Karel Werner (12 de enero de 1925 - 26 de noviembre de 2019 [1] ) fue un indólogo , orientalista , estudioso de estudios religiosos y filósofo de la religión nacido en Jemnice, en lo que hoy es la República Checa.
La vida
Werner ha descrito su infancia en la pequeña ciudad del sur de Moravia como idílica. Su padre era un "maestro panadero" y dirigía una pequeña confitería , y su madre era originalmente una cocinera calificada. El idilio terminó cuando en 1933 su casa se vendió en una subasta como consecuencia de los atrasos en el pago de las hipotecas durante la gran depresión .
Luego, la familia se mudó a Znojmo, una ciudad del distrito, no lejos de las fronteras con Austria. Aquí Werner comenzó su educación secundaria en la escuela primaria local (llamada gimnasio reálné) que fue interrumpida por la incorporación de Znojmo a los ' Sudetes ' después del 'acuerdo' de Munich en 1938. Continuó sus estudios en Brno, pero no pudo pasar , los llamados exámenes de "madurez", debido a las restricciones impuestas por las autoridades de ocupación alemanas en los últimos años de la guerra. Los aprobó después de la guerra en la Checoslovaquia liberada en el otoño de 1945 y se matriculó en la Facultad de Filosofía de la Universidad Masaryk en Brno, leyendo filosofía e historia y estudiando sánscrito y chino clásico de los libros de texto. Fue destinado al puesto de asistente en el Departamento de Filosofía dirigido por el profesor JL Fischer quien, al ser nombrado rector de la Universidad Palacký de Olomouc, le pidió que lo siguiera.
Aquí tuvo la oportunidad de estudiar chino clásico con el profesor Jaroslav Průšek y de perfeccionar su sánscrito con el profesor Vincenc Lesný , quien lo aceptó como su asistente cuando, después del golpe comunista de febrero de 1948, la filosofía marxista se hizo dominante y Werner no podía esperar hacerlo. seguir la carrera de filosofía comparada que JL Fischer había previsto originalmente para él. Obtuvo su doctorado, habiendo defendido su tesis sobre un análisis semántico de lenguas primitivas y aprobado los rigurosos exámenes de filosofía y filología india en mayo de 1949. También realizó los exámenes estatales de filosofía e historia como título que le da derecho a enseñar en gimnasios .
En otoño de 1950, Werner recibió el encargo de dar conferencias sobre gramática comparada del sánscrito y sobre la historia de la India y publicó su primer artículo académico en el extranjero. También se le pidió que diera un curso de historia del antiguo Oriente Medio, pero se le criticó por no aplicarle el método marxista del materialismo histórico y dialéctico. También fue investigado por la policía secreta por sus contactos con visitantes extranjeros. En otoño de 1951 se clausuraron los Estudios Orientales de Olomouc. La solicitud del profesor Lesný de transferir a Werner a la Universidad Charles de Praga fue rechazada por motivos políticos y fue despedido con quince días de antelación. Su propia solicitud para un puesto de profesor en un gimnasio fue rechazada por las mismas razones.
En el caos creado por el gobierno comunista durante la nacionalización total de la industria y el comercio, Werner encontró un trabajo en una empresa recién creada para la construcción de carreteras y ferrocarriles. Una de sus tareas era producir descripciones detalladas del trabajo realizado por el personal técnico, lo que lo ubicaba en la categoría de oficinistas técnicos (más que administrativos) y esto se convirtió en la designación de su ocupación ingresada en su cédula de identidad. Cuando un año más tarde tuvo que comenzar su servicio militar de dos años, solo recibió la formación más básica y se convirtió, como "técnico", en asistente del conserje-intendente del regimiento (1952-1954). (Después de la purga de oficiales `` burgueses '', los sustitutos recién comisionados de origen obrero necesitaban, debido a su falta de competencia, la ayuda no oficial pero tolerada de soldados educados que por razones políticas no se consideraban aptos para el entrenamiento de oficiales. En el servicio militar, Werner no recuperó su trabajo anterior, sino que fue trasladado, en una capacidad similar, a la sede de la empresa nacionalizada que supervisaba restaurantes y cantinas. Un año después (1955) perdió incluso este trabajo a manos de un miembro del partido comunista y después de un breve período de formación trabajó como gerente de restaurante (1956-1960).
Si el tiempo lo permitía, Werner continuó sus estudios y publicó artículos sobre temas indológicos en Inglaterra, Alemania Occidental, India y Sri Lanka. Era un momento de procedimientos judiciales contra presuntos disidentes anticomunistas que a menudo eran condenados por cargos falsos. Los contactos con el extranjero de Werner llevaron a que la policía secreta lo investigara como sospechoso de pertenecer a una red de espías, transmitiendo mensajes al extranjero con el pretexto de artículos académicos. No se encontraron pruebas y Werner resistió la presión intimidante para que confesara. No se presentaron cargos contra él., [2] pero fue enviado a trabajar en una mina de carbón durante un año y, a partir de entonces, solo se le permitió trabajar en trabajos manuales: en plantas de gas (1961-64), como plomero (1964) y como conductor de tranvía (1964-1967).
La investigación de la policía secreta tuvo un efecto secundario. El restaurante que estaba a cargo de Werner estaba siendo transferido en su ausencia a un nuevo gerente. Se calculó un déficit sustancial en sus cuentas y Werner fue acusado de robar propiedades estatales. Antes del procedimiento judicial, se le permitió verificar las cuentas y encontrar fallas en ellas. Su corrección redujo el déficit supuesto a una suma insignificante debido probablemente a una falla aún no descubierta. Sin embargo, el juez, uno de los recién nombrados entre los cuadros de la clase trabajadora después de seis semanas de entrenamiento, que ni siquiera permitió que Werner hablara durante la 'audiencia' judicial, lo declaró culpable. Sin embargo, el juez de apelación, que todavía pertenecía a las antiguas filas plenamente calificadas, lo absolvió.
Después de la pérdida de su puesto académico, Werner llegó a apreciar algunos aspectos prácticos de las enseñanzas indias. Dominó el conjunto básico de posiciones y procedimientos de hatha yoga , adoptó la práctica de la meditación budista y dirigió un grupo clandestino de practicantes de ideas afines. Además, mantuvo correspondencia con organizaciones y personalidades extranjeras, entre ellas la Buddhist Society en Londres, la Buddhist Publication Society en Kandy , Sri Lanka, y su editor Nyanaponika Thera , el Yoga Institute en Santa Cruz, Bombay y Lonavla, el Buddhistisches Seminar für Seinskunde , fundado y dirigido por Paul Debes desde su retiro aislado en Lüneburger Heide cerca de Hamburgo, el Instituto de Yoga en Fulda, Alemania Occidental, fundado por el Dr. Otto Albert Isbert, la Sra. C. Walinski-Heller en Nuremberg, quien había sido en 1959 la El ashram de la madre de Svami Shivanada en Rishikesh y la Orden Ārya Maitreya Mandala (AMM) fundada en India por Lama Anagarika Govinda y dirigida en Alemania Occidental por el Dr. Karl-Heinz Gottmann. Hizo algunas contribuciones escritas a las actividades de publicación de estas organizaciones. En casa, comenzó a contribuir a las florecientes actividades de publicación clandestina orientadas a las prácticas espirituales mediante la traducción de textos y libros budistas. Estos circularon en copias mecanografiadas.
Cuando descubrió que los miembros de la Academia de Ciencias Soviética que trabajaban en su sede de Moscú estaban practicando posiciones de hatha yoga como sus ejercicios matutinos obligatorios (presentado por un miembro que los había aprendido mientras investigaba en la India), lo usó para persuadir a un periódico para publicar su primer artículo ilustrado sobre hatha yoga . Como resultado, fue invitado a dar varias conferencias con manifestaciones en Bratislava , Eslovaquia, con un programa de televisión (1963), y un año después se le permitió repetir las conferencias en Brno y en varias otras ciudades de Moravia, Bohemia y Eslovaquia. El club social de la fábrica más grande de Brno lo invitó a realizar cursos de hatha yoga y le permitió fundar The Yoga Club (1964) en el que pudo introducir con cautela algunos elementos espirituales, como la meditación, bajo el título de relajación. . Este club siguió funcionando con instructores formados por Werner incluso después de su emigración tras la invasión soviética (1968) y todavía existe, ahora de forma independiente. [3]
En 1966 se organizó para él una reunión de debate en Halle (Alemania del Este) con un alumno de Paul Debes de Alemania Occidental y aquí Werner también conoció al profesor Heinz Mode, un experto en escultura budista de Sri Lanka e India, que conocía sus actividades. . El mismo año visitó Budapest por invitación del Dr. Hetényi, quien dirigía la rama húngara de AMM y el llamado Instituto de Filosofía Budista. También se le mostraron los métodos de curación en el Instituto para niños con discapacidades físicas y mentales, conocido internacionalmente, fundado y dirigido por el Dr. Petö, quien estaba logrando grandes resultados mediante métodos especiales inspirados en el yoga y los ejercicios de cámara lenta taoístas en combinación con la recitación de mantras tibetanos .
Los efectos terapéuticos de la práctica de hatha yoga también se demostraron en los cursos de Werner. Un ejemplo de ello fue el de un miembro de la orquesta de la ópera de Brno que padecía una grave condición psicosomática que le producía una gran vergüenza durante los largos actos operísticos. Ningún tratamiento médico, psiquiátrico o psicoterapéutico al que se había sometido lo había curado. Al final, el psiquiatra jefe del distrito le dijo: "Ve con ese loco de Werner, tal vez te ayude con su yoga". Su completa recuperación después de solo unas pocas semanas tuvo un efecto inesperado. Werner fue invitado a dar una conferencia sobre "terapias orientales" en los cursos anuales de formación avanzada para psiquiatras y fue nombrado editor del Psychiatric Digest . Su lugar de trabajo fue el Instituto Psiquiátrico de Kroměříž (1967–68), donde participó en un proyecto de investigación de los procesos fisiológicos durante la práctica del yoga y la meditación y las posibilidades de su aplicación terapéutica. Para ello fue sometido personalmente a las medidas apropiadas de sus funciones corporales, que incluían el EEG de su actividad cerebral, mientras asumía posiciones yóguicas y practicaba la meditación. Continuó capacitando a un equipo de médicos y enfermeras del Instituto en estas actividades.
Werner recibió a lo largo de los años invitaciones de instituciones de Occidente con las que estaba en contacto para participar en seminarios y conferencias, por lo que siguió solicitando, durante varios años sin éxito, un pasaporte. En 1967 obtuvo uno y el director del Instituto Psiquiátrico le concedió un permiso de seis semanas para un "viaje de estudios" en Alemania Occidental. Durante este tiempo participó en la conferencia internacional de profesores de yoga, un seminario interno de la AMM celebrado en la 'Casa de la Quietud' ( Hause der Stille ) en Roseburg y se le concedió la membresía honoraria de la Orden de la AMM. En el retiro forestal de Paul Debes en Lüneburger Heide , mantuvo conversaciones con él, sus ayudantes y alumnos. También visitó a la Sra. Walinski-Heller, quien esbozó un plan para abrir una clínica de terapia de yoga en Nuremberg en colaboración con el Instituto Kroměříž, Werner actuando como intermediario. (Posteriormente, el plan fue recibido con entusiasmo por el director en Kroměříž.) En el camino de regreso Werner fue invitado por el profesor Heinz Mode en Halle, pasó un tiempo en Leipzig, donde en el Departamento de Indología de la Universidad conoció al Dr. Heinz Kucharski, quien informó él en las actividades de su Asociación de Yoga secreta, y participó en la lectura de textos budistas chinos en el Departamento de Sinología. En Berlín Oriental visitó al profesor JH Schultz, conocido como el autor del "entrenamiento autógeno", un procedimiento psicoterapéutico inspirado en el método de relajación hathayoga .
En enero de 1968 llegó la llamada ' Primavera de Praga ' con Alexander Dubček , el nuevo líder del partido comunista, quien inició las reformas liberales. Werner presentó una solicitud al Ministerio de Educación para su reintegro en su cargo académico, pero la respuesta fue negativa. Ni siquiera bajo el 'comunismo con rostro humano', que es como Dubček describió el sistema que pretendía introducir, era un miembro no partidario al que se le permitía enseñar humanidades. Utilizando la atmósfera más libre de otras formas, Werner sacó a la luz su Club de Yoga y llevó a cabo su curso de hatha yoga en locales prestados al club por el Departamento de Educación del municipio de Brno. El 8 de mayo fundó, con la ayuda de budistas vieneses, el "Círculo Budista de Checoslovaquia". [4] Sin embargo, la invasión soviética del país el 21 de agosto de 1968 puso fin a estas actividades. También impidió la salida prevista de Werner hacia Inglaterra en avión, para cumplir con una invitación de la Sociedad Budista de Londres para dar una conferencia en su Escuela de Verano ese mes. Aprovechando la situación caótica en las ciudades que estaba atando al ejército invasor, mientras las fronteras permanecían controladas por guardias checos, Werner cruzó a Baviera dos días después de la invasión y llegó solo unos días tarde a la Escuela de Verano Budista en Inglaterra. Cumplió con su asignación de enseñanza, pero anticipando una nueva opresión en su país natal después de la reintroducción del gobierno totalitario, que inevitablemente conduciría a una mayor persecución, Werner decidió quedarse y establecerse en Inglaterra.
Aquí fue empleado por primera vez en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge y también fue nombrado supervisor en sánscrito para Churchill College . En 1969 ganó el nombramiento como Profesor Spalding de Filosofía y Religión de la India en la Escuela de Estudios Orientales de la Universidad de Durham , donde recientemente introdujo cursos en sánscrito y también realizó cursos de yoga y civilización india para el Departamento Extramuros de la Universidad, así como para para la Universidad de Leeds . Volvió a enseñar en la Escuela de Verano de la Sociedad Budista y también en los cursos de formación de profesores de la Rueda Británica del Yoga . En 1975 fundó Simposios académicos anuales sobre religiones indias que dirigió durante diez años y que aún continúan bajo comités electos. [5] En 2010 regresó para dirigir el 35º simposio celebrado en Oxford en honor a su 85º cumpleaños. [6] los años 1975-1976 fue profesor invitado en la Universidad Peradeniya en Kandy, Sri Lanka, en la Universidad Estatal de Karnataka en Dharwar y en la Universidad Hindú Benares en Varanasi . Dio conferencias como invitado ocasional en las universidades de Cambridge, Oxford, Londres, Lancaster, Manchester y Stirling. Durante su mandato académico, Werner viajó extensamente por países asiáticos, como India, Sri Lanka, Birmania, Tailandia, Camboya, Vietnam, Indonesia y Japón.
La jubilación de Werner en 1990 coincidió con el colapso de los regímenes comunistas y pudo volverse activo en su país natal. La Sociedad para la Ciencia y el Arte (Svaz pro vědu a umění), con sede en los EE. UU. Y miembros reclutados de académicos refugiados checos y eslovacos de todo el mundo, pudo celebrar su conferencia bienal por primera vez en Praga y fue invitado a presidir su sección. sobre religiones. Posteriormente, en los años 1991-1993, fue miembro correspondiente de la Academia Checa de Artes y Ciencias y en los años 1993-1998 fue profesor en la Universidad Masaryk de Brno, en el Instituto para el Estudio de las Religiones, que ayudó a fundar (en sustitución del abolido Instituto de Estudios Ateos de la era comunista). En los años 1991-1993 fue en varias ocasiones el conferencista invitado de la agencia de viajes Swan Hellenic en giras por India, Nepal, Camboya y Vietnam. En 1999 visitó Corea del Sur por primera vez y en los años 2002-2007 se convirtió en profesor invitado en el Instituto de Estudios Budistas de la Universidad Dongkuk en Seúl y Kyeongju. Desde 1993 ha sido investigador asociado honorario en el Departamento de Estudios de Religiones, Escuela de Estudios Orientales y Africanos (SOAS), Universidad de Londres. Es miembro de la Royal Asiatic Society (FRAS) y de la Temenos Academy (FTA).
Werner había abandonado su país legalmente después de la invasión soviética, con su pasaporte todavía válido. Posteriormente se le concedió, a través de la Embajada de Checoslovaquia en Londres, un permiso temporal para residir en el extranjero. Pero su solicitud de permiso permanente fue rechazada por el Ministerio del Interior en Praga en diciembre de 1969 y así se convirtió en un emigrante ilegal. Su primer matrimonio terminó en divorcio y se volvió a casar a fines de 1970. A su debido tiempo, adquirió la ciudadanía británica. Vivía con su esposa en Londres.
Trabaja
La investigación de Werner se dirigió a las colecciones de himnos védicos, en particular a los que contienen ideas filosóficas o pueden interpretarse como anticipos de los comienzos del yoga, y a la cuestión de su posible origen en la antigüedad indoeuropea. Ha estado más preocupado por la evolución de las prácticas espirituales yóguicas y budistas y por el tema del renacimiento o reencarnación en las enseñanzas indias y en el pensamiento europeo. En este contexto, en repetidas ocasiones dirigió su atención al problema de la naturaleza de la personalidad transmigrante en los Vedas , Upanishads y el budismo. Durante su estadía en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Masaryk, se le ordenó que produjera estudios amplios de las principales tradiciones religiosas de Asia, y estos fueron publicados como dos libros por la Universidad para estudiantes y luego en forma revisada para el público por una editorial comercial. que, además, le encargó la redacción de un libro sobre el jainismo que se publicará hacia finales de 2013. En el curso académico 2012/13 SOAS inauguró un nuevo curso de maestría, en Tradiciones de Yoga y Meditación, y Werner fue invitado a dar la ponencia conferencia durante su primera sesión. Además, una editorial comercial le encargó que escribiera Una historia del yoga .
Perspectiva religiosa y filosófica
Werner fue criado como católico romano y en los años 1934-1937 fue servidor en el monasterio dominico de Znojmo y miembro de la orden Legio angelica. Al inicio de su educación secundaria en 1936 (en el llamado gimnasio real que duró ocho años) declaró el sacerdocio como meta de sus estudios, pero a los dos años, habiendo experimentado una expansión sustancial de su horizonte mental a través de sus estudios basados en la excelente plan de estudios del gymnasium, perdió su fe religiosa. Después de dos años más de "deriva" intelectual, descubrió libros sobre religiones orientales y decidió estudiar filosofía y religión comparada con la esperanza de poder comprender mejor las cuestiones relacionadas con la naturaleza de la existencia y su posible objetivo. Concibe la filosofía a la manera socrática como una búsqueda del sentido de la vida, aunque es consciente de que nunca podrá conocerse plenamente. Pero la filosofía puede señalar una dirección en la que mirar y aclarar las condiciones previas, siendo una de ellas la necesidad de observar los principios éticos. Por lo tanto, la filosofía puede permitirle a uno "vivir en la dirección del sentido de la vida", que fue una frase acuñada por Robert Konečný, su primer profesor de filosofía en 1945 en la Universidad Masaryk de Brno. [7]
Werner admite que la esencia de las enseñanzas del Buda , como se puede deducir de sus discursos en el Canon Pali , está más cerca de su propio pensamiento. Los discursos le atraen por su racionalidad y por descripciones metódicas de las prácticas meditativas, pero no se considera a sí mismo como un "budista creyente"; Señala que abrazar una fe a menudo lleva por mal camino, como lo han demostrado y siguen demostrando repetidamente las ortodoxias religiosas. Esto también es cierto para las teorías científicas sostenidas rígidamente, incluido el materialismo biológico, como la defendida por Richard Dawkins , [8] pero acepta la validez de sus argumentos contra la existencia de un dios creador todopoderoso y omnisciente. En lugar de la fe o la aceptación de las teorías científicas, si niegan la posibilidad de la existencia de dimensiones trascendentales de la realidad porque no hay una prueba objetiva para ellas, aplica el concepto filosófico de "probabilidad lógica". Al monoteísmo y al materialismo "científico", cuando se les considera como "visiones del mundo", atribuye una medida muy pequeña, si es que existe, de probabilidad lógica. Pero a los principios y argumentos comprendidos con sobriedad contenidos en los discursos de Buda, se inclina a conceder una gran medida de probabilidad lógica y los considera como pautas adecuadas para vivir "en la dirección del sentido de la vida". Él es consciente de que los seguidores del budismo, y especialmente los monjes Theravāda, a menudo aceptan e interpretan el budismo sobre la base de su creencia en la validez literal de las palabras informadas por el Buda y, a veces, incluso intentan respaldarlas con afirmaciones o indicaciones de su experiencia personal. Pero Werner mantiene una actitud reservada y acepta provisionalmente solo lo que está respaldado por su propia experiencia y reflexión. Piensa que a este respecto sigue los consejos contenidos en el discurso del Buda más citado. [9]
Puntos de vista políticos
Después de la pérdida de su fe religiosa, durante los dos años de 'deriva' intelectual, Werner se acercó tentativamente al marxismo bajo la influencia de su hermano mayor, pero pronto se apartó de él como resultado de la lectura de las obras de Tomáš Garrigue Masaryk y se convirtió en un oponente convencido del comunismo. Después de la guerra, se unió al renovado Partido Social Nacional Checo (fundado en 1897) con un programa liberal en el centro del escenario y se convirtió en el presidente de su rama estudiantil en la Facultad de Filosofía de la Universidad Masaryk en Brno, con la perspectiva de ser seleccionado como candidato. para el parlamento en las elecciones previstas para junio de 1948. Sin embargo, algo desilusionado por los problemas internos del partido, no prosiguió sus actividades políticas en Olomouc y se concentró en sus estudios que le salvaron de convertirse inmediatamente en víctima de la 'purga' después de el golpe comunista en febrero de 1948.
En la emigración, ya como ciudadano británico, se involucró activamente en la lucha por la preservación de la democracia amenazada por los sindicatos militantes y se convirtió en el presidente fundador de la rama nororiental de la Freedom Association, solicitando la abolición de la 'tienda cerrada'. . Considera a la Unión Europea como una costosa analogía estructural de la extinta Unión Soviética y la ve gobernada por una camarilla no elegida y una enorme burocracia, con un Parlamento impotente, corrupción interna y contabilidad opaca. Recuerda que el voto original del pueblo británico para unirse a la Comunidad Económica Europea se logró solo sobre la base de un escrutinio fraudulento que mantuvo fuera del conocimiento público el hecho de que la CEE era, según el Tratado de Roma , solo una etapa de transición en el proceso de lograr una "unión cada vez más estrecha", que culmine con la unificación política total. Por lo tanto, Werner se convirtió en miembro del Partido de la Independencia del Reino Unido (UKIP) tan pronto como se fundó. Considera que el programa ecológico de la UE carece de justificación científica y lo ve acompañado de intrigas financieras e intentos deshonestos de alterar las simulaciones informáticas que pronostican el calentamiento global. Critica a los sucesivos gobiernos por la errática política de inmigración y la falta de disposiciones para la integración de grandes comunidades de inmigrantes, promoviendo en cambio una sociedad 'multicultural' que no funciona. Considera que la legislación que redefine el concepto de matrimonio para incluir las parejas homosexuales es culpable de una contradicción lógica que, estrictamente hablando, está fuera del ámbito del proceso legislativo. Nunca podrá encontrar la aprobación humana global e incuestionable.
Durante algunas visitas iniciales después de la llamada 'revolución de terciopelo' en su país natal, Werner experimentó un trato insultante incluso en instituciones oficiales como un 'emigrante posterior a agosto (es decir, posterior a la invasión soviética en agosto de 1968)', cuando exploraba la posibilidad de adquirir una casa en caso de que volviera a vivir allí. Por lo tanto, se dio cuenta de que Václav Havel fue inicialmente nombrado jefe de estado por decisión del Presidium del partido comunista a través del voto unánime del parlamento comunista a cambio de una transición sin problemas y sin represalias. Ese parlamento, por supuesto, se originó en la toma por la fuerza del poder por el partido comunista en 1948 bajo la supervisión soviética y, por lo tanto, era ilegal. Como resultado, no se produjo ninguna descomunización (que sería paralela a la desnazificación alemana después de la guerra) y se permitió que el partido comunista continuara existiendo y desarrollándose en la vida política, a pesar de sus horrendos crímenes durante la época de la dictadura. . Muchos altos cargos en la política, el poder judicial y la economía permanecieron en manos de los comunistas; sólo algunos abandonaron el partido o se distanciaron públicamente de su pasado. Las víctimas de la persecución comunista y los refugiados políticos que regresaban se vieron privados de oportunidades o en gran desventaja. Werner lamenta que no se haya producido una regeneración moral en la vida política del país. Muchos políticos carecen de integridad personal, incluso de honestidad. La corrupción y las actitudes cínicas entre ellos están en aumento, lo que resulta en una desilusión generalizada con la política reflejada en una baja participación en las elecciones. Todos estos motivos hicieron que Werner reconsiderara su inclinación inicial a establecerse nuevamente en su país natal, que su esposa inglesa estuvo dispuesta a aceptar.
Publicaciones
- Sobre la filosofía de Yājñavalkya, Bharatiya Vidya XI / 3/4, Bombay, 1950, 166-177.
- Budismo en Checoslovaquia. Intento de formar Grupo, World Buddhism XIII / 1, Dehiwala, 1964, 5-6.
- Problemas del budismo en Checoslovaquia, World Buddhism XIII / 6 , Dehiwala, 1964, 7-8.
- Interés por el budismo en Checoslovaquia, The Middle Way , XV, mayo de 1965, 1.
- Las tres raíces de la enfermedad y nuestra vida diaria , (Bodhi Leaves No 24), Buddhist PublicationSociety, Kandy, 1965, 26pp. Traducción coreana: The Calm Voice, Seúl, 1987, reimpresión 2008.
- Yoga en Checoslovaquia, Journal of the Yoga Institute 12 , Santa Cruz, Bombay, 1967, 167-9.
- Círculo Budista de Checoslovaquia, Budismo Mundial XVII, Dehiwala, julio de 1968, 325.
- Hathajóga. Základy tělesných cvičení jógických , Olympia, Praha 1969, 2. vyd. 1971, 3. vyd. CAD Press, Bratislava, 2009, 203pp.
- Budismo y ritual, The Middle Way XLIV / 1, Londres, 1969, 16-18.
- Die existentielle Situation des Menschen in europäischer und indischer Philosophie und die Rolle des Yoga, Wissen und Wandel XVII / 11, Hamburgo, 1971, 322-340.
- Zur Philosophie des Tantrismus, Der Kreis 100, Meersburg-Daisendorf, 1972, 11-15.
- La ley del kamma y la atención plena (Bodhi Leaves B 61) Buddhist Publication Society, Kandy, 1973, 31pp. Traducción al coreano: The Calm Voice, Seúl, 1988.
- La experiencia india de la totalidad, Wege zur Ganzheit - Festschrift zum 75. Geburtstag von Lama Govinda, Almora , 1973, 219-233.
- Autenticidad en la interpretación del budismo, el significado cardinal. Ensayos en hermenéutica comparada: budismo y cristianismo, ed. por M. Pye y R. Morgan, La Haya y París, 1973, 161-193.
- Práctica religiosa y yoga en la época de los Vedas, Upaniṣads y el budismo temprano, Anales del Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar LVI , Poona, 1975, 179-194.
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Ver también
- Kvetoslav Minarik
- Jiří Vacek
Referencias
- ^ Appleton, Naomi (4 de diciembre de 2019). "Karel Werner 1925-2019" . Simposio Spalding sobre religiones indias .
- ^ Nyanaponika Thera , Jádro buddhistické meditace ( El corazón de la meditación budista ), DharmaGaia, Praha, 1995, Prólogo del traductor, 12.
- ↑ Karel Werner, Hathajóga. Základy tělesných cvičení jógických, 3a ed., CAD Press, Bratislava, 2009, 11-13.
- ^ Budismo mundial, julio de 1968, 325.
- ^ http://spaldingsymposium.org/about-2/
- ^ El trigésimo quinto simposio de Spalding sobre religiones indias en honor al ochenta y cinco cumpleaños del profesor Karel Werner, Oxford, 2010, http://issuu.com/mehdizejnulahu/docs/spaldingcommemorativevolume/1In
- ^ Náboženské tradice Asie I y II,
- ^ Richard Dawkins , El engaño de Dios , Random House, Londres, 2009 (1ª ed. Houghton Mifflin, Boston, 2006)
- ↑ An, .guttara Nikāya I, 189-193 (edición de texto PTS); The Book of Gradual Sayings I, (traducción de PTS), Luzac, Londres, 1951, 173-175; cf. Soma, Kālāma sutta, BPS Kandy, 1959; repr. en Nyanaponika Thera , The Road to Inner Freedom, BPS Kandy, 1982.