Los Kaguru , o Kagulu, son un grupo etnolingüístico bantú con sede en el centro de Tanzania . En 1987, la población de Kaguru se estimó en 217.000. [1]
Geografía
Ukagura (Kaguraland, unas 3.600 millas cuadradas) se encuentra aproximadamente a 200 millas al oeste de los puertos marítimos de Bagamoyo y Sadani . La principal ruta de las caravanas entre el Océano Índico y el lago Tanganica durante los siglos XVIII y XIX pasó por Ukagura, siguiendo los ríos Mkondoa y Kinyasungwe. Esta ruta de caravanas se convirtió más tarde en el ferrocarril de la Línea Central . [2] Las montañas Ukaguru forman parte de las montañas Eastern Arc, que se extienden en diagonal de suroeste a noreste a lo largo del sistema Eastern Rift de Kenia y Tanzania. Al oeste y al norte se encuentra la meseta central que comprende dos tercios de Tanzania.
Hay tres áreas muy diferentes, el núcleo, la meseta y las tierras bajas. El núcleo son las montañas Ukaguru, una masa de picos montañosos (6.000 a 7.000 pies) que representa un tercio del área. En la época del sargento alemán Bauer, solo unas pocas de sus montañas eran, y siguen siendo hoy, densamente boscosas, porque la mayoría ya estaban deforestadas debido a la industria de fundición de hierro con su intensa necesidad de carbón vegetal y la severa tala agrícola. Después de la llegada de los alemanes, muchas tierras se conservaron como bosques reservados y pueden considerarse hermosos bosques semitropicales de gran densidad y abundantes lluvias. El terreno escarpado tenía una red de valles ideal para los refugiados que escapaban de las incursiones, particularmente de los jeje del sur y los masai del norte y se considera el 'corazón'. La palabra 'Kaguru' se refiere a las tierras altas con lluvias intensas (100 pulgadas en los picos) que eran frescas y capaces de producir verduras con regularidad, y algo de arroz, mijo y plátanos. No contenía maíz.
A continuación, la meseta es una tierra de menos lluvia y más calidez, de grandes extensiones de matorral y bosque, picos dispersos y afloramientos rocosos, una tierra de estaciones secas y húmedas. Es una tierra de hambrunas periódicas debido a la sequía, pero más saludable que el húmedo y frío "corazón". Fue después de que llegó un tiempo más pacífico cuando la gente comenzó a regresar a la 'Calle de las Caravanas' y a los lugares de descanso de las caravanas. Por lo general, aquí se mantenían las explotaciones ganaderas más grandes.
El 20 por ciento restante tuvo el contraste más extremo entre las estaciones húmedas y secas. Situada por debajo de los 2,000 pies de altitud, tenía las condiciones agrícolas menos confiables, al ser una llanura cubierta de hierba, era más vulnerable a las incursiones, difícil de defenderse de estas incursiones, era más propensa a las enfermedades del ganado y contenía la mayor cantidad de no Kagura se habían establecido como refugiados o como parte del impresionante comercio de caravanas.
Historia
Durante la época del sargento Bauer, los Kaguru todavía tendían a permanecer en grandes asentamientos en empalizadas en la meseta donde vivían suficientes hombres para defenderse de las incursiones en busca de ganado, cereales, artículos de metal o esclavos. La meseta representaba el 50% de Ukagura y se había convertido en el área donde vivía la mayoría de los Kaguru.
Los primeros relatos europeos de los Kaguru les dieron varios nombres y parecen ser vagamente conscientes de ellos (los alemanes con el sargento Bauer y Charles Stokes no los mencionan). Fueron agrupados junto con sus vecinos Gogo o Sandawe al oeste o la montaña y la meseta Kaguru recibieron nombres separados. Se ubicaron étnicamente con otros pueblos de las tierras altas que también eran matrilineales y tenían estilos de vida similares.
No existían jefaturas o sistemas políticos tradicionales firmemente establecidos. Algunos líderes se levantarían y establecerían una red de contactos en las principales estaciones comerciales de caravanas. Fue aquí donde estos líderes se hicieron responsables de exagerar su influencia y poder y trataron de reclamar rangos y privilegios especiales, y también fue aquí donde se ofreció a las caravanas los servicios de la ley y el orden a cambio de reconocimiento, municiones, bienes comerciales y dinero en efectivo. . Estos líderes también ofrecieron protección a los Kagura contra forasteros peligrosos y armados que iban a matar para obtener suministros y mano de obra. Si bien los árabes, alemanes y británicos estaban encantados de imaginar áreas "tribales" coherentes bajo el control de los jefes cooperativos, algunos de los líderes debían cumplir con sus ofertas. En realidad, sin embargo, los Kagura estaban bastante cerca de ser apátridas. Ukagura fue el último sitio para las caravanas que se abastecían de suministros y agua antes de entrar en las secas llanuras occidentales (la caravana del Sr. Stokes es solo un ejemplo), y fue el primer buen lugar de suministro y descanso para las caravanas después de cruzar las llanuras salvajes hacia y de la costa con su lento envío de mercancías comerciales.
Los misioneros cristianos no solo establecieron su sede entre los Kagura para ayudar a sus compañeros misioneros de paso, sino que también condenaron una amplia gama de costumbres Kaguru como la poligamia , la propiciación ancestral y el uso de piedras de lluvia y otras medicinas mágicas.
También se incluyeron en la condena el consumo de alcohol, el baile, las joyas nativas, la vestimenta, los peinados, las perforaciones en las orejas, el ocre rojo para los cosméticos, la música y las canciones Kaguru, incluidas muchas formas de etiqueta. Se opusieron violentamente a la circuncisión femenina , pero como no se realizaba en público, era difícil de prevenir. Los misioneros también se esforzaron por separar a los iniciados cristianos de los paganos. En general, los misioneros no tuvieron éxito con su oposición. Si hubieran tenido éxito, la mayor parte de la cultura y la identidad de Kaguru se habrían perdido. También interfirieron con el comercio ilegal de esclavos al denunciarlo a las autoridades europeas en la costa a través de sus conexiones allí.
Sociedad
Descripción general
Los Kagura eran y siguen siendo un pueblo matrilineal (rastreando la descendencia y la herencia a través de la hembra) y hablando Chikaguru. Necesitaban establecer relaciones amplias y diversas, ya que su sociedad estaba organizada en torno a parientes y grupos de hogares que incluían personas a las que se podía recurrir en busca de apoyo y eran un recurso importante para la seguridad y la prosperidad. Dado que Ukagura era vulnerable a las incursiones y, en ocasiones, carecía de mano de obra suficiente para trabajar la tierra, defenderla y protegerse de los forasteros que buscaban bienes y cautivos, la gente, no la tierra, era el recurso más escaso y buscado.
Cada tercio del cuarto año, un Kagura podía esperar tiempos de escasez, mientras que cada séptimo u octavo año las condiciones podían volverse muy brutales. Los Kagura quedaron atrapados para siempre entre tratar de satisfacer sus propias necesidades y tener que cumplir con los requisitos de otros que, tarde o temprano, podrían a su vez acudir en su rescate. Los lazos sociales diversos son cruciales, ya que las cosechas y la sequía prolongada varían entre las áreas y la ayuda puede ser vital, ya que implica más que solo compartir las cosechas, sino también pedir prestado ganado o permiso para reasentarse.
Los Kagura negocian los derechos a la tierra, a los rituales, la dotación de la novia , las multas y la herencia como parte de la pertenencia a un pariente determinado a través del nacimiento y el matrimonio. Su sociedad estaba formada por alrededor de cien clanes matrilineales con una amplia variedad de nombres como gato, cabra, mensajeros, cerveza estropeada, lluvia, cuentas, barrancos, criw, etc., cada uno con miles de miembros. Cada clan estaba asociado con una o más tierras que reclamaba como propias y cada año organizaba rituales para revitalizar esta tierra. En la práctica, la propiedad real de un área de clan era negociable y podía generar problemas. En la época del sargento Bauer, la mayoría de los Kaguru se sentían seguros dentro de un área local y se resistían a dejarla.
Roles de género y matrimonio
La carne y la sangre eran identidad y procedían de la madre. El padre era importante pero no tan poderoso como los lazos con la madre y sus familiares. Un niño es miembro del clan de su madre, pero no del padre. Los lazos con la madre eran automáticos y profundos, los lazos con el padre y sus familiares entraban en vigor solo después de que se realizaban los pagos. La mayoría de los matrimonios de Kagura no se consideraron completos hasta el nacimiento de los niños, lo que solo entonces complicó la interacción variable de lealtades a lo largo del tiempo.
Los hombres monopolizaban toda la vida pública ritual y oficial, pero las mujeres también eran esenciales, estuvieran casadas o no, y tenían todos los derechos de control sobre sus hijos. La diferencia entre los dos sexos se puede ilustrar con los tipos de abuso que sufren cada uno. A un hombre se le puede decir que no está casado o que actúa como si no estuviera circuncidado. Esto se puede cambiar. Una mujer, por otro lado, puede ser reprendida por no tener hijos, un defecto en la mujer que no se puede cambiar.
Las relaciones entre hermanos son importantes. El consentimiento de una hermana para casarse y no huir pone a su hermano en deuda con ella. Sin embargo, en vidas posteriores, los hermanos pueden alentar a sus hermanas a dejar a sus maridos. La dote recibida por una hermana a menudo permite que su hermano se case. Un hermano espera reclamar la lealtad y el trabajo de los hijos de una hermana y la dote de sus hijas. Los hombres fomentan la inestabilidad matrimonial entre sus propias hermanas y sobrinas al tiempo que instan a la estabilidad matrimonial dentro de sus propios hogares. Aunque se tienen en cuenta las actitudes de la pareja, el matrimonio se ve como una competencia por la alianza, y son los parientes de una pareja quienes determinan el matrimonio. Es esta intensa competencia la que proporciona la amplia seguridad económica, social y política que es necesaria y tan importante.
El papel más importante para los hombres es el de esposo y hermano y rara vez favorecen el divorcio , incluso cuando la esposa es difícil; en contraste, muchas mujeres presionan por el divorcio o lo usan como una amenaza. Cuantos más hijos tiene una pareja, más ventaja encuentran los parientes de la esposa en el divorcio. Si ella está divorciada, su lado retiene una parte de la dotación de la novia por cada hijo nacido, incluso si estos murieron. Si nacieron cinco o seis hijos, no se devuelve el dinero de la novia y no se devuelve el servicio de la novia . Si se vuelve a casar, sus parientes podrían asegurarse nuevamente la dotación y el servicio de la novia.
El divorcio es siempre una amenaza económica para un esposo, a menos que su esposa sea estéril o se considere tan desagradable que la comunidad apoye su reembolso. Ningún hombre divorciado quiere quedarse solo por mucho tiempo. Los hombres maduros no pueden arreglárselas fácilmente sin una esposa que cocine y cargue agua y leña, mientras que las mujeres adultas pueden arreglárselas bastante bien si las incursiones no son un problema. Desde el punto de vista de una mujer, la mejor razón para casarse es que consigue que un hombre apacigüe a su propio padre y a los hermanos de su madre, ya que las mujeres están más unidas a sus madres e hijos. El padre considera que el apoyo de su esposa es vital para asegurar la lealtad de sus hijos.
Cualquier valor que una mujer Kaguru tenga para sus hermanos y su esposo se debe a su importancia como madre. Considera que sus lealtades a largo plazo son las mismas que las de sus hijos. La madre de Kaguru es la persona más propensa a brindar consejos y apoyo sinceros a sus hijos, ya que sus propias necesidades están totalmente relacionadas con las de sus hijos. Cuando una mujer envejece, su enfoque en sus hijos aumenta y aumenta aún más cuando hay coesposas. Todas las mujeres Kaguru desean tantos hijos como sea posible, dentro o fuera del matrimonio. Es la esterilidad, no un hijo ilegítimo, lo que es la mayor calamidad de una mujer Kaguru. La ayuda durante una enfermedad o necesidad se vuelve poco confiable a medida que la mujer envejece. Su suerte no es fácil. La mayor preocupación de una mujer sin hijos es encontrar parientes que la cuiden después de que envejezca, y la elaboración de cerveza, la prostitución y la partería se convierten en sus medios más probables de ingresos adicionales. La falta de hijos se ha convertido en una desgracia y una catástrofe.
Sexualidad
Los kaguru tradicionales eran bastante mojigatos con cualquier tipo de desnudez pública. Ningún Kaguru inmaduro habría sido capaz de examinar a un adulto de cualquier sexo completamente desnudo. Los hombres usaban una prenda similar a una toga y tenían mucho cuidado de no aparecer desnudos incluso cuando se lavaban. Las mujeres siempre llevaban falda. Se prohibieron todas las alusiones sexuales entre padres e hijos y entre todos los hermanos. Tal charla se consideraría desvergonzada y perversa. Se espera que sean los abuelos, los primos cruzados o aquellos que no sean parientes de la misma edad quienes tengan la libertad de mencionar estos asuntos.
Había muy poca información sexual disponible para los jóvenes Kaguru antes de la iniciación. La sexualidad de los padres estaba protegida de los niños que ni siquiera podían tocar la cama de uno de sus padres. Es sólo en la iniciación que las cuestiones sexuales pueden finalmente ser mencionadas libremente y son un tema de instrucción constante y obligatorio.
La circuncisión masculina ( iniciación ) se realiza en la pubertad por los hombres en un campamento de monte (no en un asentamiento) donde el joven permanece hasta que se recupera, y consiste en extirpar el prepucio del pene con un cuchillo. Se decía que su infancia había muerto y que había renacido como adulto. Se cree que agrada a las mujeres porque hace que los hombres sean aún más diferentes de las mujeres y los sexos se sienten atraídos por los opuestos entre sí.
La iniciación femenina tiene lugar en la reclusión de una casa cuando la niña tiene unos catorce años. La reclusión podía durar de semanas a meses y se esperaba que se volviera hermosa (gorda y pálida). Las mujeres dentro de la casa de iniciación disfrutaban cantando canciones obscenas, riendo a carcajadas de los chistes y bailando, era una buena excusa para viajar y visitar. Después de una noche de canto y baile, llevaron a la niña a un arbusto cercano, la sostuvieron sentada en un cuero y una anciana la cortó. El corte en los labios puede ser extenso, un corte leve o nada. El Kagura no quitó ninguna parte del clítoris , y la iniciada, después de recibir regalos de ropa nueva y montones de cuentas de sus parientes, ahora estaba lista para pretendientes y matrimonio.
Muerte
Como ocurre con la mayoría de los pueblos africanos, la comunidad estaba formada por antepasados muertos y generaciones por nacer, así como por los vivos; vivieron en una 'era de fe'. Después de la muerte de una persona común, el espíritu pasa a una dimensión alternativa, la 'tierra de los fantasmas' (Reincorporarse a la 'Fuerza de vida', pero conservando la identidad espiritual), donde los fantasmas viven en las aldeas tanto como los vivos (simplemente cambian de dirección). ), y la llegada de una nueva persona se celebra así como los vivos lamentan la pérdida. Al nacer los vivos, los fantasmas, que han renunciado a uno de sus miembros, lamentan la pérdida. Ambos bandos ceden uno al otro con resignación y resentimiento.
Los bebés, que acaban de hacer un viaje peligroso, tienen un control débil sobre la vida y pueden ser llevados de vuelta por los fantasmas celosos, mientras que los jóvenes no iniciados que mueren, también se dice que nunca han dejado de ser fantasmas por completo y no se les llora mucho. En un mundo ordenado, se espera que las dos dimensiones estén separadas y no interfieran entre sí, aunque las fechorías de los vivos molestan a los fantasmas y desean ser recordados con sacrificios y escuchar sus nombres. Los problemas graves y continuos se atribuyen a fantasmas enojados, perturbados o confundidos para quienes luego se llevan a cabo ritos para aplacarlos, enfriarlos o calmarlos. Se nombran los fantasmas ancestrales más destacados y se vierte sobre las tumbas harina de trigo y sangre de animales de sacrificio.
Referencias
- Bauer, Andreas, Calle de Carvans
- Beidelman, Thomas O, El cuchillo genial
- Beidelman, Thomas O, El Kagura
- ^ http://www.ethnologue.com/show_country.asp?name=TZ
- ^ Wynne-Jones, Stephanie y Croucher, Sarah. (2007). "La ruta central de caravanas de Tanzania: un reconocimiento arqueológico preliminar". Nyame Akuma . 67. 91-95.