Johann August Wilhelm Neander (17 de enero de 1789-14 de julio de 1850) fue un teólogo e historiador de la iglesia alemán. [1]
Biografía
Neander nació en Gotinga como David Mendel . Se dice que su padre, Emmanuel Mendel, era un buhonero judío , pero August adoptó el nombre de Neander en su bautismo como cristiano protestante . [2] Cuando todavía era muy joven, se mudó con su madre a Hamburgo . De la escuela primaria ( Johanneum ) pasó al gimnasio , donde el estudio de Platón parece haberlo absorbido especialmente. Hay un interés considerable en su temprana compañía con Wilhelm Neumann y algunos otros, entre los que se encontraban el escritor Karl August Varnhagen von Ense y el poeta Adelbert von Chamisso . [3]
Bautizado el 25 de febrero de 1806, Neander fue a Halle para estudiar teología a la edad de 17 años. Friedrich Schleiermacher estaba entonces dando una conferencia en Halle. Neander encontró en él la inspiración que necesitaba, mientras que Schleiermacher encontró un alumno agradable; uno destinado a propagar sus puntos de vista en una forma cristiana superior y más eficaz. Antes de finales de ese año, los acontecimientos de la Guerra de la Cuarta Coalición obligaron a Neander a trasladarse a Gotinga . Allí continuó sus estudios, se hizo un experto en Platón y Plutarco , y se hizo especialmente avanzado en teología bajo el venerable GJ Planck . El impulso comunicado por Schleiermacher fue confirmado por Planck, y Neander parece haberse dado cuenta ahora de que la investigación original de la historia cristiana iba a formar la gran obra de su vida. [3]
Habiendo terminado su curso universitario, regresó a Hamburgo y aprobó su examen para el ministerio cristiano. Sin embargo, después de un intervalo de unos dieciocho meses, se decidió por una carrera académica, que comenzó en Heidelberg , donde se habían producido dos vacantes en la facultad de teología de la universidad. Fue allí como profesor de teología en 1811 y en 1812 se convirtió en profesor. En el mismo año (1812) publicó su monografía Über den Kaiser Julianus und sein Zeitalter . La nueva visión de la historia de la iglesia que muestra este trabajo llamó la atención sobre su autor, e incluso antes de que hubiera terminado el primer año de sus labores académicas en Heidelberg, fue llamado a Berlín , donde fue nombrado profesor de Teología. [3] Entre sus alumnos se encontraba Edmond de Pressensé .
En el año siguiente a su nombramiento publicó una segunda monografía Der Heilige Bernhard und sein Zeitalter (Berlín, 1813) y luego en 1818 su trabajo sobre gnosticismo ( Genetische Entwickelung der vornehmsten gnostischen Systeme ). Una monografía aún más extensa y elaborada que cualquiera de las anteriores siguió en 1822, Der Heilige Johannes Chrysostomus und die Kirche besonders des Orients in dessen Zeitalter , y nuevamente, en 1824, otra sobre Tertuliano ( Antignostikus ). Mientras tanto, había comenzado su gran obra, para la cual estos esfuerzos eran sólo estudios preparatorios. El primer volumen de su Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche, que abarca la historia de los tres primeros siglos, apareció en 1825. Los otros le siguieron a intervalos: el quinto, que apareció en 1842, trajo la narración al pontificado de Bonifacio. VIII. Un volumen póstumo editado por CFT Schneider en 1852 lo llevó al período del concilio de Basilea. [3]
Aparte de este trabajo, publicó en 1832 su Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche durch die Apostel , y en 1837 su Das Leben Jesu Christi, in seinem geschichilichen Zusammenhang und seiner geschichtlichen Entwickelung , convocado por el famoso Das Leben Jesu de David Strauss . Además de todo esto, publicó Denkwürdigkeiten aus der Geschichte des Christentums (1823-1824, 2 vols., 1825, 3 vols., 1846); Das Eine und Mannichfaltige des christlichen Lebens (1840); trabajos sobre Plotino , Tomás de Aquino , Theobald Thamer , Blaise Pascal , John Henry Newman , Blanco White y Thomas Arnold , y otras piezas ocasionales ( Kleine Gelegenheitsschriften , 1829), principalmente de carácter práctico, exegético e histórico. [3] Varios de sus libros pasaron por múltiples ediciones y fueron traducidos al inglés.
Murió en Berlín el 14 de julio de 1850, agotado y casi ciego por el estudio incesante. Su tumba se conserva en el protestante Friedhof I der Jerusalems- und Neuen Kirchengemeinde (cementerio nº I de las congregaciones de la Iglesia y la Iglesia Nueva de Jerusalén ) en Berlín-Kreuzberg , al sur de Hallesches Tor . Después de su muerte, apareció una sucesión de volúmenes, que representan sus diversos cursos de conferencias, (1856-1864), además de las Lectures on the History of Dogma ( Theologische Vorlesungen ), admirables en espíritu y ejecución, que fueron editados por JL Jacobi en 1857. [3]
Influencias personales
Personas
Las influencias personales de Neander comenzaron ante todo dentro de su propia familia. Su padre no tuvo una influencia muy positiva en la vida del joven Neander. [4] [5] Poco después del nacimiento de Neander, su madre Esther se divorció de su inútil marido y se trasladó a toda la familia a Hamburgo. Esther Mendel luchaba a diario para mantener económicamente a sus hijos. Como resultado, la familia experimentó una gran pobreza. Sin embargo, Neander apreciaba este período de su vida y lo describió en términos entrañables como "hombres de todas las edades que ... han estado en deuda con sus piadosas madres" por plantar las semillas de la fe en sus corazones. [6] Este período en la vida de Neander sin duda tuvo un efecto profundo tanto en su fe personal como en su actitud hacia la vida en general. A Neander se le describía a menudo como "de gran corazón", "veraz", "sincero", "libre de toda vanidad", "cariñoso", "inocente y puro de corazón". [7] [8] [9] Esta cualidad personal fue sin duda recibida a través de la influencia de su madre. Hasta qué punto estas influencias afectaron los escritos de Neander aún no se ha establecido en la literatura.
Neander estaba muy en deuda con su maestro y más tarde con su amigo y colega Schleiermacher, de quien son evidentes sentimientos similares en su propósito percibido de registrar la historia de la iglesia. [10]
“Exhibir la historia de la iglesia de Cristo, como testimonio vivo del poder divino del cristianismo; como escuela de experiencia cristiana; una voz, un sonido a través de los siglos, de instrucción, de doctrina y de reprensión, para todos los que estén dispuestos a escuchar ”. [11]
La actitud de Schleiermacher hacia la historia sin duda influyó en la de su alumno y colega, que a su vez también habría influido en la obra de Neander.
Conversión bíblica del judaísmo al cristianismo
La conversión de Augustus Neander del judaísmo al cristianismo fue el evento más importante de su vida y tuvo un gran impacto tanto en él como en sus escritos. Neander, junto con sus hermanos y hermanas, seguidos más tarde por su madre, finalmente abandonaron la sinagoga y abrazaron el cristianismo. En su propia conversión personal, Neander fue especialmente influenciado por el apóstol Juan, debido a la similitud en el sentimiento de los escritos de Juan con el del amado Platón de Neander. [12] [4]
La conversión de Neander a menudo se ha comparado con la conversión de San Pablo de Tarso. Si bien su transición del judaísmo al cristianismo fue mucho menos abrupta que la de su predecesor, se cree que se parece al apóstol Pablo en otros aspectos. La pureza de motivos de Neander, la fuerza de su convicción, su abnegada devoción al cristianismo y su celo similar por liberarse de una vida de legalismo son todos aspectos del carácter de Paul que se reflejan en el carácter de Neander. [4] Su conversión tuvo un profundo impacto en su obra y dio lugar a una increíble convicción de la importancia de la fe, y también es considerado uno de los hechos más sinceros e inteligentes de su vida. El impacto que tuvo tanto en su persona como en su trabajo fue evidente en su pasión por el Señor, su relación con sus estudiantes y su actitud hacia la historia de la iglesia. [8] [13]
Historia de la iglesia
Su Historia general de la religión y la iglesia cristianas ( Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche ) sigue siendo el mayor monumento de su genio. En esto, el objetivo principal de Neander era comprender en todas partes lo que era individual en la historia. En las principales figuras de la historia eclesiástica trató de representar las tendencias representativas de cada época, y también los tipos de tendencias esenciales de la naturaleza humana en general. Su principio rector al tratar tanto con la historia como con la condición actual de la iglesia fue "que el cristianismo tiene lugar para las diversas tendencias de la naturaleza humana, y tiene como objetivo impregnarlas y glorificarlas a todas; que de acuerdo con el plan divino estas diversas tendencias son ocurrir sucesiva y simultáneamente y contrarrestarse entre sí, de modo que la libertad y variedad del desarrollo de la vida espiritual no deba ser forzada a una sola forma dogmática "( Otto Pfleiderer ). [3]
Referencias
- ↑ Bennett, Joshua (2020). "August Neander y la religión de la historia en el 'sacerdocio de las letras ' del siglo XIX " . El diario histórico . 63 (3): 633–659. doi : 10.1017 / S0018246X19000645 . ISSN 0018-246X . S2CID 213324484 .
- ^ "CONVIERTE AL CRISTIANISMO, MODERNO - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Consultado el 29 de abril de 2021 .
- ^ a b c d e f g Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Neander, Johann August Wilhelm ". Encyclopædia Britannica . 19 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 321.
- ^ a b c Schaff, Philip (1886). San Agustín, Melancthon, Neander: Tres biografías . Nueva York: Funk & Wagnalis Publishers. pag. 133 - a través de Google Books.
- ^ Schaff, Philip (1857). Alemania: sus universidades, teología y religión; Con bocetos de Neander, Tholuck, Olsausen, Hengstenberg, Twesten, Nitzsch, Muller, Ullmann, Rothe, Dorner, Lange, Ebrard, Wichern y otros distinguidos dioses alemanes de la época . Filadelfia: Lindsay y Blakiston. pag. 262 - a través de Google Books.
- ^ Neander, Augustus (1854). Historia de la plantación y formación de la iglesia cristiana . Crocker & Brewster. pag. 217 - a través de Google Books.
- ^ "Recuerdos de Neander". Edad viva de Littell . 30 : 163–69. 1851 - a través de Google Books.
- ^ a b Hogg, James (1851). "Galería de retratos - Neander - Segundo artículo". Instructor de Hogg . 7 : 410 - a través de Google Books.
- ^ Schaff, Philip (1886). San Agustín, Melancthon, Neander: Tres biografías . Editores Funk & Wagnalis. pag. 138 - a través de Google Books.
- ^ Bradley y Muller (2016). Historia de la Iglesia: Introducción a la investigación, las obras de referencia y los métodos . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 17.
- ^ Neander, Augustus (1854). Historia general de la religión y la iglesia cristianas. Traducido de la segunda y mejorada edición por Joseph Torrey. Volumen primero . Crocker & Brewster. pag. 16 - a través de Google Books.
- ^ Hogg, James (1851). "Galería de retratos - Neander - Segundo artículo". Instructor de Hogg . 7 : 409–410: a través de Google Books.
- ^ Smith, HB (1869). "Último cumpleaños de Neander". Horas en el hogar: Popular mensual de instrucción y recreación : 346–352 - a través de Google Books.
enlaces externos
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