Jean Meslier ( francés: [melje] ; también Mellier ; 15 de junio de 1664 [1] - 17 de junio de 1729) fue un sacerdote católico francés ( abbé ) que, tras su muerte, se descubrió que había escrito un ensayo filosófico de extensión de libro que promovía el ateísmo. y materialismo . Descrito por el autor como su "testamento" a sus feligreses, el texto critica y denuncia todas las religiones .
Jean Meslier | |
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Nació | Mazerny, Francia | 15 de junio de 1664
Fallecido | 17 de junio de 1729 | (65 años)
La vida
Jean Meslier nació en Mazerny en las Ardenas . Comenzó a aprender latín de un sacerdote del barrio en 1678 y finalmente se unió al seminario ; Más tarde afirmó, en el Prefacio del Autor a su Testamento , que esto se hizo para complacer a sus padres. Al final de sus estudios, tomó las órdenes sagradas y, el 7 de enero de 1689, se convirtió en sacerdote en Étrépigny , en Champagne .
Dejando a un lado un desacuerdo público con un noble local, Meslier era, según todas las apariencias, generalmente corriente. Sin embargo, fue reprendido dos veces por las autoridades clericales por emplear inapropiadamente a jóvenes sirvientas, a quienes el ateo y biógrafo de Meslier Michel Onfray especula que se aprovechó sexualmente. [2] "Discreta y secretamente, el cura tuvo que practicar la alegría del amor libre preconizado en su obra", escribe Onfray. [3] Vivía como un pobre, y cada centavo que le sobraba era donado a los pobres. [4]
Cuando Meslier murió en Étrépigny, se encontraron en su casa tres copias de un manuscrito en octavo de 633 páginas en el que el cura del pueblo denuncia la religión organizada como "sino un castillo en el aire " y la teología como "pero la ignorancia de las causas naturales reducida a un sistema".
Pensamiento
En su Testamento , Meslier repudió no solo al Dios del cristianismo convencional, sino incluso al Dios genérico de la religión natural de los deístas . [5] Para Meslier, la existencia del mal era incompatible con la idea de un Dios bueno y sabio. [6] Negó que se pudiera obtener algún valor espiritual del sufrimiento, [7] y usó el argumento del deísta del diseño contra dios, mostrando los males que él había permitido en este mundo. [8] Para él, las religiones eran fabricaciones fomentadas por las élites gobernantes; Aunque los primeros cristianos habían sido ejemplares al compartir sus bienes, el cristianismo había degenerado desde hacía mucho tiempo para alentar la aceptación del sufrimiento y la sumisión a la tiranía practicada por los reyes de Francia : la injusticia se explicaba como la voluntad de un Ser omnisciente. [9] Ninguno de los argumentos utilizados por Meslier contra la existencia de Dios era original. De hecho, los derivó de libros escritos por teólogos ortodoxos en el debate entre jesuitas , cartesianos y jansenistas . Meslier tomó su incapacidad para ponerse de acuerdo sobre una prueba de la existencia de Dios como una buena razón para no presumir que existían motivos convincentes para creer en Dios. [5]
La filosofía de Meslier era la de un ateo . [10] También negó la existencia del alma y descartó la noción de libre albedrío . En el capítulo V, el sacerdote escribe: "Si Dios es incomprensible para el hombre, parecería racional no pensar nunca en Él". Meslier luego describe a Dios como "una quimera " y argumenta que la suposición de Dios no es un requisito previo para la moralidad. De hecho, concluye que "Exista o no un Dios [...] los deberes morales de los hombres serán siempre los mismos mientras posean su propia naturaleza".
En los capítulos XXXIII y XXXIV, Meslier desafió la salud mental de Jesús al dar a entender que Jesús "era realmente un loco, un fanático" ( étoit véritablement un fou, un insensé, un fanatique ). [11] [12]
En su cita más famosa, Meslier se refiere a un hombre que "deseaba que todos los grandes hombres del mundo y toda la nobleza pudieran ser ahorcados y estrangulados con las tripas de los sacerdotes". [13] Meslier admite que la declaración puede parecer cruda e impactante, pero comenta que esto es lo que los sacerdotes y la nobleza merecen, no por razones de venganza u odio, sino por amor a la justicia y la verdad. [14]
Igualmente conocida es la versión de Diderot : "Y [con] las tripas del último sacerdote estrangulemos el cuello del último rey". [15] Durante los disturbios políticos de mayo de 1968 , los estudiantes radicales del Comité de Ocupación de la Sorbona parafrasearon el epigrama de Meslier, afirmando que "la humanidad no será feliz hasta que el último capitalista esté colgado de las tripas del último burócrata". [dieciséis]
Meslier también atacaron con vehemencia la injusticia social y esbozado una especie de proto-rural comunismo . [10] Todas las personas de una región pertenecerían a una comuna en la que la riqueza sería común y todos trabajarían. Fundadas en el amor y la hermandad, las comunas se aliarían para ayudarse mutuamente y preservar la paz. [17]
De Voltaire Extrait
Se imprimieron y circularon varios resúmenes editados (conocidos como "extractos") del Testamento , que condensaron el manuscrito original de varios volúmenes y, a veces, se agregaron material que no fue escrito por Meslier. Los resúmenes fueron populares debido a la extensión y el estilo intrincado del original.
Voltaire a menudo menciona a Meslier (refiriéndose a él como "un buen sacerdote") en su correspondencia, en la que le dice a su hija que "lea y vuelva a leer" la única obra de Meslier, y dice que "todo hombre honesto debería tener el Testamento de Meslier en su bolsillo . " Sin embargo, también describió a Meslier escribiendo "al estilo de un carruaje".
Voltaire publicó su propia versión eliminada como Extraits des sentiments de Jean Meslier (primera edición, 1762). [6] La edición de Voltaire cambió el impulso de los argumentos de Meslier (o se basó en otros Extraits que hicieron esto) [18] de modo que parecía ser un deísta —como Voltaire— en lugar de un ateo.
El siguiente pasaje se encuentra al final del Extrait de Voltaire y se ha citado en apoyo de la opinión de que Meslier no era realmente un ateo. [19] Sin embargo, el pasaje no aparece ni en la edición completa de 1864 del Testamento , publicado en Amsterdam por Rudolf Charles, [20] ni en las obras completas de Meslier publicadas en 1970-1972. [21]
Terminaré rogando a Dios, tan indignado por esa secta, que se digne volvernos a la religión natural, de la que el cristianismo es enemigo declarado. A esa religión sencilla que Dios puso en el corazón de todos los hombres, que nos enseña que solo hacemos a los demás lo que queremos que nos hayan hecho a nosotros. Entonces el universo estará compuesto de buenos ciudadanos, de padres justos, de hijos sumisos, de tiernos amigos. Dios nos dio esta religión al darnos la razón. ¡Que el fanatismo ya no lo pervierte! Muero más lleno de estos deseos que de esperanzas. Este es el resumen exacto del testamento en folio de Jean Meslier. Podemos juzgar cuán importante es el testimonio de un sacerdote moribundo que pide perdón a Dios.
Otro libro, Good Sense (francés: Le Bon Sens ), [22] publicado de forma anónima en 1772, se atribuyó durante mucho tiempo a Meslier, pero de hecho fue escrito por el barón d'Holbach . [23]
El Testamento completo de Meslier fue publicado en traducción al inglés (por Michael Shreve) por primera vez en 2009. [24]
Legado
En su libro In Defense of Atheism (2007), el filósofo ateo Michel Onfray describe a Meslier como la primera persona en escribir un texto completo en apoyo del ateísmo:
Por primera vez (pero ¿cuánto tiempo nos llevará reconocer esto?) En la historia de las ideas, un filósofo había dedicado un libro completo a la cuestión del ateísmo. Lo profesó, lo demostró, argumentando y citando, compartiendo sus lecturas y sus reflexiones, y buscando la confirmación de sus propias observaciones del mundo cotidiano. Su título lo expone claramente: Memoria de los pensamientos y sentimientos de Jean Meslier ; y también su subtítulo: Demostraciones claras y evidentes de la vanidad y falsedad de todas las religiones del mundo . El libro apareció en 1729, después de su muerte. Meslier había pasado la mayor parte de su vida trabajando en ello. Había comenzado la historia del verdadero ateísmo. [25]
Antes de anunciar a Meslier como el primer filósofo ateo, Onfray considera y descarta a Cristóvão Ferreira , un portugués y ex jesuita que renunció a su fe bajo la tortura japonesa en 1633 y pasó a escribir un libro titulado El engaño revelado . Sin embargo, Onfray decide que Ferreira no era tan buen candidato como Meslier, ya que Ferreira se convirtió al budismo zen .
El teórico cultural situacionista Raoul Vaneigem elogió la resistencia de Meslier a la autoridad jerárquica, afirmando que "los últimos ejemplos de sacerdotes genuinamente leales a los orígenes revolucionarios de su religión fueron Jean Meslier y Jacques Roux fomentando la jacquerie y el motín". [26]
Según Colin Brewer (2007), quien coprodujo una obra de teatro sobre la vida de Meslier,
Los historiadores discuten sobre quién fue el primer ateo postclásico abierto, pero Meslier fue posiblemente el primero en poner su nombre en un documento incontrovertiblemente ateo. El hecho de que este importante evento no se reconozca en gran medida (Meslier estuvo ausente en las recientes series de televisión de Richard Dawkins y Jonathan Miller sobre el ateísmo) se debe en parte a Voltaire, quien publicó, en 1761, un "Extracto" muy distorsionado que retrataba a Meslier como un compañero. -deísta y suprimió por completo las opiniones antimonárquicas y protocomunistas de Meslier.
Bibliografía
- Meslier, Jean (2009). Testamento: Memoria de los pensamientos y sentimientos de Jean Meslier. Traducido por Michael Shreve. Libros de Prometeo. ISBN 1-59102-749-7 .
Referencias
- ^ Ver Morehouse (1936, p. 12) y Meslier (2009).
- ^ [1]
- ^ ibid
- ^ Introducción de 1864 al testamento de Meslier
- ↑ a b Maria Rosa Antognazza (2006). "Argumentos a favor de la existencia de Dios: el debate europeo continental", págs. 734–735, en Haakonssen, Knud. La Historia de Cambridge de la Filosofía del Siglo XVIII , vol. 2. Cambridge University Press.
- ↑ a b Fonnesu, Luca (2006). "El problema de la teodicea", págs. 766, en Haakonssen, Knud. La historia de Cambridge de la filosofía del siglo XVIII , vol. 2. Cambridge University Press.
- ^ Peter Byrne, James Leslie Houlden (1995), Enciclopedia complementaria de teología , p. 259. Taylor y Francis.
- ^ JO Lindsay, (1957), La nueva historia moderna de Cambridge , p. 86. Cambridge University Press.
- ^ John Hedley Brooke (1991), Ciencia y religión: algunas perspectivas históricas , p. 171. Cambridge University Press.
- ↑ a b Peter France, (1995), El nuevo compañero de Oxford de la literatura en francés , p. 523. Oxford University Press
- ^ Meslier, Jean (1864). Le Testament (en francés). 2 . Ámsterdam: A la Librairie Étrangère, Raison RC Meijer. págs. 42–67. LCCN 74194533 . OCLC 827215244 .
- ^ Kryvelev, Iosif Aronovich (1987). "Mentalmente enfermo (según J. Meslier, A. Binet-Sanglé y Ya. Mints)" . Cristo: ¿mito o realidad? . Estudios religiosos en la URSS; ser. 2. Moscú: Comité Editorial de ″ Ciencias Sociales Hoy ″. LCCN 87157196 . OCLC 64860072 . Consultado el 2 de febrero de 2021 .
- ^ Jean Meslier, Testamento , cap. 2: « Il souhaitait que tous les grands de la Terre et que tous les nobles fussent pendus et étranglés avec les boyaux des prêtres. »
- ^ George Huppert (1999), El estilo de París: orígenes renacentistas de la Ilustración francesa , p. 108. Indiana University Press.
- ↑ Diderot, Dithrambe sur Féte des Rois : « Et des boyaux du dernier prêtre serrons le cou du dernier roi. »
- ^ "Telegrams" Archivado el 27 de mayo de 2014 en Wayback Machine , Situationist International Online , consultado el 4 de julio de 2013.
- ^ "Utopianismo en el Renacimiento y la Ilustración", en Donald F. Busky (2002), El comunismo en la historia y la teoría , págs. 54–55. Greenwood.
- ^ Véase Wade (1933) para una discusión de las diferentes versiones y extractos del manuscrito del Testamento .
- ^ Véase, por ejemplo: McGrath, Alister (2004). El crepúsculo del ateísmo (p. 24).
- ^ Morehouse (1936, págs. 26-27); véase también Wade (1933, pág. 387, especialmente págs. 393-94).
- ^ Deprun et al (1972).
- ^ "Baron d'Holbach - Buen sentido " . Archivado desde el original el 19 de octubre de 2007 . Consultado el 2 de octubre de 2007 .
- ^ Baron d'Holbach - Buen sentido: notas de transcripción archivadas el 20 de octubre de 2007 en la Wayback Machine . "Holbach publicó Le Bon Sens de forma anónima en 1772. El libro fue identificado erróneamente como obra de Jean Meslier (1664-1729), un sacerdote católico que había renunciado al cristianismo en un Testamento publicado póstumamente. Hasta las traducciones al inglés del siglo XX de Le Bon Sens todavía se publicaba con el nombre de Meslier, a menudo con títulos como Sentido común y Superstición en todas las edades . Las ediciones atribuidas a Meslier incluyen con frecuencia un resumen de su Testamento junto con la correspondencia de Voltaire sobre Meslier ".
- ^ Testamento: Memoria de los pensamientos y sentimientos de Jean Meslier . Libros de Prometeo, 2009. ISBN 1-59102-749-7 .
- ^ Michel Onfray, En defensa del ateísmo , traducción de Jeremy Leggatt, Arcade Publishing, 2007, p. 29.
- ^ Raoul Vaneigem, La revolución de la vida cotidiana , trad. Donald Nicholson-Smith, PM Press, 2012, pág. 148.
Otras lecturas
- Benítez, Miguel (2012). Les yeux de la raison: le matérialisme athée de Jean Meslier . París: Campeón. [ Falta el ISBN ]
- Bredel, Marc (1983). Jean Meslier L'enragé: pretre athée et révolutionnaire sous Louis XIV . París: Baland. [ Falta el ISBN ]
- Cervecero, Colin (2007). "Pensador: Jean Meslier", Nuevo Humanista . Vol. 122 (4), julio / agosto. Disponible en línea: [2] .
- Deprun, Jean; Desné, Roland; Soboul, Albert (1970-1972). Jean Meslier. Oeuvres complètes. Vols. 1-3. París: Ediciones Anthropos. [ Falta el ISBN ]
- Dommanget, Maurice (2008). Le curé Meslier: athée, communiste & révolutionnaire sous Louis XIV . París: Coda: Institut français d'histoire sociale. [ Falta el ISBN ]
- Morehouse, Andrew R. (1936). Voltaire y Jean Meslier . Estudios Románicos de Yale, IX. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale. [ Falta el ISBN ]
- Wade, Ira O. (1933). "Los manuscritos del" Testamento "de Jean Meslier y el" Extrait "impreso de Voltaire", Filología moderna , vol. 30 (4), mayo, págs. 381-98 [3] .
enlaces externos
- Obras de Jean Meslier en Project Gutenberg
- Obras de o sobre Jean Meslier en Internet Archive
- Superstition In All Ages, Common Sense 1732 Inglés
- Le bon sens du curé J. Meslier, suivi de son testament publicado en 1830 incluye correspondencia de Voltaire sobre el testamento de Meslier, una biografía de Meslier por Voltaire, Le bon sens , por d'Holbach, y el Extrait of the Testament producido por Voltaire.
- Edición completa de 1864 Volumen 1 , Volumen 2 y Volumen 3
- Una traducción del "Testamento" abreviado de Voltaire .
- Jean Meslier y "La suave inclinación de la naturaleza" de Michel Onfray traducido por Marvin Mandell
- Archivo de documentos de Jean Meslier en el Instituto Internacional de Historia Social