Cinco solae de la reforma protestante |
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Justificatio sola fide (o simplemente sola fide ), que significa justificación solo por la fe , es unadoctrina teológica cristiana comúnmente sostenida para distinguir lastradiciones reformadas y luteranas del protestantismo , entre otras, de las iglesias católica , ortodoxa oriental y ortodoxa oriental . [1] La doctrina afirma que es sobre la base de la fe que los creyentes son justificados por sus transgresiones de la ley de Dios en lugar de sobre la base de buenas obras.que han hecho. Este perdón se conoce como " justificación ". En las teologías clásica luterana y reformada , las buenas obras se consideran evidencia de fe, pero las buenas obras en sí mismas no determinan la salvación . [2] En contraste, la enseñanza metodista afirma la creencia en la justificación por la fe que ofrece el perdón de Dios, pero sostiene que una vida santa con la meta de la perfección cristiana (santificación) es esencial para la salvación. [2] [3] [4]
La doctrina de la sola fide afirma que el perdón de Dios para los pecadores culpables se concede y se recibe únicamente a través de la fe, excluyendo todas las " obras " (buenas obras). Sin el aporte de Dios, la humanidad, afirma el cristianismo, es caída y pecadora , lo que significa que sus acciones y omisiones se ven afectadas por la maldición y la mayoría, si no todos, enfrentarían la ira de Dios debido a la caída del hombre (que marcó el fin del Edén). Dios, sostiene la fe, envió a su único hijo, en forma humana, a renacer en toda la humanidad, así que solo a través de Jesucristo ( solus Christus) los pecadores pueden recibir el perdón (justificación), que se recibe únicamente a través de la fe
La justicia de Cristo, según los seguidores de sola fide , es imputada (o atribuida) por Dios a los pecadores que llegan a un estado de fe verdadera y amorosa (en oposición a infundida o impartida ). Si es así, el veredicto de Dios y el perdón potencial provienen de la fe cristiana genuinamente sostenida (o en algunas sectas más liberales, todos los principios de Cristo) en lugar de cualquier cosa en el pecador. Esto contrasta con otras supuestas gracias de salvación, como la confesión sacerdotal y rituales como la toma semanal del sacramento. Consulte el ordo salutis para obtener más detalles sobre la doctrina de la salvación considerada de manera más amplia que la justificación por la fe sola.
La justificación independiente sola fide de las almas es un principio de la mayoría de las sectas luteranas y reformadas, pero no de la iglesia católica romana ni de la ortodoxa oriental. Estos protestantes excluyen todas las obras humanas (excepto las obras de Jesucristo , que forman la base de la justificación) del veredicto legal (o perdón) de la justificación. Según Martín Lutero , la justificación solo por la fe es el artículo sobre el que la Iglesia se sostiene o cae. Por lo tanto, la "fe sola" es fundamental para el luteranismo y el cristianismo reformado, y como fórmula lo distingue de otras denominaciones cristianas .
De 1510 a 1520, Lutero dio una conferencia sobre los Salmos y los libros de Hebreos, Romanos y Gálatas. Al estudiar estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y justicia por parte de la Iglesia Católica Romana de nuevas formas. (Véase Romanos 4: 1–5, Gálatas 3: 1–7 y Génesis 15: 6.) Se convenció de que la iglesia era corrupta en sus formas y había perdido de vista lo que él veía como varias de las verdades centrales del cristianismo. , la más importante de las cuales, para Lutero, era la doctrina de la justificación, el acto de Dios de declarar justo a un pecador, solo por la fe a través de la gracia de Dios. Comenzó a enseñar que la salvación o la redención es un regalo de la gracia de Dios , que solo se puede lograr a través de la fe en Jesús. [5]
"Esta roca única y firme, que llamamos la doctrina de la justificación", insistió Martín Lutero , "es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad". [6] También llamó a esta doctrina el articulus stantis et cadentis ecclesiae ("artículo de la iglesia en pie y en caída"): "si este artículo se mantiene, la Iglesia se mantiene; si cae, la Iglesia cae". [7] Para los luteranos esta doctrina es el principio material de la teología en relación con la Biblia, que es el principio formal . [8] Creen en la justificación solo por gracia a través de la fe en Cristo 's solo la justicia es el evangelio, el núcleo de la fe cristiana en torno al cual se centran y se basan todas las demás doctrinas cristianas.
Lutero llegó a entender la justificación como obra enteramente de Dios. Cuando la justicia de Dios se menciona en el evangelio, es la acción de Dios de declarar justo al pecador injusto que tiene fe en Jesucristo. [9] La justicia por la cual la persona es justificada (declarada justa) no es la suya propia (teológicamente, la justicia apropiada ) sino la de otro, Cristo ( justicia ajena ). "Es por eso que la fe sola hace que alguien sea justo y cumple la ley", dijo Lutero. "La fe es lo que trae el Espíritu Santo por los méritos de Cristo". [10] Por tanto, la fe, para Lutero, es un regalo de Dios, y "una confianza viva y valiente en la gracia de Dios, tan segura de Dios".s favorecer que se arriesgaría mil veces a morir confiando en él ". [11]Esta fe capta la justicia de Cristo y se la apropia al creyente. Explicó su concepto de "justificación" en los artículos de Smalcald :
El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3: 24–25). Él solo es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo ( Juan 1:29), y Dios cargó sobre Él la iniquidad de todos nosotros ( Isaías 53: 6). Todos han pecado y son justificados gratuitamente, sin sus propias obras y méritos, por Su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en Su sangre (Romanos 3: 23-25). Esto es necesario para creer. Esto no puede ser adquirido o comprendido de otra manera por ningún trabajo, ley o mérito. Por tanto, es claro y seguro que solo esta fe nos justifica. ... Nada de este artículo se puede ceder o entregar, aunque el cielo y la tierra y todo lo demás caiga ( Marcos 13:31).[12]
Tradicionalmente, los luteranos han enseñado la justificación forense (o legal), un veredicto divino de absolución pronunciado sobre el pecador creyente. Dios declara que el pecador "no es culpable" porque Cristo ha tomado su lugar, viviendo una vida perfecta según la ley de Dios y sufriendo por sus pecados. Para los luteranos, la justificación no depende en modo alguno de los pensamientos, palabras y obras de los justificados por la fe únicamente en Cristo. La nueva obediencia que el pecador justificado rinde a Dios a través de la santificación sigue a la justificación como consecuencia, pero no es parte de la justificación. [13]
Los luteranos creen que las personas reciben este regalo de salvación solo a través de la fe. [14] [15] La fe salvadora es el conocimiento, [16] aceptación, [17] y confianza [18] en la promesa del Evangelio. [19] Incluso la fe misma se ve como un don de Dios, creado en el corazón de los cristianos [20] por obra del Espíritu Santo a través de la Palabra [21] y el Bautismo. [22] La fe se ve como un instrumento que recibe el don de la salvación, no como algo que causa la salvación. [23] Por lo tanto, los luteranos rechazan la " teología de la decisión " que es común entre los evangélicos modernos..
Para los luteranos, la justificación proporciona el poder por el cual los cristianos pueden crecer en santidad. Tal mejora se produce en el creyente solo después de que se ha convertido en una nueva creación en Cristo a través del santo bautismo. Esta mejora no se completa en esta vida: los cristianos son siempre "santos y pecadores al mismo tiempo" ( simul iustus et peccator ) [24]: santos porque son santos a los ojos de Dios, por Cristo, y hacen obras que le agradan. ; pecadores porque continúan pecando hasta la muerte.
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Martín Lutero elevó la sola fide a la causa principal de la Reforma protestante , el grito de guerra de la causa luterana y la principal distinción entre las ramas luterana y reformada del cristianismo del catolicismo romano . Juan Calvino , también un proponente de esta doctrina, enseñó que "todo el que quiera obtener la justicia de Cristo debe renunciar a la suya". Según Calvino, es solo porque el pecador puede obtener la buena reputación del Hijo de Dios, a través de la fe en él y la unión con él, que los pecadores tienen alguna esperanza de perdón, aceptación y paz con Dios.
Históricamente, la expresión - "justificación solo por la fe" - ha aparecido en varias traducciones de la Biblia católica: la Biblia de Nuremberg (1483) en Gálatas 2; 16 ("δικαιοῦται ἄνθρωπος ... διὰ πίστεως Χριστοῦ Ἰησοῦ") tiene " nur durch" den glauben ", [25] [26] y las traducciones italianas de 1476, 1538 y 1546 tienen" ma solo per la fede "o" per la sola fede ". [27] [28]
La Biblia italiana oficial de la Iglesia Católica, La Sacra Bibbia della Conferenza Episcopale Italiana (2008), en Gálatas 2:16, dice en parte: "pero solo a través de la fe en Jesucristo" ( ma soltanto per mezzo della fede ). [29] [30]
La expresión "fe sola" también aparece en al menos nueve traducciones de la Biblia en inglés :
Lutero agregó la palabra allein ("solo" en alemán) a Romanos 3:28 de manera controvertida para que dijera: "Así que ahora sostenemos que el hombre es justificado sin la ayuda de las obras de la ley, solo por la fe". [40] La palabra "solo" no aparece en los textos griegos [41] y Lutero reconoció este hecho, pero defendió su traducción sosteniendo que el adverbio "solo" era requerido por el alemán idiomático: [42]
Sabía muy bien que la palabra solum ["solo" en latín] no está en el texto griego o latino (…) Es un hecho que estas cuatro letras SOLA no están ahí (…) Al mismo tiempo (…) pertenece allí si la traducción ha de ser clara y vigorosa. Quería hablar alemán, no latín ni griego, ya que era alemán el que me había comprometido a hablar en la traducción. Pero es la naturaleza de nuestro idioma alemán que al hablar de dos cosas, una de las cuales se afirma y la otra se niega, usamos la palabra solum ( allein ) junto con la palabra nicht [no] o kein [no]. Por ejemplo, decimos: 'El agricultor trae allein [sólo] grano y Kein dinero [no]. [43]
Lutero declaró además que sola se usó en las tradiciones teológicas antes que él y este adverbio aclara el significado que pretendía Pablo:
No soy el único, ni el primero, en decir que la fe por sí sola hace a uno justo. Ambrosio, Agustín y muchos otros lo dijeron antes que yo. Y si un hombre va a leer y comprender a San Pablo, tendrá que decir lo mismo y no podrá decir nada más. Las palabras de Pablo son demasiado fuertes: ¡no permiten obras, ninguna en absoluto! Ahora bien, si no son obras, debe ser solo fe. [44]
Otras autoridades católicas también usaron "solo" en su traducción de Romanos 3:28 o exégesis de la salvación por pasajes de fe. [45] [26] [46]
Paul no era antinómico . Si bien la salvación no se puede lograr a través de las obras (Tito 3: 5), la fe, que es una unidad con Cristo en el Espíritu, naturalmente surge en el amor (Gálatas 5: 6). [47] [48] Este también fue el énfasis de Martín Lutero. [49]
En relación a Sola Fide , el lugar de las obras se encuentra en el segundo capítulo de la Epístola a los Efesios : La justificación es por gracia mediante la fe, " no de ustedes mismos " y " no por obras ". En otras palabras, es solo por fe, ya que aquí se excluyen todos los esfuerzos humanos. (Efesios 2: 8–9) [50] Efesios continúa diciendo que toda persona que tiene fe debe producir buenas obras, de acuerdo con el plan de Dios (Efesios 2:10). Sin embargo, estas obras no son una causa de perdón sino el resultado del perdón. La fe sola justifica, pero la fe nunca está sola. Le siguen las obras. [51] [52] En resumen, las obras de amor son el objetivo de la fe salvadora. (1 Timoteo 1: 5) [53]
Según la Defensa de la Confesión de Augsburgo de Philipp Melanchthon , la Epístola de Santiago enseña claramente que los destinatarios de la carta han sido justificados por Dios a través del Evangelio salvador (Santiago 1:18):
En tercer lugar, Santiago ha hablado poco antes acerca de la regeneración, es decir, que ocurre a través del Evangelio. Porque así dice Santiago 1:18: De su propia voluntad nos engendró con la palabra de verdad, para que seamos una especie de primicia de sus criaturas. Cuando dice que hemos nacido de nuevo por el Evangelio, enseña que hemos nacido de nuevo y somos justificados por la fe. Porque la promesa acerca de Cristo sólo se comprende por fe, cuando la contraponemos a los terrores del pecado y de la muerte. Santiago, por tanto, no cree que nazcamos de nuevo por nuestras obras. [54]
En respuesta a una pregunta sobre Santiago 2:24 ("usted ve que una persona es justificada por lo que hace y no solo por la fe"), el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin ha escrito: "En Santiago 2, el autor trataba con erroristas que dijo que si tenían fe no necesitaban mostrar su amor con una vida de fe (2: 14-17). Santiago contrarrestó este error al enseñar que la fe verdadera y salvadora está viva, mostrándose así por las obras de amor (Santiago 2:18, 26). El autor de Santiago enseñó que la justificación es solo por la fe y también que la fe nunca está sola, sino que se muestra viva por las buenas obras que expresan el agradecimiento del creyente a Dios por el regalo gratuito de la salvación. por la fe en Jesucristo ". [55]
Según la Defensa de la Confesión de Augsburgo nuevamente,
Santiago, por lo tanto, no creía que por buenas obras merezcamos la remisión de los pecados y la gracia. Porque habla de las obras de aquellos que han sido justificados, que ya han sido reconciliados y aceptados, y han obtenido la remisión de los pecados. [56]
En el artículo XX de las buenas obras , la Confesión de Augsburgo establece que:
Se nos enseña que es necesario hacer buenas obras, no que debamos confiar en merecer la gracia de ellas, sino porque es la voluntad de Dios. Solo por la fe se adquiere el perdón de los pecados [57]
Se registra que Martín Lutero, quien se opuso al antinomianismo , declaró: "Las obras son necesarias para la salvación, pero no causan la salvación; porque la fe sola da vida". [58]
En su Introducción a Romanos, Lutero declaró que la fe salvadora es,
una cosa viva, creativa, activa y poderosa, esta fe. La fe no puede evitar hacer buenas obras constantemente. No se detiene a preguntar si se deben hacer buenas obras, pero antes de que alguien pregunte, ya las ha hecho y las sigue haciendo sin cesar. Cualquiera que no haga buenas obras de esta manera es un incrédulo ... Por lo tanto, es tan imposible separar la fe y las obras como separar el calor y la luz del fuego. [59]
El teólogo escocés John Murray del Seminario Teológico de Westminster en Filadelfia, afirmó:
"La fe sola justifica, pero una persona justificada con fe sola sería una monstruosidad que nunca existe en el reino de la gracia. La fe se obra por medio del amor (Gálatas 5: 6). Y la fe sin obras está muerta (Santiago 2: 17– 20) ".
"Es la fe viva que justifica y la fe viva une a Cristo tanto en la virtud de su muerte como en el poder de su resurrección. Nadie se ha confiado a Cristo para liberación de la culpa del pecado si no se ha confiado también a él. para la liberación del poder del pecado ". [60] [61]
El teólogo evangélico contemporáneo RC Sproul escribe:
La relación de fe y buenas obras es una que puede distinguirse pero nunca separarse ... si las buenas obras no se siguen de nuestra profesión de fe, es una clara indicación de que no poseemos una fe justificadora. La fórmula reformada es: "Somos justificados por la fe sola, pero no por una fe que está sola". [62]
Michael Horton está de acuerdo al decir:
Este debate, por tanto, no se trata de la cuestión de si Dios nos renueva e inicia un proceso de crecimiento gradual en santidad a lo largo de nuestra vida. `` Somos justificados solo por la fe, pero no por una fe que está sola '', afirmó Lutero, y esta afirmación recurrente del nuevo nacimiento y la santificación como necesariamente vinculados a la justificación lleva a uno a preguntarse cómo las caricaturas continúan perpetuándose sin fundamento. [63]
Muchos católicos ven la exclusión de las "obras de la ley" como una referencia únicamente a las obras hechas para la salvación bajo la ley mosaica, versus las obras de fe que se consideran meritorias para la salvación.
Los partidarios de la sola fide responden que Jesús no instituyó el mantenimiento de un código moral superior como medio de salvación, y tienden a ver la exclusión de "las obras de la ley" (como el medio para obtener la justificación) como una referencia a las obras de la ley mosaica. , y por implicación, cualquier "obra de justicia que hayamos hecho" (Tito 3: 5) o cualquier sistema en el cual uno gana la vida eterna sobre la base del mérito de las obras.
Sin embargo, la mayoría entiende que la "justicia de la ley" debe ser cumplida por aquellos que son justificados por la fe (Romanos 8: 4). La ley mosaica y los principios del Evangelio (como el Sermón del Monte y el Juicio Final de Mateo 25) se consideran en correspondencia, con el último cumpliendo, aclarando y expandiendo el primero, centrado en el amor de Dios por nosotros, y el amor a los demás. Así, un creyente luterano o reformado puede afirmar que "la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (Romanos 7:12) armonizando los dos principios de la misma Biblia. [64]
Las teologías cristianas responden preguntas sobre la naturaleza, función y significado de la justificación de manera muy diferente. Estos problemas incluyen: ¿Es la justificación un evento que ocurre instantáneamente o es un proceso continuo? ¿La justificación se efectúa únicamente por la acción divina ( monergismo ), por la acción divina y humana juntas ( sinergismo ), o por la acción humana (erróneamente llamado pelagianismo [65] )? ¿La justificación es permanente o se puede perder? ¿Cuál es la relación entre la justificación y la santificación , el proceso por el cual los pecadores se vuelven justos y son capacitados por el Espíritu Santo para vivir vidas agradables a Dios?
La discusión en los siglos desde la Reforma y, de alguna manera, la liberalización de la Contrarreforma ha sugerido que las diferencias están en el énfasis y los conceptos más que en la doctrina, ya que los cristianos católicos y ortodoxos reconocen que las obras no son la base de la justificación ni la salvación relacionada , y la mayoría de los protestantes aceptan la necesidad del arrepentimiento y la primacía de la gracia (ver § Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica Romana y § Comisión Conjunta Luterana-Ortodoxa más abajo). Además, muchas iglesias protestantes en realidad tienen posiciones más matizadas como sola gratia, sola fide o justificación por fe (es decir, sin elsolo ). Según una encuesta de 2017 realizada en Europa Occidental por el Pew Research Center , "menos personas dicen que la fe sola (en latín, sola fide ) conduce a la salvación, la posición de que Martín Lutero hizo un grito de guerra central de los reformadores protestantes del siglo XVI . " Es más probable que los protestantes de todos los países encuestados, excepto Noruega, digan que tanto las buenas obras como la fe en Dios son necesarias para la salvación. [66]
La Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (JDDJ), firmada tanto por la Federación Luterana Mundial como por la Iglesia Católica Romana el 31 de octubre de 1999, declara:
Confesamos juntos que las buenas obras, una vida cristiana vivida en la fe, la esperanza y el amor, siguen a la justificación y son sus frutos. Cuando los justificados viven en Cristo y actúan en la gracia que reciben, producen, en términos bíblicos, buenos frutos. Dado que los cristianos luchan contra el pecado toda su vida, esta consecuencia de la justificación es también para ellos una obligación que deben cumplir. Así, tanto Jesús como las Escrituras apostólicas exhortan a los cristianos a realizar las obras de amor. [67]
La Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (JDDJ), firmada por la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica, dice que "los pecadores son justificados por la fe en la acción salvadora de Dios en Cristo ... Esa fe es activa en el amor y así el cristiano no puede ni debe quedarse sin obras ". Y luego, "Las buenas obras, una vida cristiana vivida en la fe, la esperanza y el amor, siguen a la justificación y son sus frutos. Cuando los justificados viven en Cristo y actúan en la gracia que reciben, dan, en términos bíblicos, buenos frutos. Dado que los cristianos luchan contra el pecado durante toda su vida, esta consecuencia de la justificación es también para ellos una obligación que deben cumplir. Así, tanto Jesús como las Escrituras apostólicas exhortan a los cristianos a producir las obras de amor ". [67]
La Declaración Conjunta nunca menciona la expresión Sola Fide y el Catecismo de la Iglesia Católica enseña claramente que la salvación se obtiene mediante una combinación de fe y buenas obras, que se consideran una respuesta humana a la gracia de Dios. [68] [69] [70] [71] [72]
El capítulo 2 de la Epístola de Santiago , versículos 14-26, trata sobre la fe y las obras, comenzando con el versículo 14, "Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? ¿Puede la fe salvarlo? " En el versículo 20 dice que la fe sin obras está muerta.
La Defensa de la Confesión de Augsburgo rechaza la idea de que la Epístola de Santiago contradice la enseñanza luterana sobre la Justificación. [73]
El que tiene fe y buenas obras es justo, no por las obras, sino por Cristo, por la fe. Y así como un buen árbol debe dar buen fruto, pero el fruto no hace que el árbol sea bueno, así las buenas obras deben seguir al nuevo nacimiento, aunque no hacen que el hombre sea aceptado ante Dios; pero así como el árbol debe ser primero bueno, así también el hombre debe ser primero aceptado ante Dios por la fe por causa de Cristo. Las obras son demasiado insignificantes para que Dios nos tenga misericordia por ellos, si no tuviera misericordia de nosotros por Cristo. Por tanto, Santiago no contradice a San Pablo, y no dice que por nuestras obras merezcamos, etc. [74]
Los teólogos luteranos confesionales resumen Santiago 2: "somos justificados / declarados justos por las personas cuando ven las buenas obras que hacemos como resultado de nuestra fe y concluyen que nuestra fe es sincera". [75]
En respuesta a otra pregunta sobre Santiago 2:24 y Romanos 3: 23-24, el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin respondió:
Pablo les está escribiendo a las personas que dijeron que la fe en Jesús por sí sola no salva a una persona, sino que también hay que obedecer la ley de Dios para ser justificado (Gálatas 3: 3, 5: 4). Para contrarrestar la idea falsa de que lo que hacemos para guardar la ley debe sumarse a la fe en lo que Cristo hizo por nosotros. Pablo a menudo enfatiza en sus cartas (especialmente Gálatas, Romanos, Colosenses) que somos salvos por gracia a través de la fe solamente. James esta escribiendoa las personas que sentían que creer en Jesús salvaba a una persona, pero que tener fe no significaba que una persona necesariamente guardaría los mandamientos de Dios por amor a Dios (Santiago 2:14, 17). Mostrar que la fe no es realmente fe a menos que lleve a una persona a agradecer a Dios por la salvación en una vida de obediencia alegre y voluntaria a la santa voluntad de Dios. Santiago enfatizó que una fe que no mostraba que era una fe viva en realidad no era fe en absoluto. [76]
Una exégesis luterana señala además que Santiago simplemente está reafirmando la enseñanza de Jesús en Mateo 7:16 , [77] y que en el décimo versículo del mismo capítulo ("Porque cualquiera que guarda toda la ley y, sin embargo, tropieza en un solo punto, es culpable de romperlo todo "), Santiago también niega que las obras sean un medio para obtener el perdón:
Santiago aquí (versículo 10) también derriba la falsa doctrina de la justicia por obra. La única forma de estar libre de pecado es guardar la ley perfectamente y en su totalidad. Si lo ofendemos de la más mínima y mínima manera, somos culpables de todo. Gracias a Dios que envió a Jesús a cumplir la Ley en su totalidad por nosotros [78]
Los protestantes luteranos y reformados, así como otros, basan la sola fide en el hecho de que el Nuevo Testamento contiene casi doscientas declaraciones que parecen implicar que la fe o la fe son suficientes para la salvación, por ejemplo: "Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá ". ( Juan 11:25 ) y especialmente las palabras de Pablo en Romanos, "Por tanto, concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley". ( Romanos 3:28 ) "Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda. Pero al que no obra, sino que cree en el que justifica al impío, su fe le es contada por justicia". ( Romanos 4: 4-5 )
La relación precisa entre la fe y las buenas obras sigue siendo un área de controversia en algunas tradiciones protestantes (ver también Ley y Evangelio ). Incluso al comienzo de la Reforma, aparecieron sutiles diferencias de énfasis. Por ejemplo, debido a que la Epístola de Santiago enfatiza la importancia de las buenas obras, Martín Lutero a veces se refirió a ella como la "epístola de paja". Calvino, por otro lado, aunque no tenía la intención de diferir de Lutero, escribió sobre la necesidad de buenas obras como consecuencia o "fruto" de la fe. Los anabautistas tendían a hacer una distinción nominal entre fe y obediencia.
Un artículo reciente sugiere que la confusión actual con respecto a la Epístola de Santiago sobre la fe y las obras fue el resultado de la polémica anti-donatista de Agustín de Hipona a principios del siglo quinto. [79] Este enfoque reconcilia los puntos de vista de Pablo y Santiago sobre la fe y las obras. Reuniones recientes de eruditos y clérigos han intentado suavizar la antítesis entre las concepciones protestante y católica del papel de la fe en la salvación, que, si tuvieran éxito, tendría implicaciones de gran alcance para la relación entre la mayoría de las iglesias protestantes y la Iglesia católica. Estos intentos de formar un consenso son aceptados entre muchos protestantes y católicos, pero entre otros, sola fidecontinúa dividiendo las iglesias de la Reforma, incluidos muchos luteranos, reformados y otros, de otras denominaciones. Algunas declaraciones de la doctrina se interpretan como una negación de la doctrina tal como la entienden otros grupos.
También hay un componente semántico en este debate, que ha ganado nueva atención en el siglo pasado. Tanto el latín como el inglés tienen dos palabras para describir las convicciones: una es más intelectual ( creencia en inglés , verbo en latín credo ) y la otra tiene implicaciones de "fidelidad" ( fe en inglés , fides en latín ). Pero el griego y el alemán solo tienen uno (alemán Glaube , griego pistis ). Algunos historiadores han sugerido que este problema semántico causó algunos de los desacuerdos: [ cita requerida ]Quizás los partidarios de Lutero pudieron haber entendido que "salvación por la fe solamente" significaba "salvación por ser fiel a Cristo", mientras que sus oponentes entendieron que él significaba "salvación por la creencia intelectual en Cristo ". Dado que hay pasajes en las obras de Lutero que podrían tomarse para apoyar cualquiera de estos significados, ambos lados pudieron citar pasajes de Lutero defendiendo su interpretación de lo que él quiso decir.
Puntos de vista sobre la salvación | ||||
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Tradicion | Proceso o evento | Tipo de acción | Permanencia | Justificación y santificación |
católico romano | Proceso | Sinergismo | Puede perderse por el pecado mortal | Parte del mismo proceso |
luterano | Evento | Monergismo divino | Puede perderse por la pérdida de la fe | La justificación está separada de la santificación y ocurre antes de ella. |
metodista | Evento | Sinergismo [80] | Puede perderse por el pecado o por la pérdida de la fe [81] [82] | La salvación depende tanto de la justificación como de la santificación [83]. |
ortodoxo oriental | Proceso | Sinergismo [84] | Puede perderse por el pecado | Parte del mismo proceso de theosis |
Reformado | Evento | Monergismo divino | No se puede perder | Ambos son resultado de la unión con Cristo |
En el Concilio General de Trento , la Iglesia Católica advirtió contra una versión extrema de sola fide en el canon XIV sobre la justicia propia y la justificación sin arrepentimiento, declarando: "Si alguien dice, que el hombre está verdaderamente absuelto de sus pecados y justificado, porque que ciertamente se creía absuelto y justificado, o que nadie es verdaderamente justificado sino el que se cree justificado; y que, sólo por esta fe, se efectúan la absolución y la justificación; sea anatema ". [85] Esto puede reconciliarse fácilmente con la primera de las 95 Tesis de Lutero (y por lo tanto con gran parte de las enseñanzas de sus teólogos) que es un llamado al arrepentimiento.
El Papa Benedicto XVI resumió la posición católica como " ... la frase de Lutero:" sólo la fe "es verdadera, si no se opone a la fe en la caridad, en el amor. La fe es mirar a Cristo, encomendarse a Cristo, estar unidos a Cristo. , conforme a Cristo, a su vida ... San Pablo habla de la fe que obra por el amor (cf. Gál 5, 14) " [1].
Los siguientes principios del Catecismo de la Iglesia Católica (etiquetados con el número de párrafo) son útiles para comprender el punto de vista católico de la justificación. [86]
Por lo tanto, el punto de vista católico tal vez podría interpretarse como una progresión o flujo: primero gracia, luego confianza / arrepentimiento / conversión inicial, luego fe / esperanza / caridad, combinado con un énfasis en que ninguno de estos elementos debe aislarse, por lo que falta el paquete.
Además, los sacramentos del bautismo , la Eucaristía y la reconciliación se relacionan con cada uno: el bautismo para la eliminación del pecado (en el caso de un infante, el pecado original ), la Eucaristía para la participación en el sacrificio de Jesús y la penitencia por la confesión de los lapsos de la fe y la caridad y la asignación de oraciones / acciones para reunir la fe y la caridad. Sola fide se rechaza solo en la medida en que ignore o rechace la gracia o el Nuevo Mandamiento.
Algunos eruditos del cristianismo primitivo son partidarios de la Nueva Perspectiva sobre Pablo y, por lo tanto, creen que sola fide es una mala interpretación por parte de los luteranos y que Pablo en realidad estaba hablando de leyes (como la circuncisión, las leyes dietéticas, el sábado, los rituales del templo, etc.) que fueron considerados esenciales para los judíos de la época. [87]
El punto de vista católico sostiene, en cambio, esa gracia , específicamente, la forma de gracia conocida como "gracia santificante", y que primero inunda el alma en el bautismo, lo que fortalece la capacidad de uno tanto para creer como para realizar buenas obras., es esencial como puerta de entrada a la salvación, pero no es el único elemento necesario para la salvación (Efesios 2: 8-10). La gracia gratuita de Dios se ofrece y fortalece la capacidad de uno para creer y realizar buenas obras, y ambos se vuelven meritorios porque están unidos al poder salvador de Cristo de la Cruz. (Filipenses 2: 12-13) (Catecismo de la Iglesia Católica, 1987-2029) Un cristiano debe responder a este don gratuito de la Gracia de Dios que se da primero, normalmente, en el Bautismo (1 Pedro 3:21) tanto teniendo fe como viviendo a la luz de Cristo a través del amor (Jn 3:16; 1 Jn 1: 7) ( Gálatas 5: 6 ) que perfecciona al cristiano a lo largo de su vida ( Santiago 2:22). La posición católica se resume mejor en Juan 3:16, si uno tiene la comprensión contextual adecuada de la palabra "creer". "Creer", en contexto y en el judaísmo antiguo, significaba más que un asentimiento intelectual. "Creer" también significaba obedecer, lo cual se ve, en contexto, en Jn 3:36, 1 Jn 2: 3ss y 1 Jn 5: 1ss. Sin nuestra respuesta positiva a la gracia ofrecida, la salvación no es posible.
Como se expone en el Catecismo de la Iglesia Católica , la enseñanza de la Iglesia Católica es que es la gracia de Dios, "la ayuda gratuita e inmerecida que Dios nos da para responder a su llamada", la que nos justifica, [88] una gracia que es un requisito previo para nuestra respuesta libre de "colaboración en la justificación por la fe y en la santificación por la caridad". [89]
Según el Catecismo de la Iglesia Católica, la justificación se confiere en el bautismo, sacramento de la fe. [90] El sacramento de la reconciliación permite recuperar la justificación, si se pierde por cometer un pecado mortal . [91] Un pecado mortal hace que la justificación se pierda, aunque la fe todavía esté presente. [92]
El Concilio de Trento buscó aclarar la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la justificación y la forma en que difería de la propuesta por los cristianos luteranos y reformados. Decía: "La fe es el principio de la salvación humana, el fundamento y raíz de toda justificación, sin la cual es imposible agradar a Dios ( Hebreos 11: 6 ) y llegar a la comunión de Sus hijos; y por eso se nos dice que ser justificado gratuitamente, porque nada de lo que precede a la justificación, sea la fe o las obras, merece la gracia de la justificación ". [92] "La fe, a menos que se le agreguen esperanza y caridad, no une perfectamente al hombre con Cristo ni lo convierte en un miembro vivo de su cuerpo. Por eso se dice muy verdaderamente que la fe sin obras es muerta (Santiago 2: 17-20 ) y sin provecho, y en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada ni la incircuncisión, sino la fe que obra por la caridad ( Gálatas 5: 6 ) ". [92] Después de ser justificados," a los que obran bien hasta el fin y la confianza en Dios, la vida eterna debe ser ofrecida, como una gracia misericordiosamente prometida a los hijos de Dios por medio de Cristo Jesús, y como una recompensa prometida por Dios mismo, para ser fielmente entregada a sus buenas obras y méritos. ... Desde Cristo Jesús mismo, como cabeza en los miembros y de la vid en los pámpanos ( Juan 15: 1–6), infunde continuamente fuerza en los justificados, cuya fuerza siempre precede, acompaña y sigue a sus buenas obras, y sin la cual no podrían de ninguna manera ser agradables y meritorios ante Dios, debemos creer que nada más falta a los justificados para prevenir que se considere que, por las mismas obras que se han hecho en Dios, han satisfecho plenamente la ley divina según el estado de esta vida y que han merecido verdaderamente la vida eterna, que se obtendrá a su [debido] tiempo, siempre que aparta [esta vida] en gracia ". [92]
En sus cánones, el Concilio condenó las siguientes proposiciones:
Los exegetas católicos creen que Santiago, para continuar el hilo anterior, no tenía otro objeto que enfatizar el hecho - ya enfatizado por San Pablo - de que solo la fe activa en la caridad y las buenas obras (fides caritate formata) posee alguna poder para justificar al hombre (cf. Gálatas 5: 6; 1 Corintios 13: 2), mientras que la fe desprovista de caridad y buenas obras (fides informis) es una fe muerta y a los ojos de Dios insuficiente para la justificación (cf. Santiago 2: 17 ss.) [93] [94]
En respuesta a la sola fide, Robert Sungenis sostiene en su libro de 1997 Not by Faith Alone que:
El clérigo anabautista David Griffin escribe: [96]
Para los primeros anabautistas, sola fide silenció el llamado a imitar a Cristo excusando el comportamiento anticristiano en general y justificando la violencia hacia los hermanos cristianos en particular. La verdadera fe , se argumentó, toma a Cristo como salvador y como ejemplo. Es decir, la fe se dirige no solo a la obra soteriológica de la muerte de Cristo, sino también a su ejemplar vida humana. La fe acepta que debido a que la vida terrenal de Cristo agradó a Dios, es normativa para una experiencia humana adecuada. En consecuencia, el anabautismo primitivo esperaba una respuesta afirmativa a dos preguntas básicas: 1) "¿Crees que Cristo cargó con tus pecados?" y 2) "¿Crees que la vida humana de Jesús, que agradó a Dios, debería ser copiada?" [96]
El metodismo afirma la doctrina de la justificación por la fe, pero en la teología wesleyana-arminiana , la justificación se refiere al "perdón, el perdón de los pecados", en lugar de "ser hecho realmente justo y recto", que los metodistas creen que se logra a través de la santificación . [4] [97] John Wesley , el fundador de las Iglesias Metodistas, enseñó que guardar la ley moral contenida en los Diez Mandamientos , [98] así como participar en las obras de piedad y misericordia , eran " indispensable para nuestra santificación ". [99]
"Incumbe a todos los que están justificados ser celosos de las buenas obras", dice Wesley, "y estas son tan necesarias que si un hombre las descuida voluntariamente, no puede razonablemente esperar que alguna vez sea santificado".
- "El camino de la salvación de las Escrituras" en los Sermones II [vol. 3; ed. AC Outler; Abingdon, 1985], 164). [99]
La pastora metodista Amy Wagner ha escrito:
Wesley entendió la fe como una necesidad para la salvación, incluso llamándola "la única condición" de la salvación, en el sentido de que conducía a la justificación, el punto inicial de la salvación. Al mismo tiempo, "por gloriosa y honorable que sea [la fe], no es el fin del mandamiento. Dios ha dado este honor al amor solamente".
- "La ley establecida por la fe II", §II.1
La fe es "una bendición inefable" porque "conduce a ese fin, el restablecimiento de la ley del amor en nuestros corazones".
- "La ley establecida por la fe II", §II.6
Este fin, la ley del amor que gobierna nuestros corazones, es la expresión más plena de la salvación; es la perfección cristiana.
- Amy Wagner [100]
La soteriología metodista enfatiza la importancia de la búsqueda de la santidad en la salvación. [3] Así, para Wesley, "la verdadera fe ... no puede subsistir sin obras". [99] El obispo Scott J. Jones en United Methodist Doctrine (2002) escribe que en la teología metodista :
La fe es necesaria para la salvación incondicionalmente. Las buenas obras son necesarias solo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad. El ladrón en la cruz en Lucas 23: 39–43 es el ejemplo de Wesley de esto. Creyó en Cristo y se le dijo: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso". Esto sería imposible si las buenas obras que son el fruto del arrepentimiento genuino y la fe fueran incondicionalmente necesarias para la salvación. El hombre se estaba muriendo y le faltaba tiempo; sus movimientos eran confinados y carecía de oportunidades. En su caso, la fe sola era necesaria. Sin embargo, para la gran mayoría de los seres humanos las buenas obras son necesarias para continuar en la fe porque esas personas tienen tanto el tiempo como la oportunidad para ellas. [101]
El obispo Jones concluye que "la doctrina metodista unida entiende que la fe verdadera y salvadora es del tipo que, dado el tiempo y la oportunidad, dará como resultado buenas obras. Cualquier supuesta fe que de hecho no conduce a tales comportamientos no es una fe genuina y salvadora. " [101] La evangelista metodista Phoebe Palmer declaró que "la justificación habría terminado conmigo si me hubiera negado a ser santo". [102] Si bien "la fe es esencial para una relación significativa con Dios, nuestra relación con Dios también toma forma a través de nuestro cuidado por las personas, la comunidad y la creación misma". [103] El metodismo, que incluye el movimiento de santidad , enseña que "la justificación [está condicionada] a la obediencia y al progreso en la santificación ",[102] enfatizando "una profunda confianza en Cristo no solo para venir a la fe, sino para permanecer en la fe". [104]
Richard P. Bucher contrasta esta posición con la luterana, discutiendo una analogía presentada por el fundador de la Iglesia Metodista, John Wesley :
Mientras que en la teología luterana la doctrina central y el enfoque de toda nuestra adoración y vida es la justificación por gracia a través de la fe, para los metodistas el enfoque central siempre ha sido una vida santa y el esfuerzo por la perfección. Wesley dio la analogía de una casa. Dijo que el arrepentimiento es el pórtico. La fe es la puerta. Pero la vida santa es la casa misma. La vida santa es la verdadera religión. "La salvación es como una casa. Para entrar a la casa, primero tienes que ir al porche (arrepentimiento) y luego tienes que atravesar la puerta (fe). Pero la casa en sí, la relación de uno con Dios, es santidad, santidad viviendo.
- Joyner, parafraseando a Wesley, 3. [2]
La posición de la Iglesia Menonita de EE. UU. Se expone en el folleto Confesión de fe en una perspectiva menonita (1995). Es una típica confesión de fe anabautista . [ cita requerida ] El comentario al artículo 8 de la Confesión establece:
Esta confesión usa una variedad de expresiones para la salvación. Por ejemplo, la salvación a menudo se expresa como "justificación por la fe". La justificación que "nos es contada" como salvación (Rom. 4: 1-12) se experimenta como una relación de pacto con Dios. Un pacto es un acuerdo vinculante entre dos partes. Dios ofrece la relación. La persona justa, o justa, ha recibido la oferta, vive de acuerdo con el pacto y confía en la fidelidad de Dios. La justificación por la fe y la obediencia fiel a la relación del pacto son inseparables (Heb. 11). [105]
La posición anglicana se establece en los treinta y nueve artículos , específicamente el artículo XI "De la justificación del hombre":
Somos contados justos ante Dios, solo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por tanto, el que seamos justificados únicamente por la fe es una doctrina sumamente sana y muy consoladora; como se expresa más ampliamente en la Homilía de la Justificación.
- Treinta y nueve artículos de religión (1571)
Nuestras iglesias de común acuerdo ... enseñan que los hombres no pueden ser justificados ante Dios por sus propias fuerzas, méritos u obras, sino que son justificados gratuitamente por causa de Cristo, mediante la fe, cuando creen que son recibidos en el favor y que su los pecados son perdonados por amor a Cristo, quien, con su muerte, ha satisfecho nuestros pecados. Dios imputa esta fe por justicia a sus ojos. ROM. 3 y 4.
- Artículo IV, "De la justificación", Confesión de Augsburgo , 1530
La justificación es la absolución completa y llena de gracia de Dios sobre los principios de su justicia de todos los pecadores que se arrepienten y creen en Cristo. La justificación lleva al creyente a una relación de paz y favor con Dios.
- Fe y Mensaje Bautista 2000, Artículo IV, sub-artículo B [106]
XXVIII. Que aquellos que tienen unión con Cristo, son justificados de todos sus pecados, pasados, presentes y futuros, por la sangre de Cristo; cuya justificación concebimos como una exoneración libre y llena de gracia de una criatura culpable y pecadora de todo pecado por Dios, mediante la satisfacción que Cristo ha hecho con su muerte; y esto se aplicó en la manifestación de la misma a través de la fe.
- Primera Confesión Bautista de Londres (1644)
El Capítulo XI de la Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689 es el mismo que el de la Confesión de Fe de Westminster .
Creemos que nuestra bienaventuranza radica en el perdón de nuestros pecados a causa de Jesucristo, y que en ella está contenida nuestra justicia ante Dios, como nos enseñan David y Pablo cuando declaran bienaventurado al hombre a quien Dios concede justicia sin obras.
Y el mismo apóstol dice que somos justificados "gratuitamente" o "por gracia" mediante la redención en Jesucristo. Y por eso nos aferramos a este fundamento, que es firme para siempre, dando toda la gloria a Dios, humillándonos y reconociéndonos como somos; sin reclamar nada para nosotros ni nuestros méritos y apoyándonos y apoyados en la única obediencia de Cristo crucificado, que es nuestra cuando creemos en él.
Eso es suficiente para cubrir todos nuestros pecados y darnos confianza, liberando la conciencia del miedo, el pavor y el terror de la llegada de Dios, sin hacer lo que hizo nuestro primer padre, Adán, quien tembló mientras trataba de cubrirse con higos. sale de.
De hecho, si tuviéramos que comparecer ante Dios confiando —por muy poco que sea— en nosotros mismos o en alguna otra criatura, entonces, ¡ay !, seríamos devorados.
Por tanto, todos deben decir con David: "Señor, no entres en juicio con tus siervos, porque ningún viviente será justificado delante de ti".
- Artículo 23: "La justificación de los pecadores", Confesión belga , 1561 (revisión francesa, 1619)
Pregunta 86 : Ya que entonces somos liberados de nuestra miseria, simplemente por gracia, por Cristo, sin ningún mérito nuestro, ¿por qué debemos seguir haciendo buenas obras?
Respuesta : Porque Cristo, habiéndonos redimido y librado por su sangre, también nos renueva por su Espíritu Santo, a su imagen; para que podamos testificar, con toda nuestra conducta, nuestra gratitud a Dios por sus bendiciones, y que sea alabado por nosotros; también, para que cada uno pueda estar seguro en sí mismo de su fe, por los frutos de ella; y que, mediante nuestra conversación piadosa, otros puedan llegar a Cristo.
Pregunta 87 : ¿No pueden, pues, salvarse los que, continuando en su vida malvada e ingrata, no se convierten a Dios?
Respuesta : De ninguna manera; porque la Sagrada Escritura declara que ningún impío, idólatra, adúltero, ladrón, codicioso, borracho, calumniador, ladrón o cualquier semejante, heredará el reino de Dios.
- Catecismo de Heidelberg , 1563
I. A los que Dios llama eficazmente, también justifica gratuitamente; no infundiéndoles justicia, sino perdonando sus pecados y contando y aceptando a sus personas como justas; no por cualquier cosa hecha en ellos, o hecha por ellos, sino solo por causa de Cristo; ni imputando la fe misma, el acto de creer, o cualquier otra obediencia evangélica a ellos, como su justicia; pero al imputarles la obediencia y satisfacción de Cristo, ellos reciben y descansan en Él y Su justicia por fe; cuya fe no tienen de sí mismos, es don de Dios.
- Capítulo XI. "De la Justificación". Confesión de fe de Westminster (1647)
Las siguientes declaraciones de confesiones de fe de la tradición wesleyana-arminiana reflejan la teología metodista sobre la salvación :
Somos contados justos ante Dios solo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por tanto, el que seamos justificados únicamente por la fe es una doctrina sumamente sana y muy consoladora.
- Artículo IX, "De la Justificación del Hombre", Artículos de Religión de la Iglesia Metodista Episcopal , Disciplina de 1808
Creemos que las buenas obras son los frutos necesarios de la fe y siguen a la regeneración, pero no tienen la virtud de eliminar nuestros pecados o evitar el juicio divino. Creemos que las buenas obras, agradables y agradables a Dios en Cristo, surgen de una fe verdadera y viva, porque a través de ellas y por ellas la fe se hace evidente.
- Artículo X, "Buenas obras", La Confesión de Fe ( Iglesia Metodista Unida )
La justificación del pecador únicamente por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo crucificado y resucitado de entre los muertos.
- Declaración de fe , Alianza Evangélica Británica
Creemos en ... la Salvación del hombre perdido y pecador mediante la sangre derramada del Señor Jesucristo por fe sin obras, y regeneración por el Espíritu Santo ...
- Declaración de fe , Alianza Evangélica Mundial
El Nuevo Testamento deja en claro que el don de la salvación se recibe a través de la fe. "Por gracia habéis sido salvados por la fe; y esto no es obra vuestra, es don de Dios" (Efesios 2: 8). Por la fe, que también es un don de Dios, nos arrepentimos de nuestros pecados y nos adherimos libremente al evangelio, las buenas nuevas de la obra salvadora de Dios para nosotros en Cristo. Por nuestra respuesta de fe a Cristo, entramos en las bendiciones prometidas por el evangelio. La fe no es meramente un asentimiento intelectual, sino un acto de todas las personas que involucra la mente, la voluntad y los afectos, que surge de una vida transformada. Entendemos que lo que aquí afirmamos está de acuerdo con lo que las tradiciones de la Reforma han querido decir con la justificación solo por la fe ( sola fide ).
- El regalo de la salvación (1997)
4.3 Justificación por la fe y por la gracia
25. Confesamos juntos que los pecadores son justificados por la fe en la acción salvadora de Dios en Cristo. Por la acción del Espíritu Santo en el Bautismo, se les concede el don de la salvación, que sienta las bases de toda la vida cristiana. Ponen su confianza en la misericordiosa promesa de Dios al justificar la fe, que incluye la esperanza en Dios y el amor por él. Tal fe es activa en el amor y, por lo tanto, el cristiano no puede ni debe quedarse sin obras. Pero todo lo que en el justificado precede o sigue al don gratuito de la fe no es la base de la justificación ni la merece.
- Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación (1997)
En el preámbulo [2] , se sugiere que gran parte del debate sobre sola fide se ha basado en condenas de posiciones caricaturizadas que en realidad no se sostuvieron: "La enseñanza de las Iglesias luteranas presentada en la Declaración no cae bajo las condenas del Concilio de Trento. Las condenas en las Confesiones Luteranas no se aplican a la enseñanza de la Iglesia Católica Romana presentada en esta Declaración ".
5. En cuanto a la forma en que los creyentes se apropian de la salvación, los luteranos, al enseñar que la justificación y la salvación son solo por gracia a través de la fe ( sola gratia, sola fide ), enfatizan la prioridad absoluta de la gracia divina en la salvación. Cuando hablan de la fe salvadora, no piensan en la fe muerta que tienen incluso los demonios (véase Santiago 2:19), sino en la fe que mostró Abraham y que le fue contada por justicia (véase Génesis 15: 6). , Romanos 4: 3,9). Los ortodoxos también afirman la prioridad absoluta de la gracia divina. Subrayan que es la gracia de Dios la que permite que nuestra voluntad humana se conforme a la voluntad divina (cf. Fil 2, 13) en los pasos de la oración de Jesús, "no como yo quiero, sino como tú" ( Mateo 26:39).), para que podamos trabajar en nuestra salvación con temor y temblor (cf. Fil. 2:12). Esto es lo que los ortodoxos quieren decir con "sinergia" (trabajando juntos) de la gracia divina y la voluntad humana del creyente en la apropiación de la vida divina en Cristo. La comprensión de la sinergia en la salvación se ve favorecida por el hecho de que la voluntad humana en la única persona de Cristo no fue abolida cuando la naturaleza humana se unió en Él con la naturaleza divina, según las decisiones cristológicas de los Concilios Ecuménicos. Si bien los luteranos no utilizan el concepto de sinergia, reconocen la responsabilidad personal del ser humano en la aceptación o el rechazo de la gracia divina a través de la fe, y en el crecimiento de la fe y la obediencia a Dios. Tanto los luteranos como los ortodoxos entienden las buenas obras como los frutos y manifestaciones del creyente 's fe y no como un medio de salvación.[107]
Con respecto a la sola fide, se contrasta con la doctrina romana de que la fe debe formarse por el amor (fides formata). Las iglesias reformada y luterana dijeron que Roma esencialmente requería fe y obras para la justificación.
Además, para los metodistas la salvación completa implica no solo la justificación por la fe, sino también el arrepentimiento y una vida santa. Mientras que en la teología luterana la doctrina central y el enfoque de toda nuestra adoración y vida es la justificación por gracia a través de la fe, para los metodistas el enfoque central siempre ha sido una vida santa y el esfuerzo por la perfección. Wesley dio la analogía de una casa. Dijo que el arrepentimiento es el pórtico. La fe es la puerta. Pero la vida santa es la casa misma. La vida santa es la verdadera religión. “La salvación es como una casa. Para entrar a la casa primero tienes que subir al porche (arrepentimiento) y luego tienes que atravesar la puerta (fe). Pero la casa en sí, la relación de uno con Dios, es santidad, una vida santa ”(Joyner, parafraseando a Wesley, 3).
Jacob Albright , fundador del movimiento que llevó al flujo de la Iglesia Evangélica en la Iglesia Metodista Unida, se metió en problemas con algunos de sus vecinos luteranos, reformados y menonitas porque insistió en que la salvación no solo implicaba un ritual, sino que también significaba un cambio de opinión. una forma diferente de vivir.
Este equilibrio es más evidente en la comprensión de Wesley de la fe y las obras, la justificación y lasantificación. ... El mismo Wesley en un sermón titulado "Justificación por la fe" hace un intento de definir el término con precisión. Primero, afirma lo que no es la justificación. No se está haciendo realmente justo y recto (eso es santificación). No está siendo absuelto de las acusaciones de Satanás, ni de la ley, ni siquiera de Dios. Hemos pecado, por lo que la acusación sigue en pie. La justificación implica perdón, el perdón de los pecados. ... En última instancia, para la verdadera salvación wesleyana se completa con nuestro regreso a la justicia original. Esto se hace por obra del Espíritu Santo. ... La tradición wesleyana insiste en que la gracia no se contrasta con la ley sino con las obras de la ley. Los wesleyanos nos recuerdan que Jesús vino a cumplir, no a destruir la ley. Dios nos hizo a su imagen perfecta y quiere que esa imagen sea restaurada.Quiere devolvernos a una obediencia completa y perfecta a través del proceso de santificación. ... Las buenas obras siguen a la justificación como su fruto inevitable. Wesley insistió en que los metodistas que no cumplieron con toda la justicia merecían el lugar más caluroso en el lago de fuego.
So halten wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs,
alleyn
durch den glawben (énfasis agregado a la palabra alemana para 'solo').
.
λογιζόμεθα γάρ δικαιоῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου ("porque consideramos que un hombre es justificado por la fe sin obras de ley").
Dos ejemplos de sinergismo cristiano son el reformador católico Erasmo, que fue más o menos contemporáneo de Lutero, y el teólogo holandés del siglo XVII, Arminio. John Wesley, fundador de la tradición metodista, también fue un sinergista con respecto a la salvación.
Mientras que para Arminio la pérdida de la salvación se produjo solo al dejar de creer en Cristo, los wesleyanos sostenían que podría ser el resultado de una incredulidad o un pecado no confesado. ... Los anabautistas (p. Ej., Menonitas, hermanos) y restauracionistas (p. Ej., Las iglesias de Cristo, las iglesias cristianas, los discípulos de Cristo) tradicionalmente han tendido hacia doctrinas de salvación similares a las del arminianismo wesleyano, sin afirmar una "segunda bendición" y entera santificación. Sin embargo, siempre ha habido algunos en estos grupos que han adoptado una visión más parecida al arminianismo reformado. Muchos luteranos tradicionales también afirman la posibilidad de la apostasía y la reconversión.
La comprensión del arminianismo reformado de la apostasía se aparta de la noción wesleyana de que los individuos pueden caer repetidamente de la gracia al cometer pecados individuales y pueden ser restaurados repetidamente a un estado de gracia a través de la penitencia.
En el primer sentido, Wesley puede usarlo para abarcar toda la gama de la salvación cristiana propiamente dicha, tanto la salvación presente como la final: la salvación en su inicio, continuación y conclusión;
sin embargo, por lo general lo limita a presentar la salvación, que comprende la justificación y la santificación, y el énfasis puede ponerse en la santificación.
Se hace una concesión adicional, una que fácilmente podría hacer un protestante arminiano que compartiera la comprensión ortodoxa del sinergismo (es decir, la regeneración como fruto de la cooperación del libre albedrío con la gracia): "El énfasis ortodoxo en la importancia de la respuesta humana hacia la gracia de Dios, que al mismo tiempo rechaza claramente la salvación por obras, es un antídoto sinérgico saludable para cualquier tendencia antinomiana que pueda resultar de la comprensión jurídica (distorsionada) de la salvación.
La justificación se confiere en el bautismo, sacramento de la fe.
Cristo instituyó el sacramento de la Penitencia para todos los miembros pecadores de su Iglesia: sobre todo para aquellos que, desde el Bautismo, han caído en pecado grave y han perdido así la gracia bautismal y la comunión eclesial herida.
Es a ellos a quienes el sacramento de la Penitencia les ofrece una nueva posibilidad de convertirse y recuperar la gracia de la justificación.
Los Padres de la Iglesia presentan este sacramento como "el segundo tablón [de la salvación] después del naufragio que es la pérdida de la gracia".
La comprensión del arminianismo reformado de la apostasía se aparta de la noción wesleyana de que los individuos pueden caer repetidamente de la gracia al cometer pecados individuales y pueden ser restaurados repetidamente a un estado de gracia a través de la penitencia.
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