo los seres vivos pueden ser liberados ( moksha ) del ciclo de la reencarnación . También es notable la creencia jainista en un universo cíclico y sin comienzo y el rechazo de una deidad creadora .

Desde el punto de vista jainista, la filosofía jainista es eterna y ha sido enseñada en numerosas ocasiones en el pasado remoto por los grandes tirthankaras iluminados ("hacedores de vados"). [2] [3] Los historiadores rastrean los desarrollos del pensamiento jainista hasta algunas figuras clave en la antigua India , principalmente Mahavira (c. Siglo V a. C., contemporáneo de Buda ) y posiblemente Parshvanatha (c. Siglo VIII o VII a. C., aunque esto se disputa). [4]

Según Paul Dundas , la filosofía jainista se ha mantenido relativamente estable a lo largo de su larga historia y no se ha producido ningún cambio doctrinal radical importante. Esto se debe principalmente a la influencia del Tattvārthasūtra de Umaswati , que sigue siendo el texto filosófico autorizado central entre todos los jainistas. [5]

De acuerdo con Ācārya Pujyapada 's Sarvarthasiddhi , el bien último de un ser viviente ( jīva ) es la liberación del mundo cíclico de la reencarnación ( samsara ). [6] El logro de la liberación también está asociado con la omnisciencia , y se cree que los antiguos sabios jainistas como Mahavira han alcanzado la omnisciencia. [7]

Según el Tattvārthasūtra , el medio para lograr la liberación es triple (esto se conoce como las tres joyas):

Una ilustración jainista de los ciegos y una parábola de elefante. En la parte superior, se muestra que los Kevalin tienen la capacidad de ver todas las perspectivas.
Clasificación de Saṃsāri Jīvas (almas transmigratorias) en el jainismo
Una explicación de los cinco tipos de cuerpos materiales asociados con un Jiva.
Estructura del Universo según las escrituras Jainistas.
División del tiempo según lo previsto por los jainistas.
Escala de tiempo en textos jainistas mostrada logarítmicamente .
El karma como acción y reacción: si sembramos bondad , cosecharemos bondad.
Los diversos reinos de la existencia en el jainismo
Clasificación de karmas como se menciona en los textos jainistas
Escultura que representa el concepto jainista de ahimsa (sin lesiones)
Una representación de un monje jainista y un árbol que representa los cinco grandes votos. El Muhapatti (que cubre la boca) es un símbolo de ahimsa y se supone que evita que los animales pequeños vuelen hacia la boca del asceta.
Los doce votos de un discípulo laico jainista
Una escultura de Jain, la figura central es una representación de un alma completamente liberada, un siddha. El contorno recortado de una forma humana simboliza la naturaleza no material de los siddhas. [141]
Catorce etapas en el camino hacia la liberación.
Umaswati, el primer filósofo jainista en escribir una exposición sistemática del pensamiento jainista
Shree Tulsi, Ācārya Mahāprajña y otros monjes que investigan a los Jain Agamas.