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Koenraad Elst
Koenraad Elst en Varanasi.jpg
Elst en Varanasi , Uttar Pradesh .
Nació( 07/08/1959 )7 de agosto de 1959 (61 años)
Lovaina , Bélgica
NacionalidadBelga
Ciudadaníaindio
EducaciónUniversidad Hindú Benaras Katholieke Universitiet Leuven
OcupaciónAutor
OrganizaciónRashtriya Swayamsevak Sangh

Koenraad Elst ( pronunciación holandesa: [ˈku: nra: t 'ɛlst] ; nacido el 7 de agosto de 1959) es un autor flamenco y defensor de la hindutva de derecha , [1] [2] conocido principalmente por su apoyo a la teoría de fuera de la India . También se ha comprometido con el movimiento flamenco , por la democracia directa y la secesión flamenca .

Temprana edad y educación

Elst nació en una familia católica flamenca, pero rechaza el catolicismo romano y, en cambio, se llama a sí mismo un " humanista secular ". [3] [ fuente autoeditada? ] Se licenció en Indología , Sinología y Filosofía en la Universidad Católica de Lovaina . Por esa época, Elst se interesó por el nacionalismo flamenco . [4] Entre 1988 y 1992, Elst estuvo en la Universidad Hindú de Banaras . En 1999, recibió un doctorado en Estudios Asiáticos de Lovaina. [5]Su tesis doctoral sobre el avivamiento hindú se publicó con el título Decolonizing the Hindu Mind . [4]

Prema Kurien señala que Elst es único entre los académicos de Voice of India en cuanto a que tiene un título académico avanzado en un campo relacionado de su discurso profesional. [6]

Obras

Teorías Arias Indígenas

Artículo principal: Arios indígenas
Mapa basado en el modelo ario no invasor de Koenraad Elst

En dos libros, Update on the Aryan Invasion Debate (1999) y Asterisk in Bhāropīyasthān (2007), Elst argumenta en contra de la opinión académicamente aceptada de que las lenguas indoeuropeas se originaron en la cultura kurga de las estepas de Asia central y que las migraciones a la India subcontinente en el segundo milenio a. C. trajo consigo una lengua protoindoeuropea . [7] [8] En cambio, propone que el idioma se originó en la India y se extendió a Oriente Medio y Europa cuando los arios (que eran indígenas) emigraron. [9] [10]Según Elst, los datos lingüísticos son un tipo de evidencia suave y son compatibles con una variedad de escenarios. Las teorías lingüísticas dominantes pueden ser compatibles con un escenario fuera de la India para la expansión indoeuropea. [11]

Uno de los pocos autores que utiliza la paleolingüística , [12] es considerado como uno de los principales defensores de los arios indígenas (teoría marginal de fuera de la India). La teoría ha sido rechazada por la comunidad académica y no se considera un competidor serio de la hipótesis de Kurgan , [8] excepto por algunos autores en la India. [13]

Hindutva e islamofobia

Elst fue editor de la revista nacionalista flamenca de nueva derecha Teksten, Kommentaren en Studies de 1992 a 1995, que se centró en la crítica del Islam y tenía asociaciones con Vlaams Blok , un partido político de extrema derecha nacionalista flamenco . [14] [15] [16] También ha sido colaborador habitual de The Brussels Journal , un controvertido blog conservador.

Todo musulmán es un Sita que debe ser liberado de la prisión de Ravana. Deberíamos ayudar a los musulmanes a liberarse del Islam ...

Koenraad Elst [17]

En Ram Janmabhoomi vs Babri Masjid , Elst defiende el caso de que el lugar de nacimiento de Rama , el dios / rey hindú se corresponda con el sitio de Babri Masjid y, al mismo tiempo, retrata al Islam como una fe fanática intolerante. [18] El libro fue publicado por Voice of India, una editorial que se describe a sí misma dedicada a promover la causa nacionalista hindú y que ha atraído una inmensa crítica por publicar abundante literatura antimusulmana. [14] [19] Sin embargo, fue elogiado por LK Advani , ex viceprimer ministro de la India, quien tuvo un papel importante en la demolición de dicha mezquita . [20] EnAyodhya y After (1991), Elst fue aún más explícito en el apoyo a la demolición y la calificó como un ejercicio de integración nacional que brindó "una invitación a los indios musulmanes a reintegrarse en la sociedad y la cultura de la que fueron separados sus antepasados". por gobernantes fanáticos y su policía del pensamiento, los teólogos ". [21] En otra entrevista, Elst continuó afirmando que se trataba de un acto de venganza justificado que reforzaba los temores de repercusiones hindúes, reduciendo así la violencia musulmana. [22] Sin embargo, ha rechazado retrospectivamente el uso de la fuerza violenta en la demolición del templo y ha instado a los musulmanes a enfrentarse a la construcción de un monumento a la paz. [22] [23] [24]

Heredero intelectual de la escuela de pensamiento defendida por Ram Swarup y Sita Ram Goel [25] , los fundadores de la Voz de la India, quienes fueron muy críticos tanto con el cristianismo como con el Islam, Elst es un destacado autor de la casa [19]. y adopta su postura de línea dura contra las dos religiones en su libro. [14] Elst sostiene que existía una espiritualidad universal entre todas las razas y religiones, antes de la introducción de las religiones "semíticas" que la corrompieron. [19] En Descolonizar la mente hindú, sostiene que la "necesidad de 'revivir' el hinduismo surge del hecho de que dichas ideologías hostiles (principalmente el islam) han logrado eliminar físicamente el hinduismo en ciertas partes geográficas y segmentos sociales de la India, y también (sobre todo las ideologías occidentales) para neutralizar el espíritu hindú entre muchos hindúes nominales ". [26]

Es un defensor vocal de Hindutva , un movimiento nacionalista hindú que se asocia típicamente con la extrema derecha y apoya al Partido Bharatiya Janata . [27] [1] [28] Elst percibe Hindutva como una herramienta para descolonizar el estado mental y cultural de los indios y regresar a los días pasados ​​de gloria hindú. [29] Ha escrito en apoyo de la opinión de que la ciencia védica era muy avanzada y sólo puede ser entendida por un místico hindú. [30] La esvástica de azafrán es ampliamente considerada como su obra maestra [2], que argumenta en contra de la idea de que el tipo de Hindutva practicado por el Partido Bharatiya Janata (BJP) / Rashtriya Swayamsevak Sangh sea de ideología fascista. [31] Advani tenía un gran respeto por el trabajo, [32] calificando a Elst como un "gran historiador" e incluso llevaba una copia "muy marcada" del libro del que citaba libremente los pasajes que lo discutían. [33]

En otros ensayos y conferencias, Elst ha apoyado los ataques directos contra la ideología enemiga del Islam que, en su opinión, es supuestamente inseparable del terrorismo y, por tanto, debe ser destruido. [1] [34] [35] Pide una indioización de musulmanes y cristianos forzándolos a aceptar la supremacía de la cultura hindú y la llama la solución final para el problema musulmán . [36] En su libro de 1992, Negationism in India: Ocultando el registro del Islam , Elst intenta demostrar que existe una prohibición de la crítica del Islam en la India y acusa a los historiadores seculares (incluidos los de Romila Thapar, Bipan Chandra , Ram Sharan Sharma et al.) De sufrir de cobardía hindú en la que ignoran los crímenes musulmanes contra las comunidades hindúes, para cumplir con su agenda marxista. [37] [38] [39] [40]

Recepción

Elst ha atraído importantes críticas de la academia.

Antropólogo y comentarista destacado en esferas político-religiosas - Thomas Blom Hansen describió a Elst como un "católico belga de una persuasión antimusulmana radical que intenta ser útil como un 'compañero de viaje' del movimiento nacionalista hindú". [41] El historiador Sarvepalli Gopal consideró a Elst como "un practicante católico de la polémica" que era bastante ajeno a los métodos historiográficos modernos. [42] Meera Nanda lo considera un nacionalista hindú con flamenco de extrema derecha. [14] Elst se ha involucrado en el revisionismo histórico [43]y ha sido descrito de diversas formas como fundamentalista hindú, ideólogo de derecha pro-Hindutva, apologista Hindutva y propagandista Hindutva. [1] [44] [45] [2]

Meera Nanda ha acusado a Elst de explotar los escritos de sus antepasados ​​intelectuales sobre Voice of India, para "vender el peor tipo de islamofobia imaginable". [14] [46] Sanjay Subrahmanyam considera de manera similar la islamofobia como el terreno común entre Elst y la extrema derecha india tradicional. [47] Elst niega enérgicamente las acusaciones de que él es un antimusulmán, pero insiste en que "no los musulmanes, sino el Islam es el problema". [48] [ fuente autoeditada? ]

El trabajo de Elst ha recibido elogios de sus compañeros activistas y conservadores de Hindutva. David Frawley consideró su trabajo sobre Ayodhya como "definitivo" [49] y Paul Beliën lo había descrito como "uno de los mejores orientalistas de Bélgica"; [50] François Gautier considera a Elst como uno de los eruditos más conocedores de la India y lamentó que "no pudiera publicar excepto en editoriales de orientación hindú". [51] Ramesh Nagaraj Rao elogió a Elst por su investigación sin pretensiones y brillantemente meticulosa mientras culpaba a la academia por convertirlo en una figura demoníaca, solo para ignorar sus trabajos. [52]

Influencias

Anders Behring Breivik , un terrorista de extrema derecha noruego, responsable de los ataques de Noruega de 2011, tomó prestados extensamente de sus obras, al escribir su manifiesto. [53] El manifiesto, entre otras cosas, buscaba deportar a todos los musulmanes de Europa y citaba a Elst al afirmar la existencia de un movimiento masivo que tenía como objetivo "negar los crímenes de lesa humanidad a gran escala y a largo plazo cometidos por el Islam". . [53] [54]

Notas

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Referencias

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enlaces externos

  • De Macaulay a Frawley, de Doniger a Elst: ¿Por qué muchos indios necesitan salvadores blancos?