La ley divina comprende cualquier cuerpo de ley que se perciba como derivado de una fuente trascendente , como la voluntad de Dios o los dioses , en contraste con la ley hecha por el hombre o la ley secular . Según Angelos Chaniotis y Rudolph F. Peters , las leyes divinas se perciben típicamente como superiores a las leyes creadas por el hombre, [1] [2] a veces debido a la suposición de que su fuente tiene recursos más allá del conocimiento y la razón humanos. [3] Los creyentes en las leyes divinas podrían otorgarles mayor autoridad que otras leyes, [4] [5][2] por ejemplo, asumiendo que las autoridades humanas no pueden cambiar la ley divina. [2]
Según Chaniotis, las leyes divinas se destacan por su aparente inflexibilidad. [6] La introducción de la interpretación en la ley divina es un tema controvertido, ya que los creyentes dan gran importancia a la adherencia precisa a la ley. [7] Quienes se oponen a la aplicación de la ley divina normalmente niegan que sea puramente divina y señalan las influencias humanas en la ley. Estos oponentes caracterizan tales leyes como pertenecientes a una tradición cultural particular . Por el contrario, los seguidores de la ley divina a veces se muestran reacios a adaptar leyes divinas inflexibles a los contextos culturales . [8]
El cristianismo medieval asumió la existencia de tres tipos de leyes: ley divina, ley natural y ley hecha por el hombre. [4] Los teólogos han debatido sustancialmente el alcance de la ley natural, con la Ilustración fomentando un mayor uso de la razón y expandiendo el alcance de la ley natural y marginando la ley divina en un proceso de secularización . [9] [Se necesitan citas adicionales ] Dado que la autoridad de la ley divina está arraigada [ coloquialismo ] en su fuente, los orígenes y la historia de transmisión de la ley divina son importantes. [10] [a]
Los conflictos [ cuantificar ] con frecuencia surgen entre la comprensión secular de la justicia o la moral y la ley divina. [11] [12]
La ley religiosa , como la ley canónica , incluye tanto la ley divina como interpretaciones adicionales, extensiones lógicas y tradiciones. [5]
Tratado de derecho
En el Tratado de la ley de Tomás de Aquino , la ley divina proviene solo de la revelación o de las Escrituras , por lo tanto , la ley bíblica , y es necesaria para la salvación humana . Según Tomás de Aquino, la ley divina no debe confundirse con la ley natural. La ley divina es principalmente y principalmente ley natural, pero también puede ser ley positiva . [ cita requerida ]
Ver también
- Ley bíblica en el cristianismo
- Dharma
- Halajá
- Glosario de la religión romana antigua § ius divinum
- Ley y religión
- Mitzvá
- Moralidad y religión
- Principio regulador del culto , debate sobre el alcance de la ley divina en las prácticas cristianas inglesas del siglo XVII
- Gobernar de acuerdo con la ley superior
- Sharia , ley islámica
- Teocracia
Notas
- ^ Ver, por ejemplo, en Judaísmo Bíblico Monte Sinaí , Shavuot # Entrega de la Torá , Yitró (parashá) y la Carta de Aristeas . Y observe las disputas sobre la canonicidad bíblica .
Citas
- ^ Chaniotis 1996 , p. 85. error sfn: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFChaniotis1996 ( ayuda )
- ↑ a b c Peters , 1988 , p. 244.
- ^ Chaniotis 1996 , p. 86. error sfn: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFChaniotis1996 ( ayuda )
- ↑ a b Anghie , 1996 , p. 323.
- ↑ a b Molano , 2009 , p. 212.
- ^ Chaniotis 1996 , p. 67. error sfn: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFChaniotis1996 ( ayuda )
- ^ Chaniotis 1996 , p. 75. error sfn: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFChaniotis1996 ( ayuda )
- ^ Peters , 1988 , p. 244f.
- ^ Anghie 1996 , p. 323f.
- ^ Weiss 2010 , parte II. Los indicadores de la ley de Dios.
- ^ Chaniotis, Angelos (1996). "Autoridades en conflicto: Asylia griega entre la ley divina y secular en la Poleis clásica y helenística" (PDF) . Kernos . 9 : 65–66 . Consultado el 4 de abril de 2020 .
En el
Ion de
Eurípides
[...] [la] distinción entre el
nomos
secular
que condena al agresor y el
themis
divino
que protege al suplicante, independientemente del crimen que haya cometido, es clara;
igualmente clara es la condenación de Ion [sic] de esta indiferencia de la ley divina hacia los suplicantes, justos e injustos por igual.
- ^ Chaniotis 1996 , p. 69. error sfn: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFChaniotis1996 ( ayuda )
Referencias
- Anghie, Antony (1996). "Francisco de Vitoria y los orígenes coloniales del derecho internacional" . Estudios sociales y legales . SABIO. 5 (3): 321–336. doi : 10.1177 / 096466399600500303 . ISSN 0964-6639 .
- Peters, Rudolph F. (1988). "Ley divina o ley hecha por el hombre-Egipto y la aplicación de la Sharia" . Arab Law Quarterly . 3 (3): 231-253. doi : 10.1163 / 157302588X00281 .
- Chaniotis, Angelos (1996). "Autoridades en conflicto: asylia griega entre la ley divina y secular en la poleis clásica y helenística" (PDF) . Kernos . 9 : 65–86.
- Molano, E. (2009). "Derecho divino y derecho canónico constitucional" . Ius Canonicum . 49 : 195–212.
- Weiss, Bernard (2010). La búsqueda de la ley de Dios: jurisprudencia islámica en los escritos de Sayf al-Dīn al-Āmidi . Salt Lake City Herndon, Virginia: Instituto Internacional de Pensamiento Islámico de la Prensa de la Universidad de Utah. ISBN 978-0-87480-938-1. OCLC 758391490 .
Otras lecturas
- Canosa, J. (2009). La eficacia de la ley divina en la justicia administrativa de la Iglesia. Ius Canonicum, 49, 549. https://heinonline.org/HOL/P?h=hein.journals/iuscan49&i=555
- Martínez, F. (2005). "La Superioridad Del Derecho Divino En El Pensamiento Pregracianeo: Una Visión De Las Colecciones Canonicas Medievales" . Ius Canonicum (en español). 45 : 183ss.
- McCall, BM (2011). Consultar al arquitecto cuando surgen problemas: la ley divina. Geo. JL & Pub. Pol'y, 9, 103.
- Rubin, AP (1992). Derecho internacional en la época de Colón. Revista de Derecho Internacional de los Países Bajos, 39 (1), 5-35.
- Rumble, WE (1979). Ley divina, ética utilitaria y jurisprudencia positivista: un estudio de la filosofía jurídica de John Austin. Soy. J. Juris., 24, 139.
enlaces externos
- Enciclopedia católica: aspecto moral de la ley divina