Juan Santos Atahualpa Apu-Inca Huayna Capac [1] (nacido, c. 1710 - muerto, c. 1756) fue el líder mesiánico de una exitosa rebelión indígena en la cuenca del Amazonas y las estribaciones de los Andes contra el Virreinato del Perú . La rebelión se inició en 1742 en el Gran Pajonal entre el pueblo Asháninka . Perú español . Los indígenas expulsados católicos romanosmisioneros y destruyeron o forzaron la evacuación de 23 misiones, muchas de ellas defendidas, en la zona de la selva central del Perú. Varias expediciones militares españolas intentaron reprimir la rebelión pero fracasaron o fueron derrotadas. En 1752, Santos intentó expandir su rebelión a los Andes y ganarse el apoyo de la gente de las tierras altas. Capturó el pueblo de Andamarca y lo retuvo durante tres días antes de retirarse a la selva. Santos desapareció del registro histórico después de 1752.
Juan Santos Atahualpa | |
---|---|
![]() ![]() Ubicación de Quimiri, una de las misiones destruidas por Juan Santos. | |
Coordenadas: 11.032 ° S 75.317 ° W11 ° 01′55 ″ S 75 ° 19′01 ″ O / | |
Elevación | 719 m (2358 pies) |
Santos, jesuita educado con ideas cristianas y milenarias , afirmó ser la reencarnación de Atahualpa , el emperador inca en la época de la conquista española del Perú. Su objetivo parece haber sido la expulsión de los españoles del Perú y la restauración del Imperio Inca . Fracasó en ese ambicioso objetivo, pero él y sus seguidores lograron expulsar a los misioneros católicos e impedir el asentamiento de españoles y peruanos en una gran área de las yungas peruanas (selva alta o montaña ) durante más de cien años. "La rebelión de Santos le había dado a los indígenas de la selva una unidad previamente desconocida y les había despertado un antiguo gusto por la libertad y la independencia". [2]
Vida temprana
Poco se puede decir con certeza sobre los primeros años de vida de Juan Santos. Era un indígena , nacido hacia 1710, probablemente en Cuzco , aunque se han propuesto varios otros lugares de nacimiento. Tenía tres hermanos. Fue educado por los jesuitas en Cuzco. Dijo que había visitado Europa y Angola , presumiblemente como sirviente de los jesuitas. El quechua era su lengua materna y también hablaba español, latín y ashéninka . Santos aparentemente había contemplado la revolución durante mucho tiempo. Los españoles dijeron que había viajado mucho por Perú cuando era joven para predicar su mensaje y sembrar las semillas de la rebelión. Aparentemente, esos viajes incluyeron el Gran Pajonal donde Santos aprendió a hablar Ashéninka. Los franciscanos afirmaron más tarde que huyó de Cuzco hacia las selvas del Amazonas como fugitivo porque asesinó a su maestro, un sacerdote jesuita, aunque ninguna evidencia contemporánea respalda esa historia. [3]
El nombre Atahualpa proviene del gobernante Inca Atahualpa, gobernante del Imperio Inca ( Tawantinsuyu ) en la época de la conquista española en el siglo XVI. Santos se apropió de los nombres Atahualpa y Huayna Capac, ya que afirmó ser la reencarnación de los antiguos emperadores incas. [4]
Los indigenas
El pueblo Asháninka era el más poblado de los pueblos indígenas de la Amazonía peruana, ocupando un territorio de aproximadamente 100,000 kilómetros cuadrados (39,000 millas cuadradas) de 10 a 14 grados de latitud sur en las estribaciones de los Andes y en las tierras bajas de la cuenca del Amazonas. . Eran unos 52.000. [5] No todos los Asháninka y otros grupos ampliamente dispersos participaron en la rebelión. La rebelión de Juan Santos se inició en el Gran Pajonal , una meseta elevada, y su área de influencia se extendió a las regiones del Cerro de la Sal ; y el Chanchamayo . Otros grupos indígenas que apoyaron la rebelión fueron los pueblos Amuesha y Nomatsiguenga . [6]
Las misiones
El área de la rebelión fue la parte más cercana y accesible de la cuenca del Amazonas con sus ríos navegables a Lima , la capital y ciudad más grande del Perú, y por lo tanto los acontecimientos allí fueron de especial interés y preocupación para los españoles.
Las actividades misioneras de los franciscanos comenzaron en 1635. Desde el principio hubo oposición de los Asháninka y otros. Los Asháninka mataron a varios sacerdotes y las misiones a menudo fueron abandonadas debido a la hostilidad de la gente local. Un intento decidido y extenso de hacer cristianos a los indígenas comenzó en 1709 cuando se fundaron muchas misiones. Los esfuerzos franciscanos llegaron al aislado Gran Pajonal en 1733. [7] En 1736, desde una base en Santa Rosa de Ocopa , los misioneros informaron que habían establecido 24 estaciones misioneras con 4.835 habitantes. [8] Los franciscanos mantuvieron la disciplina en sus misiones con hombres armados, a menudo esclavos africanos . Varias de las misiones tenían guarniciones militares armadas con mosquetes y cañones. Los franciscanos también alentaron el asentamiento de agricultores y artesanos importados que utilizaban mano de obra esclava indígena en sus lugares de trabajo. [9]
Los indígenas se sintieron atraídos por las misiones por tres razones. Primero puede haber sido el interés por la religión cristiana. En segundo lugar, los misioneros distribuyeron herramientas de acero como hachas y palas que facilitaron la vida de un agricultor asháninka de tala y quema y que también hicieron posible que las herramientas de acero se convirtieran en armas que le daban al poseedor una ventaja sobre sus enemigos en guerra. En tercer lugar, los indígenas necesitaban sal como condimento y para conservar los alimentos y los misioneros intentaron controlar el acceso a la veta de sal en el Cerro de la Sal. Equilibrar estos incentivos eran las características indeseables de la vida en las misiones. Los misioneros intentaron hacer sedentarios a los indígenas seminómadas y regular estrictamente sus vidas. Esto creó problemas con la producción de alimentos ya que los suelos de la jungla eran infértiles y se agotan fácilmente y las personas sedentarias tenían dificultades para producir suficientes alimentos. Sin embargo, el problema más grave de las reducciones , como los españoles llamaron a la política de alentar u obligar a los indígenas a vivir en asentamientos permanentes, fueron las pandemias de enfermedades europeas que asolaron a las poblaciones de pueblos indígenas de todo el continente americano, especialmente a los que viven en zonas cercanas. proximidad entre sí en los asentamientos. [10] Por ejemplo, una epidemia en la misión de Eneno en 1722-1723 resultó en una disminución de la población en la misión de 800 a 220, ya que la mayoría de los habitantes murieron a causa de la enfermedad o huyeron del asentamiento. [11]
En Perú, Santos viajó desde Cuzco a Cajamarca . Hacia 1740 se convirtió en asistente de los misioneros franciscanos de la provincia de Chanchamayo , en la selva central. Estas misiones habían facilitado la llegada de españoles interesados en explotar la sal de un cerro cercano ( Cerro de la Sal ). Comenzaron a utilizar a los nativos Asháninka como mano de obra, lo que los llevó a una serie de crueldades. [12] Observar la despiadada dominación española que ejercían con total impunidad hizo surgir en Juan Santos la idea de la rebelión. Se propuso restaurar el trono de sus antepasados y liberar a los indios.
Cuando estalló la rebelión, Juan Santos tenía entre 30 y 40 años. Vestía una cushma o camisón típico de los indios de la selva y siempre lucía una cruz de madera de chonta con esquinas plateadas en el pecho. Masticaba copiosas cantidades de hoja de coca, a la que llamó "la hierba de Dios". Sus facciones eran mestizas. Uno de los frailes franciscanos que lo visitó lo describió como alto y de piel bronceada, y agregó: “Tiene algo de vello en los brazos, tiene muy poca carita, se ve bien afeitado… tiene buena cara; pálido; cabello cortado desde la frente hasta las cejas, y el resto desde la mandíbula alrededor de la cola ", es decir, recogido en una cola de caballo, según la moda occidental del siglo XVIII. [13]
Las rebeliones contra los franciscanos y las misiones fueron frecuentes. La más reciente de las revueltas antes del ascenso de Juan Santos fue en 1737. Un cacique asháninka llamado Ignacio Torote destruyó dos misiones y mató a 13 personas, incluidos cinco sacerdotes. Un sobreviviente informó que Torote le dio sus razones a un sacerdote para la rebelión, "usted y los suyos nos están matando todos los días con sus sermones y doctrinas, quitándonos nuestra libertad". [14] Los veinte seguidores de Torote fueron capturados y ejecutados por los españoles y desapareció en la jungla. [15]
Rebelión
El plan de Juan Santos Atahualpa
En mayo de 1742, Juan Santos junto con un Yine (Piro) llamado Bisabequi aparecieron en la misión franciscana llamada Quisopango en el extremo sur del Gran Pajonal, a pocos kilómetros al norte de la ciudad de Puerto Ocopa, del siglo XXI. Se desconoce lo que hizo o dijo, pero ganó apoyo entre los amuesha y otros pueblos indígenas además de los asháninka. A los pocos días, los indígenas habían abandonado media docena de misiones en la región de Cerro de la Sal y Chanchamayo. [dieciséis]
El alcance del movimiento
Su conocimiento del idioma quechua y varias lenguas amazónicas permitió que Juan Santos fuera fácilmente comprendido por los indígenas de la selva central, quienes se unieron a su lucha con gran entusiasmo. La rebelión logró aglutinar a los pueblos de la selva central: Ashaninka , Yanesha e incluso Shipibo , es decir, las poblaciones que habitaban las cuencas de los ríos Tambo , Perené y Pichis. Toda esta zona fue conocida con el nombre de Gran Pajonal y fue territorio de las misiones franciscanas. [17]
Juan Santos contaba con más de 2000 hombres, con los que logró controlar la selva central, territorio que, de otra manera, no estaba efectivamente regulado por el poder virreinal. [18]
Desarrollo de la rebelión
El primer objetivo de los rebeldes fue la reducción de Eneno, para luego continuar con Matranza , Quispango, Pichana y Nijandaris. Destruyeron un total de 27 bases de misioneros y amenazaron con atacar la sierra. [19]
El virrey marqués de Villagarcía ordenó a los gobernadores de la frontera de Jauja y Tarma, Benito Troncoso y Pedro de Milla Campo, que entraran a la conflictiva región, cercar al rebelde, y así Troncoso llegó a Quisopango, donde encontró cierta resistencia, pero logró ahuyentar a los indios. Juan Santos, quien rehuyó el encuentro, se dirigió al pueblo de Huancabamba. Las fuerzas coloniales abandonaron Tarma para buscarlo, pero el líder mestizo logró escapar.
En junio, un sacerdote, Santiago Vásquez de Calcedo, viajó a Quisopango para encontrarse con Juan Santos. A partir de ese contacto y otros reportados por líderes indígenas, se aclararon parte de la personalidad y los objetivos de Santos. Santos dijo que era cristiano y recitó el credo en latín. Había venido al Pajonal para reclamar "su reino". Afirmó ser una reencarnación de Atahualpa , el último emperador inca. Iba a efectuar esa recuperación con la ayuda de los pueblos indígenas. Santos dijo que se oponía a la violencia, pero que iba a expulsar a los españoles y sus esclavos africanos del Perú con la ayuda de los británicos. (No hay evidencia de que Santos estuviera en contacto con los británicos, pero su reclamo de ayuda de ellos fue inquietante para los españoles.) El erudito Stefano Varese dice que las "actitudes de Santos eran las de un hombre moderado" lleno de "inspiración mística". Basó su rebelión, típica del milenarismo en las sociedades coloniales , en la religión. [20] Juan Santos prometió que la rebelión traería paz y prosperidad a todos los Andes , comenzando en la selva y extendiéndose a la sierra y la costa. Juan Santos dijo que la culminación de su rebelión sería su coronación como Sapa Inca (gobernante supremo del Tawantinsuyu). [21]
Los objetivos de Santos parecían más dirigidos a los pueblos de las tierras altas que habían sido súbditos del Imperio Inca que a los Asháninka y otros pueblos de la selva que no habían sido súbditos y probablemente no compartían sus ambiciosos objetivos. Como se les dijo a dos cautivos africanos, su motivación para apoyar a Santos fue que "no querían sacerdotes y no querían ser cristianos". La hostilidad inicial de Santos hacia los africanos cambió rápidamente y varios ex esclavos africanos de los franciscanos se convirtieron en importantes partidarios de la rebelión. Los africanos fueron valorados por su conocimiento de las armas y tácticas de batalla europeas. Muchos indígenas y mestizos de los Andes también se unieron a la rebelión. [22] [23]
Al año siguiente, los españoles organizaron una expedición a Quimiri (hoy La Merced ), en el valle de Chanchamayo . Estaban al mando del alcalde de Tarma, Alfonso Santa y Ortega, acompañado del gobernador de la Frontera, Benito Troncoso. El 27 de octubre de 1743 llegaron a Quimiri, donde construyeron una ciudadela, que concluyeron en noviembre. [24] Estaba equipado con cuatro cañones y cuatro guijarros, con su correspondiente suministro de munición. El 11 de noviembre, el magistrado Santa partió hacia la sede central, dejando al capitán Fabricio Bertholi con 60 soldados en la ciudadela de Quimiri. Juan Santos, que estaba al tanto de todos los movimientos de su oponente, planeaba atacar la pequeña guarnición. Primero, se apoderó de un cargamento de comida que iba al castillo y luego inició el asedio. Muchos de los soldados españoles perecieron luego como resultado de una epidemia y la desmoralización se extendió en el resto. Esto continuó hasta el punto de que los soldados fueron presionados por el hambre y algunos desertaron. Entonces, Juan Santos exigió a Bertholi que se rindiera, pero él se negó, confiando en que pronto llegarían los refuerzos que había solicitado a través de un predicador que supo eludir a los insurgentes. Finalmente, Juan Santos decidió atacar el fuerte y todos los españoles murieron. Esto sucedió en los últimos días del año 1743 . [25]
Mientras tanto, un nuevo virrey, José Antonio Manso de Velasco , futuro Conde de Superunda, militar de gran experiencia, asumió el poder. Juan Santos siguió atacándolo. Tomó la ciudad de Monobamba, el 24 de junio de 1746, ampliando el alcance de su movimiento. Incluso habló de manifestaciones a su favor en la lejana provincia de Canta.
Victoria
Los sacerdotes franciscanos, los laicos y los conversos que vivían en veintiuna de las veintitrés misiones en la selva central huyeron a dos misiones supervivientes: Quimiri, cerca de la ciudad de La Merced , en el siglo XXI, y Sonomoro , cerca de la ciudad de La Merced del siglo XXI. San Martín de Pangoa . Juan Santos trasladó su base de operaciones 110 kilómetros (68 millas) al este de Quisopango a la misión menos aislada y más estratégicamente ubicada de Eneno en el río Perené en la región de Cerro de la Sal. [26]
La primera violencia de la rebelión tuvo lugar en septiembre de 1742 cuando una fuerza de milicias reunida localmente encabezada por tres franciscanos salió de Quimiri y fue emboscada y asesinada. Ese mismo mes, dos fuerzas españolas de soldados regulares fueron enviadas desde los Andes para reprimir la rebelión, pero no lograron encontrar a Juan Santos. Los españoles construyeron un fuerte en Quimiri y dejaron 80 soldados con artillería mientras que la mayor parte del ejército se retiró a la ciudad de Tarma en los Andes. Santos rodeó el fuerte y ofreció a los españoles un pasaje seguro a Tarma, pero rechazaron la oferta. En un intento de abastecer de alimentos al fuerte, una fuerza de socorro española de Tarma fue emboscada y 17 hombres murieron. Más tarde, los desesperados y hambrientos soldados españoles decidieron huir del fuerte, pero fueron interceptados por las fuerzas indígenas y los 80 murieron. Cuando una fuerza de socorro de 300 hombres llegó al fuerte en enero de 1743, fueron recibidos con cañonazos de las fuerzas indígenas. La fuerza de socorro se retiró. Solo Sonomoro entre las misiones anteriores permaneció en manos españolas y Santos y sus seguidores quedaron en control indiscutible de una gran franja de territorio durante más de dos años. [27] [28]
En 1746, el virrey José Manso de Velasco envió una fuerza de casi 1.000 hombres al territorio Asháninka. Fue derrotado más por la lluvia y la jungla que por el ejército indígena, estimado por los españoles en 500, pero en realidad solo una fuerza de combatientes a tiempo parcial ampliamente dispersa. Después de ese fracaso, los españoles abandonaron los intentos de reprimir la rebelión, pero en su lugar construyeron fortalezas en Chanchamayo y Oxapampa para evitar que la rebelión se expandiera hacia las tierras altas de los Andes y su población relativamente grande. Sin embargo, estallaron incipientes revueltas en tres pueblos del altiplano y fueron brutalmente reprimidas por los españoles. Un franciscano expresó el miedo español. "Si este (Santos) ... se dirigiera a Lima con 200 arqueros indios, se podría temer ... una rebelión generalizada entre todos los indios de las provincias del Reino". En 1750, los españoles enviaron otra expedición militar a territorio rebelde y fue fácilmente derrotada por las tácticas de guerrilla de los Asháninka y sus aliados. [29]
En 1751, grupos de Asháninka y sus aliados Piro avanzaron hacia el sur en lo que era más una inmigración que una operación militar para recuperar los territorios anteriores en la región de las ciudades de Satipo y Mazamari , y forzar la evacuación de la fortaleza española en Sonomoro. la última de las 23 misiones en la jungla central. [30] En agosto de 1752, la rebelión de Santos alcanzó su punto más alto cuando dirigió una fuerza Asháninka que capturó la ciudad montañosa de Andamarca en la provincia de Jauja y la retuvo durante tres días antes de partir. Con la esperanza de incitar quizás a una rebelión en las tierras altas, Santos evitó quitarles la vida a los residentes y sacerdotes del pueblo. [31]
Habiendo reclamado su territorio y expulsado a los españoles, terminó la fase activa de la rebelión. El área liberada por los indígenas de los españoles estaba a unos 200 kilómetros (120 millas) desde Pozuzo en el norte hasta Andamarca en el sur, marcada por donde las yungas se fusionan con los altos Andes. Se extendía unos 170 kilómetros (110 millas) hacia el este hasta el río Ucayali y sus afluentes aguas arriba. [32]
Muerte y legado
Se desconocen la fecha y circunstancias de la muerte de Juan Santos. Después de su captura de Andamarca en 1752, desapareció. La mayoría de las fuentes españolas creen que murió en 1755 o 1756, aunque un sacerdote franciscano pensó que aún estaba vivo en 1775. En 1766, dos seguidores asháninka de Santos dijeron que "su cuerpo había desaparecido en una nube de humo". Un pequeño montón de rocas en el Cerro de la Sal lo conmemora. [33]
En 1788 los españoles intentaron una vez más entrar en el territorio que la rebelión de Santos les había arrebatado. Los españoles establecieron dos fortalezas en el extremo sur de la región de Chanchamayo en Vitoc y Uchubamba . Sin embargo, no fue sino hasta 1868 y la fundación de la ciudad de La Merced (cerca de la antigua misión franciscana de Quimiri) cuando la mayoría de las regiones de Chanchamayo y Cerro de la Sal se abrieron al asentamiento de personas no indígenas. [34]
Referencias
- ^ Brown, Michael F .; Fernández, Eduardo (1991). Guerra de sombras . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. pag. 32. ISBN 0520074483.
- ^ Varese, Stefano (2002). Sal de la Montaña . Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma. pag. 107. ISBN 0806134461.
- ^ Varese 2002 , págs. 87-90.
- ^ Hinnells, John R. (12 de diciembre de 1991). Quién es quién de las religiones del mundo . Saltador. pag. 198. ISBN 9781349095001.
- ^ Vigil Oliveros, Nila (2018). "Poblamiento y ocupacion de la Selva Central del Peru". Anales de Antropologia . 52 (2): 157.
- ^ Jones, Cameron D. (2016). "La evolución de la gobernanza española durante el período borbónico temprano en el Perú". Las américas . 73 (3): 325, 331.Descargado de Project Muse .
- ^ Varese 2002 , págs. 82-85.
- ^ Jones , 2016 , p. 331. Error sfn: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFJones2016 ( ayuda )
- ^ Veber, Hanne (2003). "Mesianismo asháninka: la producción de un agujero negro en la etnografía amazónica occidental". Antropología actual . 44 (2): 192.. Descargado de JSTOR.
- ^ Jones , 2016 , págs. 331-333. error sfn: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFJones2016 ( ayuda )
- ^ Brown y Fernandez 1993 , págs. 28-29.
- ^ "Biografía RESUMIDA de Juan Santos Atahualpa - ¿QUIÉN FUE?" . biografiadee.com (en español) . Consultado el 15 de mayo de 2021 .
- ^ Jones, Cameron D. (julio de 2016). "La evolución de la gobernanza española durante el período borbónico temprano en el Perú: la rebelión de Juan Santos Atahualpa y los misioneros de Ocopa" . Las américas . 73 (3): 325–348. doi : 10.1017 / tam.2016.62 . ISSN 0003-1615 .
- ^ Veber 2003 , p. 194.
- ^ Verese 2002 , p. 87.
- ^ Varese 2002 , págs. 88-91.
- ^ Pearce, Adrian J. (2020), Pearce, Adrian J .; Beresford-Jones, David G .; Heggarty, Paul (eds.), "Un estudio de caso en las relaciones Andes-Amazonia bajo el dominio colonial: La rebelión de Juan Santos Atahualpa (1742-1752)" , Repensar la división Andes-Amazonia , Una exploración interdisciplinaria, UCL Press, págs. 325–331, ISBN 978-1-78735-741-9, consultado el 21 de mayo de 2021
- ^ Gabriel, Cabrera M. (2009), "Rebelión de Juan Santos Atahualpa" , The International Encyclopedia of Revolution and Protest , American Cancer Society, págs. 1-2, doi : 10.1002 / 9781405198073.wbierp0830 , ISBN 978-1-4051-9807-3, consultado el 25 de mayo de 2021
- ^ "LA VOLUNTAD DE DIOS Y LA VOLUNTAD DEL REY" .
- ^ Varese 2002 , págs. 90-92.
- ^ Brown y Fernandez 1991 , p. 44.
- ^ Brown y Fernandez 1991 , págs. 44, 48-49.
- ^ Veber 2003 , p. 195.
- ^ "La rebelión del Perú" . Explorador de Perú . 2019-12-16 . Consultado el 8 de junio de 2021 .
- ^ "Repensar la brecha entre Andes y Amazonia" (PDF) . carácter de avance de línea
|title=
en la posición 15 ( ayuda ) - ^ Jones, Cameron David (2013). "Al Servicio de Dios y del Rey: Conflictos entre los reformadores borbones y los misioneros de Santa Rosa de Ocopa" . Disertación . Universidad del Estado de Ohio. págs. 70, 81–82 . Consultado el 1 de agosto de 2020 .
- ^ Jones , 2016 , págs. 335-336. error sfn: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFJones2016 ( ayuda )
- ^ Jones , 2013 , págs. 81-86.
- ^ Varese 2002 , págs. 100-105.
- ^ Brown y Fernandez 1991 , p. 49.
- ^ Varese 2002 , págs. 105-106.
- ^ Google Earth
- ^ Varese 2002 , págs. 106-109.
- ^ Varese 2002 , págs. 107-109.
Bibliografía
- Mundos andinos: historia, cultura y conciencia indígenas bajo el dominio español, 1532-1825 . Kenneth J. Andrien. 2001. Prensa de la Universidad de Nuevo México. ISBN 0-8263-2359-6