John Ward (profeta)

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John Ward (25 de diciembre de 1781 - 12 de marzo de 1837), conocido como Zion Ward , fue un predicador irlandés , místico y profeta autodenominado , activo (en este último cargo) en Inglaterra desde alrededor de 1828 hasta 1835. Fue uno de los para ser el sucesor de la profetisa Joanna Southcott después de su muerte. Su encarcelamiento por blasfemia provocó la intervención del diputado Joseph Hume . ^[1]

Vida temprana y carrera

Ward nació en Cove of Cork (ahora Cobh ), en el condado de Cork , Irlanda, el 25 de diciembre de 1781. En julio de 1790, sus padres lo llevaron a Bristol , Inglaterra, donde, a los doce años, fue aprendiz de un carpintero de barcos . Su padre lo llevó a Londres en 1797, donde aprendió zapatería de su hermano, pero pronto volvió a su antiguo oficio y sirvió a bordo del buque de guerra Blanche como carpintero de barcos; en esta capacidad vio acción en la batalla de Copenhague el 2 de abril de 1801. ^[1]

En 1803, Ward fue pagado por la Marina en Sheerness , Kent . Se casó y volvió al oficio de zapatero. Ward se había criado como calvinista , pero se convirtió en metodista por insistencia de su esposa, después de mudarse a Carmarthen en Gales . Incapaz de experimentar la conversión, regresó a Londres, resolviendo "nunca más tener nada que ver con la religión". Sin embargo, después de escuchar al disidente Jeremiah Learnoult Garrett predicar en Lant Street Chapel en Southwark , se unió a los bautistas . A la muerte de Garrett en 1806, se alineó con los independientes y, en 1813, se unió a los Sandemanianos., convirtiéndose en un predicador de aldea. ^[1]

Predicador

Justo después de la muerte de la profetisa Joanna Southcott en 1814, Ward se encontró con su Quinto Libro de las Maravillas . ^[2] Su universalismo lo cautivó y comenzó a predicarlo. Esto lo llevó a reunirse con los metodistas, quienes lo convirtieron en predicador local, pero pronto lo despidieron por sus puntos de vista heréticos . Los Southcottianos tampoco lo recibirían. ^[1]

Convencido por el ejemplo de Joanna Southcott de que la profecía era "un don viviente", Ward buscó a otro profeta que lo guiara, y se unió a Mary Boon de Staverton , Devon . Boon era un fanático sabadista del séptimo día que decía ser Joanna Southcott renacida. Ward se convirtió en la "lectora" de las cartas que dictaba (porque no sabía ni leer ni escribir), en beneficio de sus seguidores de Londres. Alrededor de 1825, Ward comenzó a experimentar visiones en las que supuestamente Southcott lo visitaba en forma de espíritu . ^[3] Sus seguidores calcularon sus años desde este punto, designando 1826 Primer año, nueva fecha . ^[1]

Profeta

En 1827, Ward abandonó la fabricación de zapatos para proclamar su llamado divino; su esposa y su familia estaban convencidos de que estaba loco y lo denunciaron a los funcionarios de la parroquia . Fue llevado ante un magistrado de Southwark (Chambers), declarado loco y enviado a Newington Workhouse durante seis meses. Continuó experimentando visiones, afirmando haber recibido instrucción y un sentido de "llamado y misión". ^[3] Al ser liberado, el 20 de noviembre de 1828, afirmó ser "un hombre nuevo, con un nombre nuevo", Sion . También se llamó a sí mismo Shiloh , ya que estaba convencido de que él era el mesías bíblico de ese nombre, a quien Southcott había afirmado que daría a luz. ^[1]

En 1829, con la ayuda de un seguidor, Charles William Twort (m. 1878, 93 años), comenzó a imprimir tratados . Visitó y predicó en varios pueblos y ciudades de Inglaterra, haciendo conversos en Nottingham , Chesterfield , Worksop , Blyth , Barnsley , Birmingham y Sheffield . En 1831, predicó regularmente en Borough Chapel en Southwark (Londres), y en septiembre atrajo la atención de dos discursos en la Rotunda en Blackfriars Road, que anteriormente se hicieron famosos por la predicación de Robert Taylor (1784-1844). ^[1]

Encarcelamiento y años finales

En 1832, Ward y Twort entraron en conflicto con las autoridades de Derby . Habían colocado carteles anunciando una dirección en un día de ayuno religioso , el 15 de julio. Estos fueron derribados tres veces por un clérigo local, James Dean (m. 1882), a quien Twort agredió . Posteriormente, Ward y Twort fueron acusados de blasfemia y agresión. Juzgado el 4 de agosto ante Sir James Alan Park , Twort fue declarado culpable de la agresión y ambos fueron declarados culpables de blasfemia y condenados a 18 meses de prisión en Derby Gaol . El caso ya se había convertido en una especie de causa célebre , atrayendo la atención del radical Richard Carlile , entre otros.^[3] El 15 de agosto, Henry Hunt , otro político radical y agitador, presentó una petición a la Cámara de los Comunes de 200 ciudadanos de Londres, expresando "disgusto e indignación" por la sentencia y rezando por la liberación de Ward y Twort. Hunt atacó violentamente al gobierno por perseguir opiniones; El parlamentario Joseph Hume se pronunció a favor de la petición y el Fiscal General se opuso. Por moción de Hunt, la casa fue descontada mientras Alexander Perceval estaba hablando. No se obtuvo una mitigación de la sentencia, pero el confinamiento, como lo describió Ward, no fue en absoluto severo. ^[1]

Liberado el 3 de febrero de 1834, Ward viajó a Bristol y predicó a una congregación allí. A finales de 1835 sufrió un ataque de parálisis . En octubre de 1836 se instaló en Leeds . Murió en 91 Park Lane, Leeds, el 12 de marzo de 1837. ^[1]

Personalidad e influencias

Aunque se decía que era de "disposición amable" y "comportamiento modesto", Ward era un orador persuasivo, y en la conversación y la escritura, era capaz de discutir con cierta autoridad e incluso con humor. Sus intentos con el verso son groseros, pero a menudo efectivos. Su principal influencia fue Joanna Southcott y su escuela, pero también estaba familiarizado con las ideas de George Fox (1624-1691) y Lodowicke Muggleton (1609-1698); sin embargo, la mayor parte de su enseñanza provino de sus propias consideraciones sobre la Biblia . Consideró las escrituras bíblicas como alegóricas y elaboró ​​una clave para obtener sus significados ocultos. Su teología es un panteísmo espiritual , que permite la inmortalidad solo a los regenerados. ^[1]

Obras impresas

Las obras impresas de Ward incluyen más de treinta piezas, entre las que se encuentran:

• Visión de juicio (1829, 2 partes)
• Oráculo viviente (1830)
• Libro de cartas (1831)
• Discursos en la Rotonda (1831)
• Revisión de juicio y sentencia (1832)
• Credo (1832)
• Alfabeto espiritual (1833)
• Origen del mal (1837)
• Nueva luz sobre la Biblia (1873)

En 1874, se planeó una edición "jubilar" de sus obras, con el título Writings of Zion Ward, o Shiloh, the Spiritual Man , pero solo se publicaron tres partes (Birmingham, 1874-185). Sin embargo, algunos tratados adicionales se imprimieron por separado, por ejemplo, Good and Evil made One (1877).

Referencias

1. " Ward, John (1781-1837) ". Diccionario de Biografía Nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
2. Joanna Southcott. Vida y obra: colección de folletos, volumen 7 (1813).
3. Zemka , 1997 , págs. 1 y siguientes.

Bibliografía

• La respuesta de Zion Ward a la Historia del arte sacerdotal del Sr. Howitt (1863).
• Ward, John & Holinsworth, C. Obras de Zions: Nueva luz en la Biblia, de la venida de Shiloh, el espíritu de la verdad, 1828-1837 (J. Macqueen, 1900):
  • Volumen 2
  • Volumen 3
  • Volumen 4
  • Volumen 5
  • Volumen 6
  • Volumen 7
  • Volumen 9
  • Volumen 10
  • Volumen 11
  • Volumen 12
  • Volumen 13
  • Volumen 14
  • Volumen 15
  • Volumen 16 .
• Balleine, GR Descubrimiento pasado: la trágica historia de Joanna Southcott y sus sucesores (SPCK, 1956).
• Harrison, JFC (1979). La segunda venida: milenarismo popular, 1780-1850 . Routledge y Kegan Paul. págs. 152ss. ISBN 978-0-7100-0191-7.Republicado como Harrison, JFC (2013). La segunda venida: milenarismo popular, 1780-1850 . Routledge Revivals. Taylor y Francis. ISBN 978-1-136-29876-9.
• Zemka, Sue (1997). "Introducción". Testamentos victorianos: la Biblia, la cristología y la autoridad literaria en la cultura británica de principios del siglo XIX . Prensa de la Universidad de Stanford. ISBN 978-0-8047-2848-5.

Otras lecturas

• Austin, A. (2004). Only Connect: La misión interior de China y el evangelismo transatlántico. Misiones Extranjeras de América del Norte, 1810-1914, 281-313. * Shenk, WR (2004). Misiones extranjeras de América del Norte, 1810-1914: Teología, teoría y política . Estudios de historia de las misiones cristianas. Pub. William B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2485-1.
• Bloom, Clive (2013). "Llamando a la puerta del cielo". Los locos de Victoria . Londres: Palgrave Macmillan Reino Unido. doi : 10.1057 / 9781137318978_6 . ISBN 978-1-349-33932-7.
• Clark, A. (1988). La crisis sexual y la religión popular en Londres, 1770-1820. Historia del trabajo internacional y de la clase trabajadora, (34), 56-69.
• Gregory, JR (2013). James 'Shepherd' Smith (1801-1857) y los 'espiritistas': actitudes hacia el misticismo y el puritanismo físico en The Shepherd y The Family Herald . TRABAJA.
• Gribben, Crawford (2011). "La expansión del milenialismo evangélico, 1789-1880". Milenialismo evangélico en el mundo transatlántico, 1500-2000 . Londres: Palgrave Macmillan Reino Unido. doi : 10.1057 / 9780230304611_5 . ISBN 978-1-349-28383-5.
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