John A. Saliba es un sacerdote jesuita nacido en Malta , profesor de estudios religiosos en la Universidad de Detroit Mercy y un destacado escritor e investigador en el campo de los nuevos movimientos religiosos .
Saliba ha abogado por un enfoque conciliador hacia las nuevas religiones. Ha argumentado que la membresía en tales movimientos puede servir como un refugio temporal para los adultos jóvenes en una etapa formativa de sus vidas, y no es necesariamente perjudicial. Ha sido crítico con el concepto de lavado de cerebro adoptado por el movimiento anti-culto .
Vida y carrera académica
Saliba ha estado enseñando en la Universidad de Detroit Mercy desde 1970. [1] Nacido y criado en Malta , estudió filosofía y teología en Heythrop College antes de afiliarse a la Universidad de Londres y antropología en la Universidad de Oxford , y completó su Doctorado en Religión y Educación Religiosa en la Universidad Católica de América en Washington, DC . [2] [3] Saliba es un sacerdote católico y miembro de la Compañía de Jesús (jesuitas). [2] Su principal enfoque de enseñanza ha sido la religión comparada , y sus investigaciones y publicaciones se han centrado principalmente en los nuevos movimientos religiosos . [2] [3] [4] Actualmente imparte cursos sobre religiones del mundo , antropología de la religión y nuevos movimientos religiosos como profesor de estudios religiosos en la Universidad de Detroit Mercy. [3] Saliba también contribuyó a un estudio de tres años sobre nuevas religiones para el Vaticano , realizado por la Federación Internacional de Universidades Católicas . [5]
Puntos de vista
En Understanding New Religious Movements (2003), Saliba propugna un enfoque conciliador hacia las nuevas religiones: "Cualesquiera que sean las críticas a las nuevas religiones que deban hacer los estudiosos de diversas disciplinas, el diálogo es una respuesta más útil que la diatriba". [5] Expresó la opinión de que "todo lo que hacen las denuncias acaloradas de las nuevas religiones es reforzar las actitudes y creencias tanto de sus miembros como de sus detractores. Los debates apologéticos rara vez llevan a los incrédulos o apóstatas a convertirse; no logran persuadir a los renegados Los cristianos abandonan sus nuevas creencias para volver a la fe de su nacimiento.Las arengas contra las nuevas religiones no llevan a sus miembros a escuchar atentamente los argumentos de los evangelizadores celosos, al contrario, los alejan más y suscitan similares respuestas beligerantes. " [6]
En opinión de Saliba, los nuevos movimientos religiosos deberían en realidad ser tratados como formas de religión, muy parecidas a las que han surgido en todo momento a lo largo de la historia, más que como "cultos" o un problema social específico de las últimas décadas. [5] Al señalar que las nuevas religiones a menudo atraen a los jóvenes que carecen de base espiritual, ha argumentado que la participación en tales movimientos no es necesariamente una distracción peligrosa del camino a la edad adulta, sino que también puede servir como un refugio temporal en un ambiente materialista y egoísta. sociedad, proporcionando "una terapia alternativa a muchos adultos jóvenes que se enfrentan a la toma de decisiones trascendentales en momentos importantes de sus vidas". [5] [7] Ha declarado que muchos miembros de las nuevas religiones parecen estar sanos y felices, y que en muchos casos se alejan del consumo de alcohol y drogas, obteniendo "cierto grado de seguridad intelectual, estabilidad emocional y patrones de comportamiento organizados". que contrastan marcadamente con sus existencias previamente confusas y caóticas ". [7] También sostiene, sobre la base de estudios estadísticos, que el atractivo de los nuevos movimientos religiosos suele ser de corta duración, con más del 90% de los miembros avanzando dentro de los dos años de unirse. [5] [7] Dado que las nuevas religiones parecen satisfacer una necesidad que las iglesias principales no pueden abordar, afirma que existe la necesidad de "un examen de conciencia por parte de las iglesias principales". [5]
Saliba es crítico con el movimiento anti-cultos y ha remarcado que "la postura neutral de las ciencias sociales es una postura que a menudo se ha interpretado como a favor de los NRM". [8] En 1985, Saliba publicó una crítica en dos partes de Margaret Singer , una defensora clave de la hipótesis del lavado de cerebro prevalente en ese momento, en el American Psychology Bulletin , [9] encontrando numerosas fallas en la documentación y conclusiones de su investigación. [10] Criticó sus fuentes - ex miembros desprogramados y sus amigos y familiares - argumentando que carecían de imparcialidad y objetividad y no formaban una muestra representativa o estadísticamente significativa . [10] Sostuvo que Singer carecía de una formación académica relevante o incluso de interés en el estudio de la religión, y que no consideró la posibilidad de que los nuevos movimientos religiosos pudieran tener una dimensión religiosa o espiritual genuina. [10] Pensaba que ella desconocía las formas legítimas de religión oriental, como lo demuestra que ella incluyó el budismo zen en una lista de cultos, y que generalmente tenía una visión demasiado negativa de los nuevos movimientos religiosos. [10]
Al comentar en Anti-Cult Movements in Cross Cultural Perspective sobre la doctrina del Vaticano sobre los nuevos movimientos religiosos difundida en 1991, que según Janet L.Jacobs en la revista académica Sociology of Religion "camina por una delgada línea entre la condena de las nuevas religiones y el reconocimiento de la importancia de la libertad religiosa "- Saliba expresó la opinión de que el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso " respeta la libertad religiosa de las personas, aunque sus elecciones se consideren doctrinalmente erróneas y su comportamiento moralmente inaceptable ". [11]
Recepción
Mary F. Bednarowski , revisando el libro Entendiendo los nuevos movimientos religiosos de Saliba en el Journal of Ecumenical Studies , describió el libro como "una contribución significativa a las conversaciones sobre este tema contencioso con demasiada frecuencia", y señaló que "el autor atribuye al estudio de las nuevas religiones la complejidad que merece "y que" su argumento general es que es más provechoso estudiar nuevas religiones de manera constructiva que beligerante. Las nuevas religiones, dice Saliba, deben ser consideradas como 'socios y rivales en la búsqueda religiosa' ". [5] Dijo que había usado el libro en uno de sus propios cursos sobre nuevos movimientos religiosos y "lo encontró muy útil por los antecedentes que ofrece, la multiplicidad de perspectivas y enfoques metodológicos que involucra, y su tono exploratorio y no defensivo". [5]
Publicaciones
Libros
- "Homo religiosus" en Mircea Eliade: An Anthropological Evaluation , Brill Academic Publishers 1976, ISBN 978-90-04-04550-7
- La psiquiatría y las sectas: una bibliografía anotada , Garland Pub. 1987, ISBN 978-0-8240-8586-5
- Las ciencias sociales y las sectas: una bibliografía anotada , Garland Pub. 1990, ISBN 978-0-8240-3719-2
- Perspectivas sobre nuevos movimientos religiosos , Geoffrey Chapman 1995, ISBN 978-0-225-66786-8
- Respuestas cristianas al movimiento de la Nueva Era , Geoffrey Chapman 1999, ISBN 978-0-225-66852-0
- Entendiendo los nuevos movimientos religiosos , Rowman Altamira 2003, ISBN 978-0-7591-0356-6 (con J. Gordon Melton )
Capítulos de libros y artículos
- "El Gurú: Percepciones de los devotos estadounidenses de la misión de la luz divina", Horizontes , volúmenes 7-8, College Theology Society, 1980, págs. 69-82
- "La respuesta cristiana a las nuevas religiones: una mirada crítica al proyecto de falsificaciones espirituales", Journal of Ecumenical Studies 18, 3 (verano de 1981), págs. 451–473.
- "Psychiatry and the New Cults", Partes I y II, American Psychology Bulletin , primavera de 1985 e invierno de 1985, págs. 39–55 y 361–375
- "Respuestas cristianas y judías a ISKCON", ISCKON Review 2 (1986), págs. 76-103
- "Diálogo con ISCKON: una perspectiva católica romana", ISKCON Communications Journal 4,2 (1996), págs. 1-16
- "La Tierra es un lugar peligroso - La visión del mundo de la Sociedad Aetherius" , Marburg Journal of Religion , 1999
- "La psicología de los fenómenos OVNI", en: Partridge, Christopher Hugh (ed.). Religiones ovni , Routledge 2003, ISBN 978-0-415-26324-5
- "Ovnis y religión: un estudio de caso de la Academia de Ciencias Unarius", en: Lewis, James R. (ed.). El Libro de Consulta Enciclopédico de Religiones OVNI , Prometheus Books 2003, ISBN 978-1-57392-964-6
- "Psicología y los nuevos movimientos religiosos", en: Lewis, James R. (ed.). El manual de Oxford de nuevos movimientos religiosos . Prensa de la Universidad de Oxford 2004, ISBN 0-19-514986-6
- "Una respuesta cristiana a la Nueva Era", en: Lewis, James R. (ed.). El libro de consulta enciclopédico de las religiones de la nueva era , Prometheus Books 2004, ISBN 978-1-59102-040-0
Notas
- ^ Lewis, James R. (ed.). El manual de Oxford de nuevos movimientos religiosos . Oxford University Press 2004, pág. xiv, ISBN 0-19-514986-6 .
- ↑ a b c Saliba, John A. Comprendiendo los nuevos movimientos religiosos , Rowman Altamira 2003, p. 293, ISBN 978-0-7591-0356-6 .
- ^ a b c Biografía en la página de la Facultad de la Misericordia de la Universidad de Detroit .
- ^ Lewis, James R. (ed.). El manual de Oxford de nuevos movimientos religiosos . Oxford University Press 2004, pág. 436, ISBN 0-19-514986-6 .
- ^ a b c d e f g h Bednarowski, Mary F. "Comprensión de los nuevos movimientos religiosos", Revista de estudios ecuménicos , Volumen: 35, Número: 3-4, p. 529, Gale Group 1998.
- ^ Saliba, John A. Comprensión de nuevos movimientos religiosos , p. 220, citado en: Morehead, John. W. "De 'cultos' a culturas: puentes como estudio de caso en un nuevo paradigma evangélico sobre nuevas religiones" , CESNUR (documento de conferencia presentado en la Conferencia CESNUR de 2009, Salt Lake City, Utah, 11 al 13 de junio de 2009).
- ↑ a b c Vallely, Paul (12 de diciembre de 1998). "Espíritu de la época: dentro del culto de 'La calle'" , The Independent . Consultado el 3 de julio de 2010.
- ^ Tydings, Judith Church. "Náufragos en el Espíritu: Implicaciones de algunos controvertidos movimientos católicos" Archivado el 9 de marzo de 2012 en la Wayback Machine , Cultic Studies Journal , vol. 16, N ° 02, 1999.
- ^ Saliba, John A. "La psiquiatría y las nuevas sectas", Partes I y II, American Psychology Bulletin , primavera de 1985 e invierno de 1985, págs. 39-55 y 361-375.
- ↑ a b c d Streiker, Lowell D .; Jerez, Paul H .; Elliott, Amigos de David H. Smith: Un 'crítico de religión' se encuentra con un movimiento de iglesia libre. Praeger Publishers, Westport, CT, 1999, págs. 157-158.
- ^ Jacobs, Janet L. "Movimientos anti-cultos en perspectiva transcultural - Reseñas de libros" [ enlace muerto permanente ] , Sociología de la religión , invierno de 1996.
enlaces externos
- Página de la comunidad jesuita de la Misericordia de la Universidad de Detroit
- Página de la Facultad de la Misericordia de la Universidad de Detroit con una breve biografía
- John Saliba: Entrevista sobre el diálogo con nuevas religiones