James VI y yo (James Stuart) (19 de junio de 1566-27 de marzo de 1625), rey de Escocia , rey de Inglaterra y rey de Irlanda , enfrentamos muchos desafíos religiosos complicados durante sus reinados en Escocia e Inglaterra .
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En Escocia, heredó una iglesia reformada , la Kirk , que intentaba librar al país de obispos , diócesis y parroquias y establecer un sistema totalmente presbiteriano , dirigido por ministros y ancianos . Sin embargo, James vio a los obispos como los aliados naturales de la monarquía y con frecuencia entraba en conflicto con la Kirk en su esfuerzo sostenido por reintroducir una política episcopal en Escocia.
En su sucesión al trono inglés, James quedó impresionado por el sistema de la iglesia que encontró allí, que todavía se adhirió a un episcopado y apoyó la posición del monarca como cabeza de la iglesia. Por otro lado, había muchos más católicos romanos en Inglaterra que en Escocia, y James heredó un conjunto de leyes penales que constantemente se le exhortaba a hacer cumplir contra ellos. Antes de ascender al trono inglés, James le había asegurado al conde de Northumberland que no perseguiría "a nadie que se callara y obedeciera la ley", pero pronto reforzó las estrictas sanciones contra los católicos. En parte provocada por la desilusión de los católicos con el nuevo rey, la conspiración de la pólvora de 1605 condujo a una nueva ola de anticatolicismo e incluso a una legislación más dura. En 1606, se introdujo un juramento de lealtad, aunque más tarde se aflojó su aplicación. [1] Su política de buscar una pareja española para su hijo, Carlos, Príncipe de Gales , produjo una amplia oposición, particularmente en los Comunes, donde los miembros temían un resurgimiento del poder católico en el país y una amenaza para la monarquía protestante y el estado.
Puritanos y otros disidentes
A la llegada de James a Londres, el clero puritano le presentó la Petición Milenaria , supuestamente firmada por mil sacerdotes ingleses, solicitando reformas en la iglesia, particularmente la abolición de la confirmación , los anillos de boda y el término "sacerdote", y que de gorro y sobrepelliz , que consideraban como "insignias externas de errores papistas", se hicieran opcionales. [2] James, sin embargo, equiparó a los puritanos ingleses con los presbiterianos escoceses y, después de prohibir las peticiones religiosas, dijo en la Conferencia de Hampton Court de 1604 que prefería el status quo, [3] con el monarca gobernando la iglesia a través de los obispos. [4] Por lo tanto, resolvió imponer la conformidad entre el clero, una decisión que condujo a corto plazo a unas noventa expulsiones o suspensiones de vida y, a largo plazo, a un sentido de persecución entre los puritanos ingleses. [5] Un éxito notable de la Conferencia de Hampton Court fue el encargo de una nueva traducción de la Biblia , completada en 1611, que se conoció como la Biblia King James , considerada una obra maestra de la prosa jacobea . [6]
James, que se interesó por las decisiones académicas de los traductores, a menudo participaba en debates teológicos. En 1612, por ejemplo, escribió un tratado contra el teólogo holandés poco ortodoxo Conrad Vorstius , seguidor de Jacobus Arminius . [7] Un año antes, había encarcelado a un disidente llamado Bartholomew Legate , con quien tenía una audiencia frecuente durante los prolongados procedimientos judiciales. Según un funcionario de la corte, al enterarse de que el Legado no había rezado a Cristo en siete años, el rey, enfurecido, lo despreció con el pie; Fuera, hombre bajo (dice él), nunca se dirá que uno se quede en mi presencia, que nunca haya orado a nuestro Salvador durante siete años juntos '. En 1612, Legate fue declarado culpable de herejía blasfema y fue quemado en la hoguera , junto con Edward Wightman . [8] [9] Otro disidente, el líder bautista general Thomas Helwys , apeló a James por la libertad de conciencia, solo para ser enviado a prisión , donde murió en 1616. [10]
Católicos
Después del complot de la pólvora en noviembre de 1605, la tercera conspiración católica contra su persona en tres años, James sancionó medidas más estrictas para reprimirlos. En mayo de 1606, el Parlamento aprobó una ley que podía requerir que cualquier ciudadano hiciera un juramento de lealtad , lo que implicaba la negación de la autoridad del Papa sobre el rey. [11] Santiago creía que el Juramento se refería simplemente a la obediencia civil, una transacción secular entre el rey y el súbdito; pero provocó oposición entre los católicos, ya que no se limitó explícitamente a asuntos políticos. [12] A principios de 1606, el embajador veneciano informó que James dijo: "No sé qué encontraron con esta doctrina maldita de que se les permite conspirar contra las vidas de los príncipes". [13] La política de James tenía como objetivo castigar a unos pocos en lugar de crear un derramamiento de sangre; Simplemente se debería pedir a los jesuitas y sacerdotes del seminario que abandonen el país. [14] James demostró ser indulgente con los laicos católicos que tomaron el juramento de lealtad, [15] y toleró el criptocatolicismo incluso en la corte. Henry Howard , por ejemplo, profesaba exteriormente el protestantismo, pero seguía siendo católico en privado y fue recibido de nuevo en la iglesia romana en sus últimos meses.
Iglesia escocesa
En Basilikon Doron , James llamó a la Reforma escocesa "desordenada" y "no procede de la orden del príncipe". [16] Por lo tanto, intentó llevar la kirk escocesa "tan neir como sea posible" a la iglesia inglesa y restablecer el episcopado en Escocia, una política que se encontró con la oposición del Parlamento y la Asamblea General de Escocia . [17] En 1610, se restablecieron los límites de las diócesis anteriores a la Reforma, y en 1618, los obispos de James forzaron sus Cinco Artículos de Perth a través de una Asamblea General; pero fueron ampliamente resentidos y resistidos. [18] James iba a dejar la iglesia en Escocia dividida a su muerte, una reserva de problemas futuros para su hijo. [19]
Referencias
- ^ Krugler, pág. 20-24.
- ↑ Croft, p. 156; Willson, pág. 201.
- ^ Cuando los puritanos hablaron en contra de las ceremonias porque se habían usado cuando Inglaterra era católica, James dijo que se usaban zapatos cuando Inglaterra era católica, entonces ¿por qué los puritanos no iban descalzos? Willson, p. 200. Cuando un orador puritano soltero objetó la frase "Con mi cuerpo te adoro" del servicio matrimonial, James respondió: "Muchos hombres hablan de Robin Hood que nunca disparó su arco". Stewart, p. 197.
- ↑ Si los obispos fueran expulsados del poder, "sé lo que sería de mi supremacía", objetó James. "Sin obispo, sin rey. Cuando tenga la intención de vivir bajo un presbiterio, volveré a ir a Escocia". Willson, pág. 198, pág. 207.
- ^ "En las cosas indiferentes", escribió James en una nueva edición de Basilikon Doron , "son sediciosos los que no obedecen a los magistrados". Willson, pág. 201, pág. 209; Croft, pág. 156; "Al buscar la conformidad, James le dio un nombre y un propósito a la inconformidad". Stewart, pág.205.
- ^ Willson, págs. 213-215; Croft, pág.157.
- ^ Willson, p 240.
- ^ https://en.wikisource.org/wiki/Page%3ADictionary_of_National_Biography_volume_32.djvu/411 [ URL básica ]
- ^ Willson, págs. 240–241. "Ambos hombres emergen como víctimas de una compleja serie de eventos: el deseo del rey de ser visto como ortodoxo a la luz del asunto Vorstius; la lucha interna por el control del establecimiento eclesiástico en la elevación de George Abbot al arzobispado de Canterbury y la campaña delgrupoanti- calvinista emergente entorno al obispo Richard Neile contra los puritanos ". Atherton y Como, págs. 1215-1250.
- ↑ En Una breve declaración sobre el misterio de la iniquidad , Helwys declaró que "la religión de los hombres ... es entre Dios y ellos mismos", y el rey no puede juzgar "entre Dios y el hombre ... sean herejes , turcos , judíos o en cualquier caso, no corresponde al poder terrenal castigarlos ". Watts, pág. 49; Solt págs. 145–7
- ^ Stewart, p 225.
- ^ La principal preocupación de James era la seguridad. Mientras se le permitiera al Papa sancionar y alentar la acción civil contra cualquier monarca que eligiera excomulgar, ese monarca sería vulnerable a los ataques de súbditos que consideraban al Papa, no al monarca, como su líder supremo. El Juramento, por lo tanto, fue diseñado para descubrir cuáles de los súbditos católicos de James eran potencialmente desleales. James justificó extensamente el Juramento en su Triplici nodo, triplex cuneus. O An Apologie [explicación] para el juramento de lealtad , impreso en 1608. Stewart, págs. 225–7.
- ^ Willson, p. 227; Stewart, págs. 225–6.
- ↑ En un discurso a los jueces en 1608, James instruyó que aquellos que se negaran a irse fueran tratados con flexibilidad, a menos que recurrieran a la violencia. Francis Bacon registró las palabras exactas de James como "Sin torrente de golpes: poena ad paucos " (penas para unos pocos). Croft, pág.161.
- ^ Willson, p 228.
- ↑ Croft, p 163, p 165.
- ↑ En marzo de 1605, el arzobispo Spottiswood le escribió a James advirtiéndole que se predicaban a diario sermones contra los obispos en Edimburgo. Croft, pág.164.
- ↑ Los cinco artículos de Perth eran: solo los obispos podían realizar confirmaciones; los cinco días santos anteriores a la Reforma debían ser reinstalados ( Navidad , Viernes Santo , Pascua , Ascensión y Pentecostés ); todos debían recibir la comunión de rodillas; se permitiría la comunión privada a los enfermos o débiles; del mismo modo el bautismo privado. Croft, pág. 166; Willson, p. 320.
- ↑ Los historiadores han diferido en sus evaluaciones del kirk a la muerte de James: algunos consideran que los escoceses podrían haber llegado finalmente a los Cinco Artículos; otros que James dejó la iglesia en crisis. Croft, pág.167.
Fuentes
- Atherton, Ian; y David Como (2006). The Burning of Edward Wightman: Puritanism, Prelacy and the Politics of Herejía in Early Modern England . English Historical Review, volumen 120, diciembre de 2005, número 489, 1215-1250. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- Croft, Pauline (2004). King James . Basingstoke y Nueva York: Palgrave Macmillan. ISBN 0-333-61395-3 .
- Krugler, John D. (2005). Inglés y católico: los Lores Baltimore en el siglo XVII . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ISBN 0-8018-7963-9 .
- Solt, Leo Frank (1990). Iglesia y estado en la Inglaterra moderna temprana: 1509-1640 . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- Stewart, Alan (2003). El rey de la cuna: una vida de James VI y yo. Londres: Chatto y Windus. ISBN 0-7011-6984-2 .
- Watts, Michael R. (1985). Los disidentes: de la reforma a la revolución francesa. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-822956-9 .
- Willson, David Harris ([1956] 1963 ed). King James VI y I.Londres : Jonathan Cape Ltd. ISBN 0-224-60572-0 .