La relación entre el judaísmo y la política es un tema históricamente complejo y ha evolucionado a lo largo del tiempo al mismo tiempo que los cambios en la sociedad judía y la práctica religiosa, y los cambios en la sociedad general de los lugares donde viven los judíos. En particular, el pensamiento político judío se puede dividir en cuatro eras principales: bíblica (antes del dominio romano), rabínica (desde aproximadamente el 100 a. C. hasta el 600 d. C.), medieval (desde aproximadamente 600 d. C. hasta 1800 d. C.) y moderna (siglo XVIII). hasta la actualidad).
El liderazgo político es un tema común en la Biblia hebrea , y en su canon se describen varios modelos políticos diferentes, generalmente compuestos por una combinación de federación tribal , monarquía , una teocracia sacerdotal y el gobierno de profetas . La organización política durante la época rabínica y medieval generalmente involucraba un gobierno semiautónomo por parte de consejos y tribunales judíos (con miembros del consejo a menudo compuestos exclusivamente por rabinos ) que gobernarían la comunidad y actuarían como representantes de la comunidad secular. autoridades ajenas a la comunidad judía. A partir del siglo XIX, y coincidiendo con la expansión de los derechos políticos concedidos a los judíos individuales en la sociedad europea, los judíos se afiliarían y contribuirían con la teoría a una amplia gama de movimientos políticos y filosofías.
Modelos bíblicos
Hay muchos modelos de liderazgo político descritos en la Biblia hebrea . Stuart Cohen ha señalado que hay tres centros de poder separados representados en la Biblia hebrea: el sacerdocio, el trono real y los profetas. [1]
Un modelo de política bíblica es el modelo de la federación tribal, donde el poder se comparte entre diferentes tribus e instituciones. Otro es el modelo de monarquía constitucional limitada. [2]
La Biblia parece ordenar que se nombre un rey en el libro de Deuteronomio con el siguiente mandato: "Cuando entres en la tierra que el Señor tu Dios está a punto de darte, y la tomas y habitas en ella, y dices , 'Déjame poner un rey sobre mí como todas las naciones que están a mi alrededor', ciertamente pondrás sobre ti un rey a quien el Señor tu Dios escoja ... "(Deut. 17: 14-15).
La Biblia hebrea contiene una crónica compleja de los reyes de Israel y Judá , escrita a lo largo de muchas generaciones por autores cuyas relaciones e intimidad con los gobernantes de varios reinos fluctuaron ampliamente tanto en intimidad como en respeto. Algunos pasajes históricos de la Biblia hebrea contienen descripciones íntimas del funcionamiento interno de las casas reales de Saúl , David y Salomón ; los relatos de los monarcas posteriores son con frecuencia más distantes y menos detallados, y con frecuencia comienzan con el juicio de que el monarca "hizo lo malo ante los ojos del Señor".
Daniel Elazar ha argumentado que el concepto de pacto es el concepto fundamental en la tradición política bíblica y en el pensamiento judío posterior que surge de la Biblia. [2]
Período rabínico
El sanedrín
En la Judea romana , las comunidades judías estaban gobernadas por tribunales rabínicos conocidos como Sanedrín . Se nombró a cada ciudad un Sanedrín menor compuesto por 23 jueces, mientras que un Gran Sanedrín con 71 jueces era la máxima autoridad, tomando los casos apelados de los tribunales inferiores. El Sanedrín sirvió como líder de la comunidad judía bajo el dominio romano y sirvió como emisarios de las autoridades imperiales, además de supervisar la práctica religiosa y recaudar impuestos. [3] El Sanedrín fue el órgano de gobierno judío más alto del período del Segundo Templo , y la codificación de la Mishná por los Tannaim durante este período sentó las bases para el judaísmo rabínico posterior .
Fuentes talmúdicas sobre filosofía política
Una declaración del rabino Judah en el Talmud de Babilonia (Sanedrín 20b) describe la realeza como la forma ideal de gobierno judío, siguiendo la declaración del Libro de Deuteronomio que dice: "Cuando vengas a la tierra que el Señor tu Dios está a punto de darte, y la tomas y habitas en ella, y dices: 'Déjame poner un rey sobre mí como todas las naciones que están a mi alrededor', ciertamente pondrás sobre ti un rey que el Señor tu Dios escoja ... " (Deuteronomio 17: 14-15). [4]
Pero el Talmud también trae una interpretación diferente de este versículo del rabino Nehorai, quien se cita explicando que, "Esta sección fue hablada solo en anticipación de sus murmullos futuros, como está escrito, y tú dices: Déjame poner un rey sobre yo ... "(Sanedrín 20b). En muchas interpretaciones, el rabino Nehorai no piensa en nombrar a un rey como una obligación estricta, sino como una concesión a las "murmuraciones" posteriores de Israel. [4]
Además de imaginar formas ideales de gobierno, los rabinos aceptan el principio de obedecer al gobierno actualmente en el poder. El Talmud hace referencia al principio de dina de-malkhuta dina ("la ley del país es ley"), un principio que reconoce las leyes no judías y la jurisdicción legal no judía como vinculantes para los ciudadanos judíos, siempre que no sean contrarias a las leyes del judaísmo. [5] [6]
Período medieval
El Qahal
Durante la Edad Media, algunas comunidades judías asquenazíes estaban gobernadas por qahal , una forma de gobierno basada en principios judíos. El kahal tenía control reglamentario sobre las comunidades judías en una región determinada; administraban el comercio, la higiene, el saneamiento, la caridad, la educación judía , el kashrut y las relaciones entre los terratenientes y sus inquilinos. Proporcionó una serie de instalaciones comunitarias, como un rabino , un baño ritual y un servicio de préstamo sin intereses para la comunidad judía . [7] [8] El kahal incluso tenía suficiente autoridad como para hacer arreglos para que los individuos fueran expulsados de las sinagogas , excomulgándolos . [7] [9]
Filosofía política judía medieval
Algunos teóricos políticos medievales como Maimónides y Rabbeinu Nissim vieron la realeza como la forma ideal de gobierno. Maimónides ve el mandamiento en Deuteronomio de nombrar un rey como un claro ideal positivo, siguiendo la enseñanza talmúdica de que "tres mandamientos fueron dados a Israel cuando entraron en la tierra: nombrar un rey, como dice, 'Ciertamente pondrás sobre eres un rey '... " [10] Una gran sección del código legal de Maimónides, la Mishné Torá , titulada" Las leyes de los reyes y sus guerras ", trata sobre el modelo ideal de realeza, especialmente en la era mesiánica, y también con respecto a gobernar sobre súbditos no judíos a través de las leyes de Noé . Otras secciones de la Mishné Torá de Maimónides (en su mayoría también en Sefer Shofetim, el libro de los jueces, donde también se encuentran las leyes de la realeza) están dedicadas a las leyes relativas a legisladores y jueces.
Mientras que la realeza idealizada de Maimónides, otros teóricos políticos medievales, como Abravanel , vieron la realeza como un error. [4] Más tarde, otros filósofos judíos como Baruch Spinoza sentaron las bases para la Ilustración , defendiendo ideas como la separación de la iglesia y el estado . Los escritos de Spinoza hicieron que fuera excomulgado [11] de la comunidad judía de Amsterdam , aunque su obra y su legado se han rehabilitado en gran medida, especialmente entre los judíos seculares de los siglos XX y XXI. [12]
Período moderno
Con la emancipación judía , la institución del Qahal como entidad autónoma fue abolida oficialmente. Los judíos se convirtieron cada vez más en participantes en la esfera política y social más amplia de naciones más grandes. A medida que los judíos se convirtieron en ciudadanos de estados con varios sistemas políticos y discutieron sobre la posibilidad de fundar su propio estado , las ideas judías sobre la relación entre el judaísmo y la política se desarrollaron en muchas direcciones diferentes.
En Europa
En el siglo XIX y principios del XX, cuando había una gran población judía en Europa, algunos judíos favorecían varias formas de liberalismo y las consideraban conectadas con los principios judíos. Algunos judíos se aliaron con una variedad de movimientos políticos judíos . Estos incluían movimientos socialistas y laborales favorecidos por la izquierda judía , movimientos sionistas , movimientos autonomistas judíos , movimientos territorialistas y movimientos anarquistas judíos . Los judíos de Haredi formaron una organización conocida como World Agudath Israel que abrazó los principios políticos judíos de Haredi.
Siglo 21
En el siglo XXI, se están produciendo cambios. La comunidad judía en Gran Bretaña, una de las más grandes de la diáspora, es conservadora, como muestra una encuesta publicada por Jewish Chronicle a principios de 2015. De los judíos británicos encuestados, el 69% votaría por el Partido Conservador, mientras que el 22% votaría por el Partido Laborista. Esto está en marcado contraste con el resto de la población de votantes, que, según una encuesta de la BBC, tenía a conservadores y laboristas casi empatados en aproximadamente un tercio cada uno. Los judíos han sido típicamente parte de la clase media británica, hogar tradicional del Partido Conservador, aunque el número de judíos en las comunidades de clase trabajadora de Londres está disminuyendo. El principal bloque de votantes de judíos más pobres en Gran Bretaña ahora, formado principalmente por ultraortodoxos, vota "en masa" por los conservadores. Las actitudes hacia Israel influyen en el voto de tres de cada cuatro judíos británicos. [13] [14] También se ha exhibido un cambio hacia el conservadurismo en Francia, donde aproximadamente la mitad de la población judía es sefardí. Jérôme Fourquet , director del departamento de "Opinión pública y estrategia corporativa" de la organización de encuestas IFOP , señala que existe una "preferencia pronunciada" por la política de derecha entre los judíos franceses. Durante las elecciones de 2007, los judíos (ortodoxos o no) representaron el pilar más fuerte de apoyo a Sarkozy después de los católicos practicantes. [15]
En los Estados Unidos
Siglo 19
Guerra civil americana
Durante la Guerra Civil estadounidense , los judíos estaban divididos en sus opiniones sobre la esclavitud y la abolición . Antes de 1861, prácticamente no había sermones rabínicos sobre la esclavitud. El silencio sobre este tema probablemente se debió al temor de que la controversia creara un conflicto dentro de la comunidad judía. Algunos judíos poseían esclavos o los comerciaban. La mayoría de los judíos del sur apoyaban la esclavitud, y pocos judíos del norte eran abolicionistas, buscaban la paz y guardaban silencio sobre el tema de la esclavitud. La comunidad judía más grande de Estados Unidos, los judíos de Nueva York, eran "abrumadoramente pro-sureños, pro-esclavitud y anti-Lincoln en los primeros años de la guerra". Sin embargo, eventualmente, comenzaron a inclinarse políticamente hacia el partido republicano y la emancipación de Abraham Lincoln. [dieciséis]
Siglos XX y XXI
Mientras que los inmigrantes judíos anteriores tendían a ser políticamente conservadores, la ola de judíos de Europa del Este que comenzó a principios de la década de 1880, fue generalmente más liberal o de izquierda, y se convirtió en la mayoría política. [17] Durante la mayor parte del siglo XX desde 1936, la gran mayoría de los judíos en los Estados Unidos se han alineado con el Partido Demócrata. Muchos partidarios religiosos de la izquierda judía han argumentado que los valores de la izquierda con respecto a la justicia social se remontan a los textos religiosos judíos , incluido el Tanakh y textos posteriores, que incluyen un fuerte respaldo a la hospitalidad hacia "el extraño" y el principio de redistribución de la riqueza en la idea bíblica del jubileo , así como una tradición de desafiar la autoridad, como lo ejemplifican los profetas bíblicos .
Los líderes rabínicos estadounidenses que han avanzado una agenda política progresista basada en principios judíos han incluido:
- Michael Lerner (rabino) del movimiento de renovación judía
- Arthur Waskow del movimiento de renovación judía
- Jill Jacobs del judaísmo conservador
- David Saperstein del judaísmo reformista
Otros judíos prominentes que han argumentado basándose en principios judíos a favor de una agenda política progresista han incluido:
- Ruth Messinger , ex presidenta y directora ejecutiva de American Jewish World Service
- Stosh Cotler , director ejecutivo de Bend the Arc
Hacia fines del siglo XX y principios del siglo XXI, los republicanos iniciaron una plataforma que buscaba quitarle el voto judío a los demócratas . Si bien una sólida mayoría de judíos estadounidenses continúa alineada con el Partido Demócrata, muchos han argumentado que existe un mayor apoyo judío al conservadurismo político. (La " Lista de políticos judíos estadounidenses " ilustra la diversidad del pensamiento político judío y de los roles que los judíos han desempeñado en la política estadounidense).
Los líderes rabínicos que han avanzado una agenda política conservadora basada en principios judíos han incluido:
- Seymour Siegel del judaísmo conservador
- David Dalin del judaísmo conservador
Otros judíos prominentes que han argumentado basándose en principios judíos a favor de una agenda política conservadora han incluido: [18]
- Daniel Lapin del judaísmo ortodoxo
- David Klinghoffer
- Dennis Prager
- Elliott Abrams
- David Mamet
- Ben Shapiro
Filosofía política judía en América del Norte
Los filósofos políticos judíos importantes en América del Norte han incluido:
- David Novak , rabino y filósofo de la Universidad de Toronto , asociado con la Unión para el Judaísmo Tradicional
- Alan Mittleman , rabino y filósofo del Seminario Teológico Judío del Judaísmo Conservador
- Daniel Elazar , profesor de ciencias políticas en la Universidad Bar-Ilan y la Universidad Temple
- Michael Walzer , teórico político del Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, Nueva Jersey
- Michael Sandel , filósofo político de la Universidad de Harvard
- Robert Nozick , un filósofo político fallecido de la Universidad de Harvard
- Murray Rothbard , filósofo y economista anarcocapitalista fallecido de la Universidad de Nevada, Las Vegas
- Ronald Dworkin , filósofo del derecho y filósofo político de la Universidad de Nueva York
En Israel
El desarrollo de un sistema político en Israel se basó en gran medida en modelos europeos de gobernanza, más que en modelos de la tradición política judía. [19] Algunas figuras políticas en Israel, sin embargo, han visto sus principios como basados en el judaísmo. Esto es especialmente pronunciado en los partidos políticos que se ven a sí mismos como partidos religiosos, como Shas , United Torah Judaism y The Jewish Home .
El interés reciente en desarrollar una teoría política basada en fuentes judías ha sido estimulado por las actividades del neoconservador Shalem Center . [20]
Referencias
- ^ Stuart Cohen, Las tres coronas
- ^ a b Daniel Elazar, "Pacto como base de la tradición política judía"
- ^ Jack N. Lightstone; Corporación Canadiense de Estudios de Religión (13 de mayo de 2002). Mishnah y la formación social del gremio rabínico temprano: un enfoque socio-retórico . Universidad Wilfrid Laurier Prensa. pag. 189. ISBN 978-0-88920-375-4 . Consultado el 21 de julio de 2011.
- ^ a b c https://web.archive.org/web/20110821083739/http://www.schechter.org.il/iyounei_chabate.asp?id=238
- ^ Dina de-Malkhutah dina Biblioteca virtual judía
- ^ The Jewish Law Annual 1978 p 146 Maimonedes sobre Din de-Malkhuta dina (La ley del estado es ley) Shmuel Shilo Profesor principal de derecho judío. Universidad Hebrea de Jerusalén
- ↑ a b Louis Finkelstein , Autogobierno judío en la Edad Media
- ^ Joseph Caro , Shulkhan 'Arukh , Hoshen Mishpat capítulo 2
- ^ Enciclopedia de Ucrania , (1989) volumen 2, entrada de Kahal
- ^ Maimónides, Mishneh Torah , "Las leyes de los reyes y sus guerras" 1: 1)
- ^ Nadler, Steven M. (2001). Herejía de Spinoza: la inmortalidad y la mente judía. Nueva York: Oxford University Press. pag. 120. ISBN 0-19-926887-8 .
- ^ "Einstein cree en el" Dios de Spinoza "; el científico define su fe en respuesta, al cablegrama del rabino aquí. Ve un orden divino, pero dice que su gobernante no está preocupado por" los destinos y las acciones de los seres humanos ". . The New York Times . 25 de abril de 1929. Consultado el 8 de septiembre de 2009.
- ^ Una gran mayoría de judíos británicos votarán por los conservadores, según revela la encuesta de JC The JC.com, 7 de abril de 2015
- ^ Cómo Ed Miliband perdió a los votantes judíos de Gran Bretaña The Jewish Daily Forward, 8 de abril de 2015
- ^ Judíos franceses en su mayoría del lado de Sarkozy The jewish Daily Forward, 22 de febrero de 2012
- ^ Los judíos apoyaron principalmente la esclavitud, o se mantuvieron en silencio, durante la guerra civil The Jewish Daily Forward, 5 de julio de 2013
- ^ Hasia Diner , Los judíos de Estados Unidos. 1654 hasta 2000 (2004), cap.5
- ^ Friedman, Murray (2003). "El perfil político judío cambiante". Historia judía estadounidense . 91 (3/4): 423–438. JSTOR 23887289 .
- ↑ Daniel Elazar, El redescubrimiento de los judíos de lo político y sus implicaciones , ve una "fuerte inclinación hacia el control centralizado de todos los aspectos de la vida pública traída de sus experiencias europeas por los moldeadores y modeladores del estado".
- ^ http://www.haaretz.com/jewish-world/news/funded-by-us-neocons-think-tank-researchers-now-carving-israeli-policy-1.276236
enlaces externos
- Medios relacionados con el judaísmo y la política en Wikimedia Commons