Kendall Lewis Walton (nacido en 1939) es un americano filósofo , el Stevenson Colegiado Profesor Emérito Carlos de Filosofía y Profesor de Arte y Diseño de la Universidad de Michigan . [1] Su trabajo se ocupa principalmente de cuestiones teóricas sobre las artes y cuestiones de la filosofía de la mente, la metafísica y la filosofía del lenguaje. Su libro Mimesis as Make Believe: On the Foundations of the Representational Arts desarrolla una teoría de la fantasía y la utiliza para comprender la naturaleza y las variedades de la representación en las artes. [2]También ha desarrollado una descripción de la fotografía como transparente, defendiendo la idea de que vemos a través de fotografías, tanto como vemos a través de telescopios o espejos, [3] y ha escrito extensamente sobre la representación pictórica, la ficción y las emociones, el estado ontológico de las entidades ficticias. , la estética de la música, la metáfora y el valor estético.
Kendall Lewis Walton | |
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Nació | 1939 (81 a 82 años) |
Era | Filosofía contemporánea |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Analítico |
Intereses principales | Estética , ontología , filosofía del lenguaje , ficcionalismo |
Ideas notables | Teoría imaginaria de la representación, pretensión ontológica, tesis de transparencia fotográfica |
Influencias | |
Influenciado |
Educación y carrera
Walton estudió como estudiante en la Universidad de California, Berkeley , originalmente cursando una especialización en música, habiendo sido un músico serio, probablemente se dirigió hacia la teoría musical. Sin embargo, un curso de filosofía en su segundo año lo convenció de cambiar su especialidad, tentativamente, de música a filosofía. Después de algunos cursos más, se convenció de que había encontrado su vocación, afirmando que siempre había estado “más o menos enganchado” a la filosofía, a pesar de no conocerla por ese nombre. [4]
Debido a su experiencia en música, Walton esperaba que se interesara por la estética y la filosofía del arte, pero sus contactos con estos campos en Berkeley no lo conmovieron. Después de graduarse en 1961, realizó estudios de posgrado en la Universidad de Cornell, donde asistió a un seminario con el filósofo y esteticista británico Frank Sibley en el que descubrió “lo emocionante que puede ser la estética, lo serio y riguroso que el pensamiento filosófico puede conectarse con los intereses reales del mundo real en las artes ". [5] Escribió su disertación, 'Esquemas conceptuales: un estudio de la relatividad lingüística y problemas filosóficos relacionados', con Sydney Shoemaker sobre filosofía del lenguaje, mente y metafísica, y se graduó en 1967 con un Ph.D. [6]
Después de haber sido invitado a impartir un curso sobre estética para el que no estaba completamente preparado (habiendo tenido solo un seminario con Sibley), se quedó despierto casi toda la noche intercambiando ideas sobre temas, [7] lo que llevó a su artículo 'Categorías de arte'. . [8] Al reconocer que la tradición analítica no había explorado la estética en ese momento, se sintió atraído por la idea de ser un pionero, y se quedó “Eso es más divertido, para mí, que afinar ideas en las que otros han trabajado durante décadas o siglos. Y no tengo que dejar atrás mis intereses en la música y las otras artes ” [9]
Se incorporó a la facultad de la Universidad de Michigan en 1965 y se convirtió en profesor colegiado Charles L. Stevenson en 1999. Fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1998 y recibió un doctorado honorario de la Universidad de Nottingham en 2005. Fue presidente de la Sociedad Estadounidense de Estética de 2003 a 2005. [10]
Obra filosófica
Teoría ficticia
La mayor contribución de Walton a la filosofía es su teoría de la representación, conocida como teoría de la fantasía. En el contexto de la ontología, la misma teoría suele denominarse teoría de la simulación y, en el contexto de las artes representativas, teoría de la utilería. Walton ha estado trabajando en esta teoría filosófica desde 1973, [11] y se expone en su obra magna de 1990 Mimesis como Make -Believe: On the Foundations of the Representational Arts . [12] La teoría es un desarrollo de las ideas esbozadas de Ernst Gombrich sobre la relación entre juguetes y arte, presentadas en su famoso ensayo 'Meditaciones sobre un caballo de pasatiempo', que Walton ha descrito como "en gran parte ignorado" por la mayor parte de la filosofía de Arte. [13]
Según la teoría de Walton, el arte representacional puede entenderse como accesorios que prescriben imaginaciones específicas, de forma análoga a la forma en que los juguetes de los niños, como muñecos y osos de peluche, funcionan como accesorios en los juegos de fantasía de los niños, aunque con mayor sofisticación. [14] A través de ciertos principios de generación, cualquier apoyo genera verdades ficticias, que colectivamente constituyen mundos ficticios. [15] Walton identifica dos tipos de tales mundos: el mundo del juego de cada participante y el mundo del trabajo, que puede considerarse que contiene sólo el contenido que es cierto en cualquier mundo de juego bien formado. [16] Los accesorios se dividen en dos formas: representaciones sensoriales (como pinturas, esculturas y ciertos tipos de música) y representaciones verbales (como novelas y el componente hablado del teatro). [17]
Una aclaración clave que ofrece la teoría de la fantasía es la idea de que el término "ficticio" puede interpretarse como "verdadero en el juego apropiado de fantasía" o, de manera equivalente, verdadero en el mundo ficticio de la representación. [18] Walton afirma que “Imaginar apunta a lo ficticio como la creencia apunta a lo verdadero. Lo que es verdad hay que creerlo; lo ficticio es para ser imaginado ”. [19] Desarrolla este concepto en una ontología de objetos ficticios que elimina cualquier “metafísica vudú” [20] al reconocer que las personas a veces se refieren a entidades ficticias como si se estuvieran refiriendo a entidades reales. Walton identifica una interpretación falsa mediante la cual una persona pretende describir el mundo real, cuando en realidad describe un mundo ficticio. [21]
La génesis de la teoría ficticia se puede encontrar en el artículo de Walton de 1978 "Fearing Fictions", [22] que aborda la paradoja de la ficción, es decir, ¿cómo podemos ser conmovidos por cosas que no existen en el caso de la ficción? [23] La solución de Walton es aceptar que nuestras respuestas a la ficción son emociones genuinas, pero negar que corresponden a los sentimientos convencionales a los que nos referimos; más bien, es ficticio que son las emociones convencionales. Entonces, por ejemplo, cuando una persona que ha visto una película de terror declara que sintió miedo, es cierto que se conmovió emocionalmente, pero ficticio que lo que lo conmovió fue el miedo . Walton se refiere a estas emociones ficticias como cuasi emociones. [24]
En artículos posteriores, Walton ha ampliado su teoría para reconocer una distinción entre la fantasía orientada al contenido , que describe la relación de un participante con los mundos ficticios de novelas, películas, pinturas, etc., y la fantasía orientada al utilería , en la que el interés del participante es en la naturaleza del accesorio en sí, no en el mundo ficticio que se le atribuye. [25] Las metáforas son un ejemplo clásico de fantasía orientada a la utilería: la frase "estamos en el mismo barco" no pretende provocar imaginaciones sobre el barco ficticio en el que nos encontramos, sino comunicar llamando nuestra atención sobre un accesorio específico. (el barco). [26] Stephen Yablo ha desarrollado el concepto de Walton de fantasía orientada a utilería en relación con los números y concluyó que nuestra comprensión de la cardinalidad se basa esencialmente en la ficción. [27] [28]
Respuestas
Jerrold Levinson ha descrito la teoría ficticia como "el acontecimiento más significativo de la estética angloamericana en muchos años", y la compara con Languages of Art (1968) de Nelson Goodman , Art and Its Objects de Richard Wollheim y Arthur Danto Transfiguración del lugar común al sugerir que “se une a un pequeño panteón de libros emblemáticos”. [29]
Simo Säätelä comparó el enfoque de Walton con la teoría ficticia con el de Gilbert Ryle en The Concept of Mind (1949), aunque con un alcance mucho más amplio. [30]
Patrick Maynard ha elogiado el logro de Walton, diciendo: "ha elaborado una teoría de la representación relevante para las artes. En una época de estética simplista sobre la teoría, me pregunto si se apreciará lo significativo que es este logro". [31]
El diseñador de juegos y filósofo Chris Bateman ha adaptado la teoría de la fantasía a los juegos y videojuegos. [32] [33]
Teorías posteriores
Walton ha desarrollado varias teorías filosóficas adicionales relacionadas con el arte. Ha desarrollado la base para una teoría del valor estético en la que el placer estético se entiende como constituido en parte por la admiración que un participante siente por una obra de arte, [34] y sugirió que los estilos en el arte pueden entenderse en comparación con las cualidades adjetivas que nosotros adjuntar a las acciones que los artistas aparentemente tomaron al hacer una obra de arte. [35]
Además, ha desarrollado una tesis de transparencia de la fotografía, [36] que se resume en la siguiente afirmación: “Las fotografías son transparentes . Vemos el mundo a través de ellos ". [37] Walton reconoce que este uso de "ver" puede diferir de su uso convencional, pero lo considera paralelo a la forma en que hablamos de "ver" a través de un telescopio u otra herramienta similar. [38] Al ver una fotografía, tenemos dos experiencias relacionadas: vemos a través de la fotografía las circunstancias en las que se tomó originalmente, y tenemos una experiencia ficticia utilizando la fotografía como apoyo, por ejemplo, si uno mira una fotografía de la tía Mabel. haciendo muecas uno puede decir "la tía Mabel está haciendo muecas" - es ficticio que uno la ve haciendo muecas, pero además uno ve a través de la fotografía una mueca real que tenía en su rostro en el pasado. [39]
Libros
- Mimesis como fantasía: sobre los fundamentos de las artes representativas . Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1990.
- Imágenes maravillosas: sobre los valores y las artes . Oxford y Nueva York: Oxford University Press, 2008.
- En Otros Zapatos: Música, Metáfora, Empatía, Existencia . Oxford y Nueva York: Oxford University Press, 2015.
Referencias
- ^ Listado de profesores de filosofía Archivado el 4 de agosto de 2011 en la Wayback Machine , Univ. of Michigan, consultado el 6 de marzo de 2010.
- ^ Walton, Kendall L. "Mimesis como fantasía: sobre los cimientos de las artes representativas". Prensa de la Universidad de Harvard, 1990
- ^ 'Imágenes transparentes: sobre la naturaleza del realismo fotográfico' en Walton, Kendall L., Imágenes maravillosas: sobre los valores y las artes , Oxford University Press, 2008, págs. 79-116
- ^ Entrevista en Only a Game
- ^ Entrevista en Only a Game
- ^ Curriculum vitae del sitio web de Walton.
- ^ Entrevista en Only a Game
- ^ 'Categorías de arte' reimpreso en Walton, Kendall L., Marvelous Images: On Values and the Arts , Oxford University Press, 2008
- ^ Entrevista en Only a Game
- ^ Curriculum vitae del sitio web de Walton.
- ^ Walton, Kendall L. 'Imágenes y fantasía', The Philosophical Review (julio de 1973), págs. 283-319.
- ^ Walton, Kendall L. "Mimesis como fantasía: sobre los cimientos de las artes representativas". Prensa de la Universidad de Harvard, 1990
- ^ 'Imágenes y caballos de pasatiempo' en Walton, Kendall L., Imágenes maravillosas: sobre los valores y las artes ”, Oxford University Press, 2008
- ^ Mimesis , pág. 11
- ^ Mimesis , pág. 38
- ^ Mimesis , págs.58-61
- ^ Mimesis , págs.293-384
- ^ Mimesis , pág. 34
- ^ Mimesis , págs.40-42
- ^ Mimesis , pág. 385
- ^ Mimesis , págs. 390-392
- ^ Walton, Kendall L. 'Fearing Fictions', Revista de Filosofía, vol. 75, no. 1, 1978, págs. 5-27.
- ^ http://www.iep.utm.edu/fict-par/ 'Paradox of Fiction', Enciclopedia de Filosofía de Internet, consultado el 4 de abril de 2011
- ^ Mimesis , págs. 241-249
- ^ Walton, Kendall L. 'Metáfora y fantasía orientada a accesorios', Revista europea de filosofía, no. 1, 1993, págs. 39-57.
- ^ Walton, Kendall L. '¿Existencia como metáfora?' en A. Everett y T. Hofweber (eds.), Nombres vacíos, ficción y los rompecabezas de la inexistencia, Stanford, CA, Publicaciones CSLI, 2000
- ^ Yablo, Stephen. '¿Se basa la ontología en un error?', Actas de la Sociedad Aristotélica, Vol. Suplementario. 72, no. 1, 1998, págs. 229-262.
- ^ Yablo, Stephen. 'Go Figure: A Path through Fictionalism', Midwest Studies in Philosophy, vol. 25, 2002, págs. 72-102.
- ^ Levinson, Jerrold. 'Making Believe', Diálogo: Canadian Philosophical Review, vol. 32, 1993.
- ^ Säätelä, Simo. "Ficción, fantasía y cuasi emociones", British Journal of Aesthetics, vol. 34, no. 1 de 1994.
- ^ Maynard, Patrick. Real Imaginings, Simposio Walton en Filosofía e Investigación Fenomenológica, vol. 51, no. 2, junio de 1991.
- ^ "Game Design as Make-Believe 27 de mayo de 2010. Consultado el 23 de febrero de 2011.
- ^ "Imaginary Games" , 22 de febrero de 2011. Consultado el 22 de febrero de 2011.
- ^ '“¡Qué maravilloso!”: Hacia una teoría del valor estético en Walton, Kendall L., Imágenes maravillosas: sobre los valores y las artes , Oxford University Press, 2008, págs. 3-19
- ^ 'Estilo y los productos y procesos del arte' en Walton, Kendall L., Marvelous Images: On Values and the Arts , Oxford University Press, 2008, págs. 221-248
- ^ 'Imágenes transparentes: sobre la naturaleza del realismo fotográfico' en Walton, Kendall L., Imágenes maravillosas: sobre los valores y las artes , Oxford University Press, 2008, págs. 79-116
- ^ 'Imágenes transparentes', p. 86
- ^ 'Imágenes transparentes', p. 85-87
- ^ 'Imágenes transparentes', p. 89
enlaces externos
- [1]
- Entrevista en Only a Game