La masacre de Karamchedu se refiere a un incidente ocurrido en Karamchedu , distrito de Prakasam de Andhra Pradesh, el 17 de julio de 1985, donde la brutalidad de los terratenientes kamma contra los dalits provocó la muerte de seis dalits y heridas graves a muchos otros. Tres mujeres dalit fueron violadas. Cientos de dalits en la aldea fueron desplazados de su hogar después de que sus casas fueran quemadas y saqueadas.
Kammas, que ostentaba poder económico e influencia política, era la casta dominante en la aldea, mientras que los aldeanos dalit, que en su mayoría trabajaban como jornaleros agrícolas bajo los terratenientes de Kamma por escasos salarios, estaban oprimidos social y económicamente. La provocación por la violencia provino de un incidente trivial en el que un niño dalit ( Madiga ) se opuso a que un niño kamma ensuciara el tanque de agua donde los dalit sacaban su agua potable. Los eruditos han informado que la masacre ocurrió porque los Kammas querían "dar una lección" a las Madigas, ya que Kammas sintió que su supremacía de casta era desafiada por los dalits que eran percibidos como "intocables" y "nadie". [1] [2]
El veredicto final se pronunció 23 años después de que ocurriera la violencia, en la que la Corte Suprema de India condenó a un hombre a cadena perpetua y a otros 30 a tres años de prisión. Se dice que la masacre puso de relieve las tendencias discriminatorias y violentas de las jerarquías de castas que prevalecen en la sociedad india moderna. También generó una indignación generalizada de los activistas dalit del estado y llevó a la formación de Andhra Pradesh Dalit Mahasabha, que se inspiró en los ideales de Ambedkar y defendió los derechos de los dalit y luchó contra la intocabilidad y la exclusión. [3]
Fondo
Durante la década de 1980, el pueblo de Karamchedu tenía una población de alrededor de 13.600 de los cuales 6.000 pertenecían a la casta Kamma . Alrededor de 2.000 habitantes pertenecían a las castas registradas ( dalits ), de los cuales 1.100 eran Madigas y 900 fueron Malas . [4] El pueblo tenía una tierra cultivable de alrededor de 9.000 acres, la mayoría de los cuales eran propiedad de los terratenientes Kamma. También eran propietarios de otros 2.000 acres en las aldeas vecinas. Debido al suelo fértil y las buenas instalaciones de riego desarrolladas desde el dominio británico en el siglo anterior (a través de los canales del río Krishna ) y también durante la era posterior a la independencia (a través de los canales de Nagarjuna Sagar ), el campesinado Kamma en el pueblo era bastante próspero. Cultivaron arroz junto con cultivos comerciales como el tabaco, obteniendo un ingreso familiar anual estimado de Rs. 65.000. Los dalits, por otro lado, comprendían gran parte del trabajo agrícola. El ingreso anual de un paleru (trabajador agrícola) era de solo Rs. 2000. El salario diario pagado a los trabajadores agrícolas masculinos y femeninos (que trabajaban 16 horas al día) era de Rs. 10-12 y Rs. 6-8 respectivamente, que era bastante más bajo que las tasas de salario mínimo legalmente prescritas para esa región. [5] Los terratenientes de Kamma también usaron la fuerza para asegurar la lealtad de los trabajadores dalit. Si los trabajadores se ausentaban del trabajo por alguna razón, se informó que los propietarios de la aldea irían personalmente a sus casas para golpearlos y, a veces, los propietarios castigarían aún más a los trabajadores suspendiéndolos del trabajo por hasta nueve meses. . [6]
En la década de 1960, la política comunista dominó la aldea con una participación significativa del campesinado Kamma. Pero una vez que su comunidad alcanzó la "movilidad ascendente" en la propiedad de la tierra y la riqueza económica, encontraron que estaba en contra de sus intereses materiales continuar con la política de izquierda. Entonces, los Kammas de la región abandonaron el partido comunista o diluyeron la lucha local permaneciendo en el partido. Después de la formación del Partido Telugu Desam (TDP) en Andhra Pradesh, los Kammas de la aldea le brindaron su apoyo. [7] Un rico terrateniente kamma de la aldea, Daggubati Chenchu Ramaiah, tenía fuertes conexiones con el fundador del TDP, NT Rama Rao (NTR). Su hijo, Daggubati Venkateswara Rao , estaba casado con la hija de NTR. Daggubati Venkateswara Rao compitió como MLA en la región y ganó con el boleto del partido TDP en 1983 . El académico Dag-Erik Berg afirma que el surgimiento del TDP y las conexiones que los terratenientes locales de Kamma tenían con el liderazgo político los "envalentonaron" para intensificar su opresión de casta contra los dalits. [8] [9]
En ausencia de una política de izquierda, los dalits del pueblo apoyaron al tradicional partido del Congreso . Kammas vio esta resistencia de los dalits, particularmente de Madigas, a votar por el TDP como un signo de rebelión, ya que su "esclavitud económica" no se traducía en "lealtad política". El académico K Srinivasulu escribe que causó "suficiente daño" al orgullo colectivo de la casta Kamma dominante, "que sólo esperaba un pretexto para tomar represalias". [10]
Violencia
El 16 de julio de 1985, un niño de Kamma estaba lavando su búfalo cerca de un tanque de agua donde los dalits sacaban el agua para beber, dejando salir el agua sucia en el tanque. Un niño Madiga se opuso a esto, enojando al niño Kamma que reaccionó violentamente golpeando al primero con su látigo de ganado. Una niña de Madiga que vino a buscar agua también fue azotada y pateada por protestar contra la golpiza. Luego tomó represalias con su embarcación, y un anciano dalit intervino y trató de calmar la situación. El chico Kamma abandonó la escena después de emitir una advertencia. [11] [10]
Este episodio provocó que los Kammas planearan un ataque organizado contra las Madigas de la aldea para "darles una lección". Para coger a las Madigas por sorpresa, enviaron un equipo a un compromiso que fue aceptado por una sección de Madigas. Y en la mañana del 17 de julio, cientos de Kammas armados con hachas, lanzas y garrotes lanzaron un ataque inesperado contra los residentes de Madiga wada (asentamiento), dañando a toda la colonia, sin salvar ni a mujeres embarazadas ni a madres con niños pequeños. Torturaron y persiguieron a los dalits y quemaron sus casas. [12] [10] Srinivasulu señala: [10]
Lo que siguió fue un ataque, bien planeado y ejecutado, que se prolongó durante horas en el que las Madigas, independientemente de su edad y sexo, fueron expulsados de sus chozas, los Kammas utilizaron todos los medios de transporte posibles, scooters, tractores, etc., y el Madigas corrió atropelladamente por sus vidas en todas direcciones. El lugar más probable para esconderse era el gaddi vamulu (montones de forraje) en los campos. Incluso allí no se salvaron. Los detalles sangrientos de esto están ampliamente registrados por los diversos comités de investigación y en los relatos comprensivos que se informan en la prensa. Pero lo que es importante notar es el hecho de que finalmente esto dejó seis dalits asesinados, tres mujeres dalit violadas y muchas más heridas, algunas de ellas muy gravemente y las chozas quemadas, lo poco que había con ellas saqueado. (Equipo de investigación, 1985)
La policía de Karamchedu no protegió a las víctimas, [13] y los dalits huyeron de la aldea en gran número y llegaron al pueblo vecino de Chirala, que estaba a unos 8 kilómetros de distancia, donde muchos de ellos fueron hospitalizados [14], tras lo cual algunos de ellos murieron de heridas. [15] La policía local de Chirala inicialmente golpeó y arrestó a algunos dalits que llegaron a la ciudad presas del pánico, en lugar de ayudarlos. Más tarde, los activistas y líderes dalit locales acompañaron a las víctimas que buscaron refugio en una iglesia de la ciudad y organizaron un campo de refugiados para ayudarlas. El campamento estaba formado por unos 500 dalits, que nunca regresaron a Karamchedu y prefirieron establecerse en Chirala. [dieciséis]
Consecuencias y convicciones
El incidente de Karamchedu provocó indignación y protestas generalizadas de los activistas dalit en el estado. En respuesta al masscare, líderes como Bojja Tharakam y Katti Padma Rao decidieron establecer un 'movimiento dalit independiente' en el estado y formaron el Andhra Pradesh Dalit Mahasabha, rompiendo con el entonces discurso de clase popular y centrándose específicamente en los problemas de casta. e intocabilidad. [4] [17] Katti Padma Rao vivía en Chirala en el momento en que las víctimas de Karamchedu llegaron a la ciudad y fue testigo de la situación en el campo de refugiados y el hospital local. [15] Esto proporcionó el ímpetu ideológico para la formación de Dalit Mahasabha. [17] La organización trató de movilizar y organizar a los dalits para luchar contra la opresión y defender la afirmación, los derechos y la justicia de los dalit. El movimiento Dalit Mahasabha se identificó con las ideologías de BR Ambedkar y las utilizó como estrategia principal. [18]
Una mujer dalit, que fue testigo principal de la masacre, fue asesinada en agosto de 1987. [19] Tras los esfuerzos de Dalit Mahasabha, el gobierno estatal anunció algunas ayudas para las víctimas. Se libraron varios casos judiciales y el tribunal de distrito de Ongole condenó inicialmente a 159 personas a cadena perpetua, que luego fue anulada por el Tribunal Superior de Andhra Pradesh debido a dudas. El veredicto final fue emitido por la Corte Suprema en 2008 (10 años después de la presentación del caso), condenó al principal acusado a cadena perpetua y a otros 30 a tres años de prisión. [9] [20]
Vengando la masacre de Karamchedu, el Grupo de Guerra Popular asesinó a Chenchu Ramaiah, quien era un acusado clave en la violencia, aunque Dalit Mahasabha se opuso a tales movimientos violentos. [9] [20]
Análisis
La masacre de Karamchedu se consideró un incidente importante que rompió el mito de que la discriminación de castas era "una cosa del pasado". Dag-Erik Berg escribe que describió la intensificación de las castas en la economía agraria moderna, enfatizando el papel del "estatus" y el "honor" en el sistema de estratificación, la importancia del poder económico y político y las nociones profundamente arraigadas de intocabilidad. eso podría conducir a la brutalidad en la sociedad india. [21] [22]
Berg se refiere a la concepción de "casta dominante" de MN Srinivas para explicar las jerarquías de castas en la sociedad moderna. Después de un cambio significativo en la propiedad de la tierra en la era post-colonial de los brahmanes de castas no brahmanes (como Reddys , kammas y Kapus ), kammas, que ya constituía un grupo de ricos y políticamente poderosos antes del siglo XX y fueron clasificados como " Shudras " en el sistema tradicional de Varna , ganó un mayor dominio social a través de su poder económico y político. Berg dice que su pretensión de superioridad de casta dependía de la relación con los dalits que estaban "excluidos" en la clasificación ritual tradicional en la que se los trata como "intocables". [23] MN Srinivas dice que "cualquier casta que alcanzara el poder político a nivel local podría presentar una afirmación de ser Kshatriyas ". En consecuencia, en este caso, los historiadores locales de Kamma se dedicaron a proporcionar "pruebas" para reclamar su estatus de Kshatriya, que coincidió con el censo colonial de principios de 1900 que clasificaba a las personas. [24] Sin embargo, dado que esta superioridad ritual de Kammas no era del todo evidente y estaba abierta a disputas, dice Berg, tuvieron que imponerla mediante la violencia. "Su dominio diario implicó la explotación material y el uso de la fuerza". [25] La diferencia esencial entre "tocables" e "intocables" supuestamente justifica esta violencia ya que los "intocables" son vistos como "nadie". [26] Berg señala que las expresiones de autoafirmación e igualitarismo de los dalits intensifican aún más este conflicto. [27]
Entonces, la masacre en Karamchedu se considera el resultado de que los dalits intentaron "corregir" el comportamiento injusto de Kammas. Tanto Berg como K Srinivasulu afirman que Kammas quería "dar una lección" a los dalits ya que su superioridad fue cuestionada. [26] [28]
El incidente de Karamchedu también planteó un desafío intelectual a la perspectiva marxista clásica que veía la opresión de castas como una mera consecuencia de la lucha de clases entre los agricultores capitalistas y los trabajadores agrícolas. Aunque la dimensión de clase está estrechamente relacionada con la opresión de castas, el movimiento dalit en el estado posterior a Karamchedu enfatizó la necesidad de abordar el tema de la casta en su especificidad, ya que juega un papel predominante en el conflicto social subyacente. [29] [30] El movimiento Dalit también convirtió a Ambedkar en un poderoso símbolo de emancipación. Siguiendo sus ideas de Aniquilación de Castas , los líderes y activistas dalit lucharon contra la intocabilidad y la exclusión, y lucharon por la autoafirmación, la dignidad y la protección legal del estado. [31]
Ver también
- Masacre de Chundur
- Masacre de Neerukonda
Citas
- ^ Srinivasulu, Caste, Class and Social Articulation en AP 2002 , p. 36-39.
- ^ Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad 2020 , p. 110-112.
- ^ Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad 2020 , p. 119-120.
- ↑ a b Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad , 2020 , p. 105.
- ^ Srinivasulu, Caste, Class and Social Articulation en AP 2002 , p. 36-37.
- ^ Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad 2020 , p. 110.
- ^ Srinivasulu, Caste, Class and Social Articulation en AP 2002 , p. 37-38.
- ↑ a b Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad , 2020 , p. 108.
- ^ a b c "SC condena a 31 en la masacre de Karamchedu Dalit" . Los tiempos de la India . 20 de diciembre de 2008.
- ↑ a b c d Srinivasulu, Caste, Class and Social Articulation en AP 2002 , p. 38.
- ^ Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad 2020 , p. 106.
- ^ Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad 2020 , p. 106-107.
- ^ Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad 2020 , p. 112.
- ^ Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad 2020 , p. 107.
- ↑ a b Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad , 2020 , p. 113.
- ^ Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad 2020 , p. 112-113.
- ↑ a b Srinivasulu, Caste, Class and Social Articulation en AP 2002 , p. 45.
- ^ Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad 2020 , p. 117.
- ^ "Derechos humanos en la India: asesinatos policiales y rurales en Andhra Pradesh" (PDF) . Human Rights Watch - Asia : 19 de septiembre de 1992.
- ↑ a b Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad , 2020 , p. 119.
- ^ Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad 2020 , p. 120.
- ^ Berg, Karamchedu y el sujeto dalit en AP 2014 , p. 404-405.
- ^ Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad 2020 , p. 109-111.
- ^ Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad 2020 , p. 110-111.
- ^ Berg, Karamchedu y el sujeto dalit en AP 2014 , p. 391-392.
- ↑ a b Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad , 2020 , p. 111.
- ^ Berg, Karamchedu y el sujeto dalit en AP 2014 , p. 392-393.
- ^ Srinivasulu, Caste, Class and Social Articulation en AP 2002 , p. 44.
- ^ Berg, Karamchedu y el sujeto dalit en AP 2014 , p. 405.
- ^ Srinivasulu, Caste, Class and Social Articulation en AP 2002 , p. 46.
- ^ Berg, Los asesinatos de Karamchedu y la lucha por descubrir la intocabilidad 2020 , p. 117, 120.
Bibliografía
- Berg, Dag-Erik (2020). "Los asesinatos de Karamchedu y la lucha para descubrir la intocabilidad, en dinámica de casta y derecho: dalits, opresión y democracia constitucional en la India " (Cambridge University Press - Sur de Asia en las ciencias sociales): 103-126. doi : 10.1017 / 9781108779616.005 . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - Srinivasulu, K. (2002). Casta, clase y articulación social en Andhra Pradesh, India: mapeo de trayectorias regionales diferenciales . Instituto de Desarrollo de Ultramar . ISBN 978-0-85003-612-1. Disponible en linea
- Berg, Dag-Erik (2014). "Karamchedu y el sujeto dalit en Andhra Pradesh". Contribuciones a la sociología india . 48 (3): 383–408. doi : 10.1177 / 0069966714540242 .
Otras lecturas
- Informe del Comité de Libertades Civiles de Andhra Pradesh sobre la masacre de Karamchedu. 22 de julio de 1985
enlaces externos
- 35 años después de la masacre de Karamchedu en Andhra, los activistas dalit hablan sobre lo que ha cambiado. El minuto de las noticias. 18 de julio de 2020