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Una deidad creadora o dios creador (a menudo llamado el Creador ) es una deidad o dios responsable de la creación de la Tierra , el mundo y el universo en la religión y la mitología humanas. En el monoteísmo , el Dios único suele ser también el creador. Varias tradiciones monolatrísticas separan al creador secundario de un ser trascendente primario , identificado como creador primario. [1]

Monoteísmo

Atenismo

Ver también: Atenismo

Iniciado por el faraón Akhenaton y la reina Nefertiti alrededor de 1330 a. C., durante el período del Imperio Nuevo en la historia del antiguo Egipto. Construyeron una ciudad capital completamente nueva ( Akhetaten ) para ellos y los adoradores de su único dios creador en un desierto. Su padre solía adorar a Aten junto con otros dioses de su religión politeísta. Aten, durante mucho tiempo antes de la época de su padre, fue venerado como un dios entre los muchos dioses y diosas de Egipto. El atenismo se desvaneció después de la muerte del faraón. A pesar de diferentes puntos de vista, algunos estudiosos consideran que el atenismo es una de las fronteras del monoteísmo en la historia de la humanidad.

Religiones abrahámicas

Más información: las religiones abrahámicas y la narrativa de la creación del Génesis
Ver también: Ex nihilo y Logos (cristianismo)

cristiandad

Más información: Dios en el cristianismo

La narrativa de la creación abrahámica se compone de dos historias, aproximadamente equivalentes a los dos primeros capítulos del Libro del Génesis . [2] El primer relato (1: 1 a 2: 3) emplea una estructura repetitiva de fiat divino y cumplimiento, luego la declaración "Y fue la tarde y la mañana, el [ x th] día ", para cada uno de los seis días de la creación. En cada uno de los primeros tres días hay un acto de división: el día uno divide la oscuridad de la luz, el día dos las" aguas de arriba "de las" aguas de abajo ", y día tres el mar de la tierra. En cada uno de los próximos tres días estas divisiones se pueblan: el día cuatro puebla la oscuridad y la luz con el sol, la luna y las estrellas; el día cinco pobla los mares y los cielos con peces y aves; y finalmente, la tierra criaturas basadas en la base y la humanidad pueblan la tierra. [3]

La primera (la historia sacerdotal ) estaba relacionada con el plan cósmico de la creación, mientras que la segunda (la historia yahvista ) se centra en el hombre como cultivador de su entorno y como agente moral. [2] El segundo relato, en contraste con el esquema reglamentado de siete días de Génesis 1, usa un estilo narrativo sencillo y fluido que procede desde que Dios formó al primer hombre a través del Jardín del Edén hasta la creación de la primera mujer y la institución de matrimonio. En contraste con el omnipotenteDios de Génesis 1 creando una humanidad semejante a un dios, el Dios de Génesis 2 puede fallar tanto como tener éxito. La humanidad que crea no es divina, pero es castigada por actos que los llevarían a convertirse en divinos (Génesis 3: 1-24) y el orden y el método de creación en sí difieren. [4] "Juntos, esta combinación de carácter paralelo y perfil contrastante apuntan al origen diferente de los materiales en Génesis 1: 1 y Génesis 2: 4, sin importar cuán elegantemente se hayan combinado ahora". [5]

Una fusión temprana de la filosofía griega con las narraciones de la Biblia hebrea provino de Filón de Alejandría (m. 50 d. C.), escribiendo en el contexto del judaísmo helenístico . Filón equiparó a la deidad creadora hebrea Yahvé con el motor inmóvil de Aristóteles ( Primera Causa ) [6] [7] en un intento de demostrar que los judíos habían tenido puntos de vista monoteístas incluso antes que los griegos. [ cita requerida ]

Tomás de Aquino demostró una proposición teórica similar , que vinculó la filosofía aristotélica con la fe cristiana, seguida de la afirmación de que Dios es el primer ser, el primer motor y es el acto puro. [8]

El deuterocanónico 2 Macabeos tiene dos pasajes relevantes. En el capítulo 7, se reduce a la madre de un proto-mártir judío que le dice a su hijo: "Te ruego, hijo mío, que mires el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos, y considera que Dios los hizo de la nada. y la humanidad también "; [9] [10] en el capítulo 1, se refiere a una oración solemne cantada por Jonatán , Nehemías y el sacerdote de Israel , mientras hacían sacrificios en honor de Dios: "Oh Señor, Señor Dios, Creador de todas las cosas, que eres temible, y fuerte, justo y misericordioso, y el rey único y misericordioso ". [11] El prólogo del evangelio de Juancomienza con: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. / 2 El mismo era en el principio con Dios. / 3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él no había ninguna cosa hecha que fue hecha ". [12]

El cristianismo afirma la creación de Dios desde sus primeros tiempos en el Credo de los Apóstoles ("Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra", siglo I d.C.), que es simétrico al Credo niceno (siglo IV d.C. ).

Hoy en día, los teólogos debaten si la Biblia misma enseña si esta creación de Dios es una creación ex nihilo . Los intérpretes tradicionales [13] argumentan sobre bases gramaticales y sintácticas que este es el significado de Génesis 1: 1, que comúnmente se traduce: "En el principio, Dios creó los cielos y la tierra". Sin embargo, otros intérpretes [14] entienden la creación ex nihilo como un desarrollo teológico del siglo II. Según este punto de vista, los padres de la iglesia se opusieron a las nociones que aparecían en los mitos de la creación precristianos y en el gnosticismo: nociones de creación por un demiurgo.de un estado primordial de la materia (conocido en los estudios religiosos como caos por el término griego usado por Hesíodo en su Teogonía ). [15] Los pensadores judíos adoptaron la idea, [16] que se volvió importante para el judaísmo.

islam

Artículo principal: Dios en el Islam
Más información: Allah

Según el Islam , la deidad creadora, Dios, conocido en árabe como Alá , es el Creador, Sustentador, Ordenador y Juez todopoderoso y omnisciente del universo. La creación se ve como un acto de elección y misericordia divinas, uno con un gran propósito: "Y nosotros [nota 1] no creamos el cielo y la tierra y entre ellos en juego". [17] Más bien, el propósito de la humanidad es ser probado: "Quién ha creado la muerte y la vida, para que pueda probar cuál de ustedes es el mejor en obras. Y Él es el Todopoderoso, el Absolvedor"; [18] Aquellos que pasan la prueba son recompensados ​​con el Paraíso: "En verdad, para los Justos habrá un cumplimiento de los deseos (del corazón)"; [19]

Según las enseñanzas islámicas, Dios existe sobre los cielos y la creación misma. El Corán menciona: "Él es Quien creó para ti todo lo que hay en la tierra. Luego Él Istawa (se elevó) hacia el cielo y los hizo siete cielos y Él es el Omnisciente de todo". [20] Al mismo tiempo, Dios no se parece a nada en la creación: "No hay nada como Él, y Él es el Oír, el Ver". [21] y nadie puede percibir a Dios en su totalidad: "La visión no lo percibe, pero Él percibe [toda] visión; y Él es el Sutil, el Conocedor". [22]Dios en el Islam no solo es majestuoso y soberano, sino también un Dios personal: "Y de hecho hemos creado al hombre, y sabemos lo que él mismo le susurra. Y estamos más cerca de él que su vena yugular (por Nuestro Conocimiento). " [23] Allah ordena a los creyentes que lo recuerden constantemente ("Oh, los que han creído, acuérdate de Allah con mucha memoria" [24] ) y que lo invoquen solo a Él ("Y quien invoque además de Allah a otra deidad de la que no tenga pruebas - entonces su cuenta es sólo con su Señor. De hecho, los incrédulos no tendrán éxito " [25] ).

El Islam enseña que Dios, como se menciona en el Corán, es el único dios y el mismo Dios adorado por miembros de otras religiones abrahámicas como el cristianismo y el judaísmo.

Sijismo

Artículo principal: creencias sij

Una de las mayores responsabilidades en la fe del sijismo es adorar a Dios como "El Creador", llamado Waheguru , que es informe, atemporal y ciego, es decir, Nirankar , Akal y Alakh Niranjan . La religión sólo se basa en la creencia en "Un Dios para todos" o Ik Onkar .

Fe bahá'í

Artículo principal: Fe bahá'í

En la Fe baháʼí, Dios es el ser imperecedero e increado que es la fuente de toda la existencia. [26] Se le describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, fuente de toda Revelación, eterna, omnisciente , omnipresente y todopoderoso ". [27] [28] Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que el creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador. [29]

Monolatrismo

Véase también: Brahma

Las tradiciones monolatrísticas separarían al creador secundario del ser trascendente primario , identificado como creador primario. [1] Según Gaudiya Vaishnavas , Brahma es el creador secundario y no el supremo. [30] Vishnu es el creador principal. Según la creencia Vaishnava, Vishnu crea el caparazón universal básico y proporciona todas las materias primas y también coloca a las entidades vivientes dentro del mundo material, cumpliendo su propia voluntad independiente. Brahma trabaja con los materiales proporcionados por Vishnu para crear realmente lo que se cree que son planetas en terminología puránica, y supervisa la población de ellos. [31]

Monismo

Artículo principal: Monismo

El monismo es la filosofía que afirma la unidad como su premisa fundamental, y contradice la premisa teísta basada en el dualismo de que hay un Dios creador que es eterno y está separado del resto de la existencia. Hay dos tipos de monismo, a saber, el monismo espiritual, que sostiene que toda la realidad espiritual es una, y el monismo material, que sostiene que todo, incluida toda la realidad material, es una y la misma cosa. [32]

No creacionismo

Budismo

Véase también: Creador en el budismo

El budismo niega una deidad creadora y postula que las deidades mundanas como Mahabrahma son percibidas erróneamente como un creador. [33]

Jainismo

Artículo principal: Jainismo y no creacionismo

El jainismo no apoya la creencia en una deidad creadora. Según la doctrina jainista, el universo y sus constituyentes: alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento siempre han existido (un universo estático similar al del epicureísmo y al modelo cosmológico de estado estable ). Todos los constituyentes y acciones se rigen por leyes naturales universales . No es posible crear materia de la nada y, por lo tanto, la suma total de materia en el universo sigue siendo la misma (similar a la ley de conservación de la masa ). De manera similar, el alma de cada ser vivo es única y no creada y ha existido desde tiempos sin principio. [a][34]

La teoría jainista de la causalidad sostiene que una causa y su efecto son siempre idénticos en naturaleza y, por lo tanto, una entidad consciente e inmaterial como Dios no puede crear una entidad material como el universo. Además, de acuerdo con el concepto jainista de la divinidad, cualquier alma que destruya sus karmas y deseos logra la liberación. Un alma que destruye todas sus pasiones y deseos no desea interferir en el funcionamiento del universo. Las recompensas y los sufrimientos morales no son obra de un ser divino, sino el resultado de un orden moral innato en el cosmos ; un mecanismo de autorregulación mediante el cual el individuo cosecha los frutos de sus propias acciones a través del funcionamiento de los karmas.

A través de los siglos, los filósofos jainistas han rechazado y se han opuesto rotundamente al concepto de Dios creador y omnipotente y esto ha resultado en que el jainismo sea etiquetado como nāstika darsana o filosofía atea por las filosofías religiosas rivales . El tema del no creacionismo y la ausencia de un Dios omnipotente y la gracia divina corre con fuerza en todas las dimensiones filosóficas del jainismo, incluida su cosmología , karma , moksa y su código moral de conducta. El jainismo afirma que una vida religiosa y virtuosa es posible sin la idea de un dios creador. [35]

Politeísmo

En la creación politeísta, el mundo a menudo surge orgánicamente, por ejemplo, brota de una semilla primordial, sexualmente, por nacimiento milagroso (a veces por partenogénesis ), por hieros gamos , violentamente, por la muerte de un monstruo primitivo , o artificialmente, por un demiurgo o "artesano". A veces, un dios está involucrado, consciente o inconscientemente, en la realización de la creación. Ejemplos incluyen:

  • Contextos del África subsahariana:
    • Mbombo de la mitología Bakuba , que vomitó el mundo al sentir un dolor de estómago.
    • Unkulunkulu en la mitología zulú
  • Contextos americanos:
    • Nanabozho (Gran Conejo),deidad Ojibwe , cambiaformas y cocreador del mundo [36] [37]
    • Cōātlīcue en la mitología azteca
    • Chiminigagua (y / o Bague) en la mitología muisca
    • Viracocha en la mitología Inca
    • Una deidad tramposa en forma de cuervo en la mitología inuit.
  • Contextos del Cercano Oriente:
    • Mitologia egipcia
      • Atum en Enéad , cuyo semen se convierte en el componente primordial del universo.
      • Ptah creando el universo por la Palabra
      • Neith , que tejió todo el universo y la existencia en su telar .
    • 'Ēl en la religión cananea
    • Marduk matando a Tiamat en el Enûma Eliš babilónico
  • Contextos asiáticos:
    • Atingkok Maru Sidaba en la mitología Manipuri , el creador del universo
    • Esege Malan en la mitología mongol, rey de los cielos
    • Kamuy en la mitología Ainu , quien construyó el mundo a lomos de una trucha.
    • Izanagi e Izanami-no-Mikoto en la mitología japonesa , quienes batieron el océano con una lanza, creando las islas de Japón.
    • En el hinduismo , Lord Brahma es el creador del universo.
  • Contextos europeos:
    • Los hijos de Borr matando al gigante primitivo Ymir en la mitología nórdica
    • Rod en la mitología eslava
    • Ipmil o Radien-Áhči (padre Radien) en la mitología sámi
  • Contextos oceánicos:
    • Makemake , creador de la humanidad, dios de la fertilidad y dios principal del culto " Tangata manu " o "hombre pájaro" de la mitología Rapa Nui .
    • Ranginui , el Padre Celestial y Papatūānuku , la Madre Tierra en la mitología maorí.

Demiurgo platónico

Artículo principal: Demiurge
Más información: Neoplatonismo y gnosticismo y Gran Arquitecto del Universo

Platón , en su diálogo Timeo , describe un mito de la creación que involucra a un ser llamado demiurgo ( δημιουργός "artesano"). El neoplatonismo y el gnosticismo continuaron y desarrollaron este concepto. En el neoplatonismo, el demiurgo representa la segunda causa o díada , después de la mónada . En el dualismo gnóstico , el demiurgo es un espíritu imperfecto y posiblemente un ser maligno, trascendido por la Plenitud divina ( Pleroma ). A diferencia del dios abrahámico, el demiurgo de Platón es incapaz de crear ex-nihilo .

hinduismo

Artículo principal: puntos de vista hindúes sobre la evolución

El hinduismo es un sistema de pensamiento diverso con creencias que abarcan el monoteísmo , politeísmo , panenteísmo , panteísmo , pandeísmo , monismo y ateísmo, entre otros; [38] [39] [nota 2] y su concepto de deidad creadora es complejo y depende de cada individuo y de la tradición y filosofía seguida. El hinduismo a veces se denomina henoteísta (es decir, implica la devoción a un solo dios mientras se acepta la existencia de otros), pero cualquier término de este tipo es una generalización excesiva. [40]

El Nasadiya Sukta ( Himno de la creación ) del Rig Veda es uno de los primeros textos [41] que "demuestra un sentido de especulación metafísica" sobre lo que creó el universo, el concepto de dios (s) y El Uno, y si incluso El Uno sabe cómo nació el universo. [42] [43] El Rig Veda alaba a varias deidades, ninguna superior ni inferior, de una manera henoteísta. [44] Los himnos se refieren repetidamente a Una Verdad y Realidad. La "Verdad Única" de la literatura védica, en la erudición de la era moderna, ha sido interpretada como monoteísmo, monismo, así como también como principios ocultos deificados detrás de los grandes sucesos y procesos de la naturaleza. [45]

Los textos post-védicos del hinduismo ofrecen múltiples teorías de la cosmogonía , muchas de las cuales involucran a Brahma . Estos incluyen Sarga (creación primaria del universo) y Visarga (creación secundaria), ideas relacionadas con el pensamiento indio de que hay dos niveles de realidad, uno primario que no cambia ( metafísico ) y otro secundario que siempre cambia ( empírico ), y que toda la realidad observada de este último se encuentra en un ciclo de existencia repetitivo sin fin, que el cosmos y la vida que experimentamos se crean, evolucionan, disuelven y luego se vuelven a crear continuamente. [46] El creador principal se discute ampliamente en las cosmogonías védicas con Brahman oPurusha o Devi entre los términos usados ​​para el creador principal, [46] [47] mientras que los textos védicos y posvédicos nombran a diferentes dioses y diosas como creadores secundarios (a menudo Brahma en los textos posvédicos), y en algunos casos un dios o diosa es el creador secundario al comienzo de cada ciclo cósmico ( kalpa , eón). [48] [46]

Brahma es un "creador secundario" como se describe en el Mahabharata y Puranas , y se encuentra entre los más estudiados y descritos. [49] [50] [51] Nacido de un loto que emerge del ombligo de Vishnu , Brahma crea todas las formas del universo, pero no el universo primordial en sí. [52] En contraste, los Puranas enfocados en Shiva describen que Brahma y Vishnu fueron creados por Ardhanarishvara , es decir, mitad Shiva y mitad Parvati; o alternativamente, Brahma nació de Rudra , o Vishnu, Shiva y Brahma creándose entre sí cíclicamente en diferentes eones ( kalpa ). [48]Así, en la mayoría de los textos puránicos, la actividad creativa de Brahma depende de la presencia y el poder de un dios superior. [53]

En otras versiones de la creación, la deidad creadora es la que equivale al Brahman , la realidad metafísica en el hinduismo. En el vaishnavismo , Vishnu crea a Brahma y le ordena ordenar el resto del universo. En el Shaivismo , Shiva puede ser tratado como el creador. En el Shaktismo , la Gran Diosa crea el Trimurti. [48] [46] [54]

Otro

Cosmología tradicional china

Pangu puede interpretarse como otra deidad creadora. Al principio no había nada en el universo excepto un caos informe . Sin embargo, este caos comenzó a fusionarse en un huevo cósmico durante dieciocho mil años. Dentro de él, los principios perfectamente opuestos del yin y el yang se equilibraron y Pangu emergió (o despertó) del huevo. A Pangu se le suele representar como un gigante peludo primitivo con cuernos en la cabeza (como el Pan griego ) y vestido con pieles. Pangu se propuso la tarea de crear el mundo: separó a Yin de Yang con un movimiento de su hacha gigante, creando la Tierra ( Yin turbio ) y el Cielo.(claro Yang ). Para mantenerlos separados, Pangu se interpuso entre ellos y empujó el cielo hacia arriba. Esta tarea tomó dieciocho mil años, cada día el cielo crecía diez pies más alto, la Tierra diez pies más ancha y Pangu diez pies más alto. En algunas versiones de la historia, Pangu es ayudado en esta tarea por las cuatro bestias más prominentes, a saber, la Tortuga , el Qilin , el Fénix y el Dragón .

Después de que hubieran transcurrido dieciocho mil años [55] , Pangu fue enterrado. Su aliento se convirtió en viento ; su voz el trueno ; ojo izquierdo el sol y ojo derecho la luna ; su cuerpo se convirtió en las montañas y los extremos del mundo; su sangre formó ríos; sus músculos las tierras fértiles; su vello facial las estrellas y la vía láctea; su piel los arbustos y bosques; sus huesos los valiosos minerales; sus médulas óseas diamantes sagrados; su sudor caía como lluvia; y las pulgas de su pelaje llevadas por el viento se convirtieron en seres humanos en todo el mundo.

El primer escritor que registró el mito de Pangu fue Xu Zheng durante el período de los Tres Reinos .

Shangdi es otra deidad creadora, posiblemente anterior a Pangu; compartiendo conceptos similares a las creencias abrahámicas.

Kazajo

Según los cuentos populares kazajos , Jasagnan es el creador del mundo. [56]

Ver también

  • Mitología aborigen australiana
    • Hora de soñar
  • Cosmología bíblica
  • Argumento cosmológico
  • Creacionismo
  • Creación de citas
  • Deísmo
  • Existencia
  • Diseñador inteligente
  • Tzimtzum

Notas

  1. ^ majestuoso plural
  2. ^ Ninian Smart (2007). "Politeísmo" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online . Consultado el 5 de julio de 2007 .

Referencias

  1. ^ a b (2004) Libros sagrados de los hindúes Volumen 22 Parte 2: Pt. 2, pág. 67, RB Vidyarnava, Rai Bahadur Srisa Chandra Vidyarnava
  2. ↑ a b Alter 1981 , p. 141.
  3. ^ Ruiten 2000 , págs. 9 y 10.
  4. ^ Carr , 1996 , p. 62-64.
  5. ^ Carr , 1996 , p. 64.
  6. ↑ Yonge, Charles Duke (1854). "Anexos Tratado sobre el mundo (1): Pero qué puede ser peor que esto, o más calculado para mostrar la falta de verdadera nobleza existente en el alma, que la noción de causas, en general, siendo causas secundarias y creadas, combinadas con una ignorancia de la primera causa, el Dios increado, el Creador del universo, que por estas y otras innumerables razones es la más excelente, razones que por su magnitud el intelecto humano es incapaz de aprehender? " Las obras de Philo Judaeus: el contemporáneo de Josefo. Londres: HG Bohn " . Cornerstonepublications.org. Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2015.
  7. ^ Libro de leyes de Platón X, Public Domain-Project Gutenberg. ATENIO: Entonces supongo que debo repetir el argumento singular de quienes fabrican el alma según sus propias nociones impías; afirman que la causa primera de la generación y destrucción de todas las cosas, no es la primera, sino la última. , y lo último en ser el primero, y por lo tanto han caído en el error acerca de la verdadera naturaleza de los Dioses ... Entonces debemos decir que el auto-movimiento es el origen de todos los movimientos, y el primero que surge entre las cosas en reposo como así como entre las cosas en movimiento, es el principio más antiguo y poderoso de cambio, y lo que es cambiado por otro y sin embargo mueve a otro es segundo. "
  8. ^ "Sobre la sencillez de Dios, en" Summa Theologiae ", Parte I, Pregunta 3" . Priorato de la Orden Dominicana (en latín e inglés). Traducido por los padres de la provincia dominicana inglesa. Edición Benziger Bros. 1947. Archivado desde el original el 2 de octubre de 2011 . Consultado el 6 de octubre de 2018 .Ostensum est autem supra quod Deus est primum movens inmóvil. Unde manifestum est quod Deus non est corpus. Secundo, quia necesse est id quod est primum ens, esse in actu, et nullo modo in potentia. Licet enim in uno et eodem quod exit de potentia in actum, prius sit potentia quam actus tempore, simpliciter tamen actus prior est potentia, quia quod est in potentia, non reducitur in actum nisi per ens actu. Ostensum est autem supra quod Deus est primum ens. Impossibile est igitur quod in Deo sit aliquid in potencial .... Ahora bien, ya ha sido probado (Pregunta [2], Artículo [3]), que Dios es el Primer Motor, y Él mismo no se conmueve. Por tanto, está claro que Dios no es un cuerpo. En segundo lugar, porque el primer ser debe estar necesariamente en acto y de ningún modo en potencialidad. Pues aunque en cualquier cosa que pase de la potencialidad a la actualidad,la potencialidad es anterior en el tiempo a la actualidad; sin embargo, absolutamente hablando, la actualidad es anterior a la potencialidad; porque todo lo que está en potencialidad puede ser reducido a actualidad sólo por algún ser en actualidad. Ahora ya se ha probado que Dios es el Primer Ser. Por tanto, es imposible que en Dios haya alguna potencialidad.
  9. ^ "Biblia King James de 1611. Segundo libro de los Macabeos, capítulo 7, versículo 8" . kingjamesbibleonline.org . Archivado desde el original el 20 de abril de 2017.
  10. ^ "Septuaginta griega y traducción al inglés Wiki. 2 Macabeos 7:58" (en inglés y griego). Archivado desde el original el 14 de septiembre de 2016.
  11. ^ "Biblia King James de 1611. Segundo libro de los Macabeos, capítulo 1, versículo 24" . kingjamesbibleonline.org . Archivado desde el original el 24 de diciembre de 2012.
  12. ^ "Traducción griega del Nuevo Testamento y Wiki en inglés. Evangelio de Juan, capítulo 1, versículos 1 a 3" (en inglés y griego). Archivado desde el original el 21 de agosto de 2011.
  13. ^ Collins, C. John, Génesis 1-4: Un comentario lingüístico, literario y teológico (Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R Publishing, 2006), 50ff.
  14. ^ Mayo, Gerhard (2004). Creatio ex nihilo [ Creación de la nada ]. Continuum International. pag. xii. ISBN 978-0-567-08356-2. Consultado el 23 de noviembre de 2009 . Si nos fijamos en las fuentes cristianas primitivas, se hace evidente que la tesis de la creatio ex nihilo en su sentido pleno y propio, como afirmación ontológica, sólo apareció cuando se pretendía, en oposición a la idea de la formación del mundo a partir de materia no originaria. , para dar expresión a la omnipotencia, libertad y unicidad de Dios.
  15. ^ Mayo, Gerhard (1978). Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo [ Creación de la nada: el origen de la doctrina de creatio ex nihilo ]. AKG 48 (en alemán). Berlín / Nueva York: de Gruyter. pag. 151f. ISBN 3-11-007204-1.
  16. ^ Siegfried, Francis (1908). "Creación" . La Enciclopedia Católica, volumen 4 . Nueva York: Robert Appleton Company . Consultado el 30 de septiembre de 2008 .Probablemente la idea de la creación nunca entró en la mente humana sin el Apocalipsis. Aunque algunos de los filósofos paganos alcanzaron una concepción relativamente elevada de Dios como el gobernante supremo del mundo, parece que nunca han extraído la siguiente inferencia lógica de que Él es la causa absoluta de toda existencia finita. [...] Los descendientes de Sem y Abraham, de Isaac y Jacob, preservaron la idea de la creación clara y pura; y desde el versículo inicial del Génesis hasta el libro final del Antiguo Testamento, la doctrina de la creación corre inconfundiblemente delineada y absolutamente inmaculada por cualquier elemento extraño. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". En esta primera frase de la Biblia vemos el nacimiento del arroyo que se traslada al nuevo orden por la declaración de la madre de los Macabeos: "Hijo,mira el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos; y considera que Dios los hizo de la nada "(2 Macabeos 7:28). Uno sólo tiene que comparar el relato mosaico de la obra creadora con la recientemente descubierta en la arcilla. tablillas desenterradas de las ruinas de Babilonia para discernir la inmensa diferencia entre la tradición revelada no adulterada y la historia pueril de la cosmogonía corrompida por los mitos politeístas. Entre el relato hebreo y caldeo hay suficiente similitud para justificar la suposición de que ambos son versiones de algún registro o tradición anterior; pero nadie puede evitar la convicción de que el relato bíblico representa la verdad pura, aunque incompleta, mientras que la historia babilónica es legendaria y fragmentaria (Smith, "Chaldean Account of Genesis", Nueva York, 1875 ).y todo lo que hay en ellos: y consideren que Dios los hizo de la nada "(2 Macabeos 7:28). Uno sólo tiene que comparar el relato mosaico de la obra creadora con la recientemente descubierta en las tablas de arcilla desenterradas de las ruinas de Babilonia para discernir la inmensa diferencia entre la tradición revelada no adulterada y la historia pueril de la cosmogonía corrompida por los mitos politeístas.Entre el relato hebreo y el caldeo hay suficiente similitud para justificar la suposición de que ambos son versiones de algún registro o tradición anterior; pero nadie puede evitar la convicción de que el relato bíblico representa la verdad pura, aunque incompleta, mientras que la historia babilónica es a la vez legendaria y fragmentaria (Smith, "Chaldean Account of Genesis", Nueva York, 1875).y todo lo que hay en ellos: y consideren que Dios los hizo de la nada "(2 Macabeos 7:28). Uno sólo tiene que comparar el relato mosaico de la obra creadora con la recientemente descubierta en las tablas de arcilla desenterradas de las ruinas de Babilonia para discernir la inmensa diferencia entre la tradición revelada no adulterada y la historia pueril de la cosmogonía corrompida por los mitos politeístas.Entre el relato hebreo y el caldeo hay suficiente similitud para justificar la suposición de que ambos son versiones de algún registro o tradición anterior; pero nadie puede evitar la convicción de que el relato bíblico representa la verdad pura, aunque incompleta, mientras que la historia babilónica es a la vez legendaria y fragmentaria (Smith, "Chaldean Account of Genesis", Nueva York, 1875).y consideren que Dios los hizo de la nada "(2 Macabeos 7:28). Uno sólo tiene que comparar el relato mosaico de la obra creativa con el recientemente descubierto en las tablas de arcilla desenterradas de las ruinas de Babilonia para discernir la inmensa diferencia entre la tradición revelada no adulterada y la historia pueril de la cosmogonía corrompida por los mitos politeístas. Entre el relato hebreo y caldeo hay suficiente similitud para justificar la suposición de que ambos son versiones de algún registro o tradición antecedente; pero nadie puede evitar la convicción que el relato bíblico representa la verdad pura, aunque incompleta, mientras que la historia babilónica es a la vez legendaria y fragmentaria (Smith, "Chaldean Account of Genesis", Nueva York, 1875).y consideren que Dios los hizo de la nada "(2 Macabeos 7:28). Uno sólo tiene que comparar el relato mosaico de la obra creativa con el recientemente descubierto en las tablas de arcilla desenterradas de las ruinas de Babilonia para discernir la inmensa diferencia entre la tradición revelada no adulterada y la historia pueril de la cosmogonía corrompida por los mitos politeístas. Entre el relato hebreo y caldeo hay suficiente similitud para justificar la suposición de que ambos son versiones de algún registro o tradición antecedente; pero nadie puede evitar la convicción que el relato bíblico representa la verdad pura, aunque incompleta, mientras que la historia babilónica es a la vez legendaria y fragmentaria (Smith, "Chaldean Account of Genesis", Nueva York, 1875).Basta comparar el relato mosaico del trabajo creativo con el recientemente descubierto en las tablillas de arcilla desenterradas de las ruinas de Babilonia para discernir la inmensa diferencia entre la tradición revelada no adulterada y la historia pueril de la cosmogonía corrompida por los mitos politeístas. Entre el relato hebreo y caldeo hay suficiente similitud para justificar la suposición de que ambos son versiones de algún registro o tradición anterior; pero nadie puede evitar la convicción de que el relato bíblico representa la verdad pura, aunque incompleta, mientras que la historia babilónica es a la vez legendaria y fragmentaria (Smith, "Chaldean Account of Genesis", Nueva York, 1875).Basta comparar el relato mosaico del trabajo creativo con el recientemente descubierto en las tablillas de arcilla desenterradas de las ruinas de Babilonia para discernir la inmensa diferencia entre la tradición revelada no adulterada y la historia pueril de la cosmogonía corrompida por los mitos politeístas. Entre el relato hebreo y caldeo hay suficiente similitud para justificar la suposición de que ambos son versiones de algún registro o tradición anterior; pero nadie puede evitar la convicción de que el relato bíblico representa la verdad pura, aunque incompleta, mientras que la historia babilónica es a la vez legendaria y fragmentaria (Smith, "Chaldean Account of Genesis", Nueva York, 1875).
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Bibliografía

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enlaces externos

  • Medios relacionados con las deidades creadoras en Wikimedia Commons