Un Kautuka es un hilo de protección ritual de color rojo-amarillo, a veces con nudos o amuletos, que se encuentra en el subcontinente indio . A veces se le llama kalava , mauli , moui , raksasutra , [1] pratisara (en el norte de la India), kaapu , kayiru o charandu (en el sur de la India). [2] [3] [4] Un kautuka es un hilo, cordón o cinta tejida, afirma el indólogo Jan Gonda , que tradicionalmente se cree que es protector o apotropéico. [3] La pratisaray kautuka en un contexto de hilo ritual aparecen en el texto védico Atharvaveda Samhita sección 2.11. [3] Una referencia incluso anterior al ritual del hilo de color "rojo y negro" con una doble función, una de ahuyentar a los "demonios" y la otra de "atar vínculos" entre la novia y el novio por parte de los parientes aparece en el himno 10.85. 28 del Rigveda , afirma Gonda. [3] [5]
Un pratisara o kautuka cumple una función ritual en el hinduismo , y el sacerdote o el miembro más antiguo de la familia lo ata a la muñeca de un devoto, patrón, ser querido o alrededor de elementos como kalasha o lota (recipiente) para un rito de iniciación. o ritual de yajña . [2] [6] Es el hilo tejido en el poja thali . Por lo general, tiene un tono de rojo, a veces naranja, azafrán, amarillo o es una mezcla de estos colores. [3] [7] [1] Sin embargo, también puede ser blanco o corona o simplemente tallos de una hierba de los tipos que se encuentran en otras culturas y se cree que ofrecen un valor apotropaico similar . [3] Por lo general, se ata a la muñeca o se usa como un collar, pero ocasionalmente se puede usar junto con una diadema o un equipo similar a un turbante. [3] Hilos similares se atan a varios elementos y al cuello de los vasos durante una ceremonia de puja hindú. [8]
El hilo ritual es usado tradicionalmente en la muñeca o brazo derecho por los machos y en el izquierdo por las hembras. Este hilo también juega un papel en ciertas ceremonias familiares y matrimoniales. Por ejemplo, una hermana le ofrece a su hermano en Raksha Bandhan un hilo rojo o dorado o de un color similar . Este hilo, afirma el indólogo Jack Goody, es a la vez una "protección contra la desgracia del hermano, un símbolo de dependencia mutua entre hermana y hermano, y una marca de respeto mutuo". [9] En una ceremonia de matrimonio hindú, este hilo se conoce como kautuka en los textos sánscritos antiguos. [3] Está ligado tanto a la novia como al novio, así como a artículos domésticos como piedra de moler, vasijas de barro y símbolos de fertilidad. [2] En el sur de la India, es el sacerdote quien ata el kaapu (kautuka) en la muñeca del novio, mientras que el novio ata el hilo de color en la muñeca de la novia como parte de los rituales de la boda. [4]
En la tradición vaishnavismo regional del hinduismo, como las que se encuentran en Maharashtra , el hilo de color rojo simboliza a Vishnu para los hombres y Lakshmi para las mujeres, afirma la indóloga Gudrun Bühnemann . La cuerda generalmente no tiene nudos o catorce nudos y está atada a la muñeca del adorador o adornada como un collar. Si lo usa la esposa, no tiene nudos y se identifica con Lakshmi-doraka o Anantī. Para el marido, el hilo tiene nudos y simboliza a Ananta (Vishnu). [10]
El Shivaismo tradición del hinduismo despliega similarmente favorables kautuka ( pratisara hilos) en puja y consagración rituales. Por ejemplo, durante la construcción del templo y los rituales de adoración, los textos sánscritos de shilpa recomiendan que los primeros ladrillos y el linga de Shiva sean atados ritualmente con hilos rojos, dorados, azafrán o de tonos similares. [11] Los textos de arquitectura del templo de Shaiva generalmente usan el término kautuka para este auspicioso hilo, mientras que los textos vaisnavas se refieren a él como pratisara . [11]
El raksasutra ( kautuka , pratisara ) también es parte de las ceremonias y procesiones festivas, donde el hilo protector se ata a la muñeca de los íconos del festival y los participantes humanos. Se menciona en los versículos 27.206-207 del Ajitagama , afirma el indólogo Richard Davis. [1] Algunos textos hindúes mencionan estos hilos como parte del rito rakshabandhana para una procesión en el templo y celebraciones festivas, recomendando hilos de oro, plata o algodón tejidos, y algunos textos especifican el número de hilos en un kautuka . [1]
En el jainismo , los hilos protectores con amuletos se denominan raksapotli . Típicamente rojos y desgastados en la muñeca, a veces pueden venir con una tela roja enrollada que ha sido bendecida por un mendicante jainista usando mantras , según el indólogo M. Whitney Kelting. [12] Si se usa en el cuello, afirma Kelting, la tradición jainista nombra el amuleto protector en honor a la deidad jainista cuya bendición se cree que está atada en el nudo. El significado ritual de un hilo protector entre hermanas y hermanos, así como durante las bodas jainistas, es similar al del hinduismo. [12]
Referencias
- ↑ a b c d Richard H. Davis (2010). Una guía sacerdotal para la gran fiesta: Aghoraśivācārya Mahotsavavidhi . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 61–62, 67–68, 99–100 con notas al pie 131 y 132. ISBN 978-0-19-537852-8.
- ^ a b c Colleen M. Yim (2008). Gurús velados: participación experiencial de una madre hindú en la transmisión del conocimiento religioso . University Press of America. págs. 53–57, 64. ISBN 978-0-7618-3775-6.
- ^ a b c d e f g h Jan Gonda (1980). Handbuch Der Orientalistik: Rituales védicos . BRILL Académico. págs. 145-146. ISBN 978-90-04-06210-8.
- ^ a b Yuko Nishimura (1996). "Rituales de boda del sur de la India. Una comparación de la jerarquía de género". Anthropos . 91 (Bd. 91, H. 4/6): 411–423. JSTOR 40464498 .
- ^ Jan Gonda (1975). Estudios de palabras sánscritas (en alemán). Brill Academic. pag. 313. ISBN 978-90-04-04231-5., Cita: "die Verwandten der Braut binden ihr mit RV 10,85,28 eine rote und schwarze, wollene oder linnene Schnur um: raktakrmam ävikam ksaumaw vä trimanirripratisaram jnätayo 'syä badhnanti nllalohitam iti"
- ^ Ashis Nandy (1998). Exiliado en casa: que comprende, al borde de la psicología, el enemigo íntimo, que crea una nacionalidad . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 126. ISBN 978-0-19-564177-6.
- ^ Ajay Mitra Shastri (1969). India como se ve en la Bṛhatsaṁhitā de Varāhamihira . Motilal Banarsidass. págs. 178-179.
- ^ Shovana Narayan (2007). Pastos serpenteantes de los recuerdos . Macmillan. pag. 33. ISBN 978-1-4039-3102-3.
- ^ Jack Goody (1990). Lo oriental, lo antiguo y lo primitivo: sistemas de matrimonio y familia en las sociedades preindustriales de Eurasia . Prensa de la Universidad de Cambridge. pp. 222 -223. ISBN 978-0-521-36761-5.
- ^ Gudrun Bühnemann (1988). Pūjā: Un estudio en el ritual Smārta . Rodaballo. págs. 223-234. ISBN 978-3-900271-18-3.
- ^ a b Anna Aleksandra Ślączka (2007). Rituales de consagración del templo en la India antigua: texto y arqueología . BRILL Académico. págs. 69–70. ISBN 978-90-04-15843-6.
- ^ a b M. Whitney Kelting (2009). Rituales de Esposas Heroicas, Historias y Virtudes de la Esposa Jainista . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 45–47, 190 con notas 20, 21. ISBN 978-0-19-973679-9.