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El arianismo indígena , también conocido como la teoría de los arios indígenas (IAT) y la teoría de fuera de la India ( OIT ), es la convicción [1] de que los arios son indígenas del subcontinente indio , [2] y que las lenguas indoeuropeas irradian desde una tierra natal en la India a sus ubicaciones actuales. [2] Es una visión " religioso-nacionalista " de la historia de la India, [3] [4] y se propaga como una alternativa al modelo migratorio establecido , [5]que considera la estepa póntica como la zona de origen de las lenguas indoeuropeas. [6] [7] [8] [nota 1]
Reflejando los puntos de vista tradicionales de los indios [3] basados en la cronología puránica , los indigenistas proponen una fecha más antigua que la generalmente aceptada para el período védico , y argumentan que la civilización del valle del Indo fue una civilización védica. En este punto de vista, "la civilización india debe verse como una tradición ininterrumpida que se remonta al período más antiguo de la tradición Sindhu-Sarasvati (o Indo) (7000 u 8000 a. C.)". [9]
El apoyo a la IAT existe principalmente entre un subconjunto de eruditos indios de la religión hindú y la historia y arqueología de la India, [10] [11] [12] [13] [5] y juega un papel importante en la política Hindutva . [14] [15] [3] [web 1] [web 2] No tiene relevancia, y mucho menos apoyo, en la erudición convencional. [nota 2]
Antecedentes históricos
La visión estándar sobre los orígenes de los indo-arios es la teoría de la migración indo-aria, que establece que ingresaron al noroeste de la India alrededor del 1500 a. C. [6] La cronología puránica , la línea de tiempo de los eventos en la historia antigua de la India narrada en el Mahabaratha , el Ramayana y los Puranas , prevé una cronología mucho más antigua para la cultura védica. Desde este punto de vista, los Vedas fueron recibidos hace miles de años, y el comienzo del reinado de Manu Vaivasvate , el Manu del actual kalpa (eón) y el progenitor de la humanidad, puede remontarse al 7350 a. C. [16] La guerra de Kurukshetra, la escena de fondo del Bhagavad Gita , que puede relatar eventos históricos que tuvieron lugar ca. 1000 a. C. en el corazón de Aryavarta , [17] [18] está fechado en esta cronología en ca. 3100 a. C.
Los indigenistas, que reflejan los puntos de vista tradicionales indios sobre la historia y la religión, [3] argumentan que los arios son indígenas de la India, lo que desafía el punto de vista estándar. [6] En las décadas de 1980 y 1990, la posición indígena ha pasado a primer plano en el debate público. [19]
La patria india y la teoría de la invasión aria
En los estudios indoeuropeos del siglo XIX , el idioma del Rigveda era el idioma indoeuropeo más arcaico conocido por los eruditos, de hecho, los únicos registros del indoeuropeo que razonablemente podrían afirmar que datan de la Edad del Bronce . Esta primacía del sánscrito inspiró a estudiosos como Friedrich Schlegel , a asumir que el lugar de la patria protoindoeuropea había estado en la India, con los otros dialectos extendidos hacia el oeste por la migración histórica. [20] [21] Con el descubrimiento en el siglo XX de las atestaciones de la Edad de Bronce del indoeuropeo ( anatolio , griego micénico ), sánscrito védicoperdió su estatus especial como la lengua indoeuropea más arcaica conocida. [20] [21]
En la década de 1850, Max Müller introdujo la noción de dos razas arias, una occidental y otra oriental, que emigraron del Cáucaso a Europa e India respectivamente. Müller dicotomizó los dos grupos, atribuyendo mayor prominencia y valor a la rama occidental. Sin embargo, esta "rama oriental de la raza aria era más poderosa que los indígenas orientales, que eran fáciles de conquistar". [22] En la década de 1880, sus ideas habían sido adaptadas por etnólogos racistas . Por ejemplo, como exponente de la ciencia racial , el administrador colonial Herbert Hope Risley ( 1851-1911 ) utilizó la relación entre el ancho de la nariz y la altura para dividir a los indios en razas arias y dravídicas, así como en siete castas.[23] [24]
La idea de una "invasión" aria fue impulsada por el descubrimiento de la civilización del valle del Indo (Harappa) , que declinó alrededor del período de la migración indo-aria, lo que sugiere una invasión destructiva. Este argumento fue desarrollado por el arqueólogo de mediados del siglo XX Mortimer Wheeler , quien interpretó la presencia de muchos cadáveres insepultos encontrados en los niveles superiores de Mohenjo-daro como víctimas de conquistas. Dijo que el dios védico " Indra está acusado" de la destrucción de la civilización del Indo. [25] Los críticos académicos han argumentado desde entonces que Wheeler malinterpretó su evidencia y que los esqueletos se explicaron mejor como enterramientos apresurados, no como víctimas insepultos de una masacre. [25]
Teoría de la migración indo-aria
Migraciones
La teoría de la invasión aria ha sido descartada en los estudios principales desde la década de 1980, [26] y reemplazada por modelos más sofisticados, [27] [nota 3] denominada teoría de la migración indo-aria . Postula la introducción de las lenguas indo-arias en el sur de Asia [nota 1] a través de las migraciones de personas de habla indoeuropea desde su Urheimat (patria original) en las estepas pónticas a través de la cultura de la cerámica con cordón de Europa Central, y de Europa del Este / Asia Central. Cultura Sintashta, a través de Asia Central hasta el Levante ( Mitanni ), el sur de Asia y el interior de Asia ( Wusun yYuezhi ). Es parte de la hipótesis de Kurgan / Teoría de la estepa revisada , que describe con más detalle la expansión de las lenguas indoeuropeas en Europa occidental a través de las migraciones de personas de habla indoeuropea.
La lingüística histórica proporciona la base principal para la teoría, analizando el desarrollo y los cambios de las lenguas y estableciendo relaciones entre las diversas lenguas indoeuropeas, incluido el marco temporal de su desarrollo. También proporciona información sobre palabras compartidas y el área correspondiente del origen del indoeuropeo, y el vocabulario específico que se debe atribuir a regiones específicas. [7] [29] [30] Los análisis y datos lingüísticos se complementan con datos arqueológicos y argumentos antropológicos, que juntos proporcionan un modelo coherente [7] que es ampliamente aceptado. [31]
En el modelo, los primeros restos arqueológicos de los indoeuropeos son la cultura Yamna , [7] de la cual surgió la cultura de la cerámica con cordón de Europa central, que se extendió hacia el este creando la cultura protoindoiraní Sintashta (2100-1800 a. C.), a partir de la cual se desarrolló la cultura Andronovo (1800-1400 a. C.). Alrededor de 1800 a. C., los indios arios se separaron de las ramas iraníes y emigraron al BMAC (2300 a 1700 a. C.), [32] y más allá al Levante, el norte de la India y posiblemente el interior de Asia. [33]
Continuidad y adaptación cultural
La migración al norte de la India no fue necesariamente de una gran población, sino que pudo haber consistido en pequeños grupos, [34] posiblemente de composición étnica y genéticamente heterogénea, que introdujeron su idioma y sistema social en el nuevo territorio. Estos fueron luego emulados por grupos más grandes, [35] [nota 4] [nota 5] que adoptaron el nuevo idioma y cultura. [39] [40] [nota 6] Witzel también señala que "los movimientos de trashumancia semestrales a pequeña escala entre las llanuras del Indo y las tierras altas de Afganistán y Baluchi continúan hasta el día de hoy". [37]
Arianismo indígena
Según Bryant, indigenistas
... comparten la convicción de que la teoría de un origen externo de la gente de habla indo-aria en el subcontinente indio se ha construido sobre suposiciones y conjeturas endebles o falsas. En lo que respecta a estos estudiosos, aún no se ha presentado ninguna evidencia convincente para postular un origen externo de los indo-arios [...] que se han encargado de oponerse a la teoría de las invasiones y migraciones arias, de ahí la etiqueta de Indígena Arianismo. [1]
La "posición indigenista" comenzó a tomar forma después del descubrimiento de la civilización Harappa , que es anterior a los Vedas. [41] Según este punto de vista alternativo, los arios son indígenas de la India, [2] la civilización del Indo es la civilización védica, [2] los Vedas son más antiguos que el segundo milenio antes de nuestra era, [42] no hay discontinuidad entre ( la parte norte) indoeuropea de la India y la parte dravídica (sur), [42] y las lenguas indoeuropeas irradiaron desde una tierra natal en la India a sus ubicaciones actuales. [2]
Principales argumentos de los indigenistas
La idea de "arios indígenas" se apoya en interpretaciones específicas de datos arqueológicos, genéticos y lingüísticos, y en interpretaciones literales del Rigveda . [10] [11] [web 3] Los argumentos estándar, tanto en apoyo de la teoría de los "arios indígenas" como en oposición a la teoría dominante de la migración indo-aria, son:
- Cuestionando la teoría de la migración indo-aria:
- Presentar la teoría de la migración indo-aria como una "teoría de la invasión indo-aria"; [43] [nota 7]
- Cuestionar la metodología de la lingüística; [44] [45] [46]
- Argumentando por una continuidad cultural indígena, argumentando que hay una falta de restos arqueológicos de los indo-arios en el noroeste de la India; [45]
- Cuestionando la evidencia genética [web 4] [web 5]
- Impugnando la posibilidad de que los grupos pequeños puedan cambiar la cultura y los idiomas de manera importante; [web 3]
- Volver a fechar la historia de la India postulando una cronología védica-puránica: [47]
- Argumentando a favor de los orígenes antiguos e indígenas del sánscrito, [48] [45] que data del Rigveda y el pueblo védico hasta el tercer milenio a. C. o antes; [42] [49] [50] [46] Esto incluye:
- Identificar el río Sarasvati , descrito en el Rig Veda como un río poderoso, con el río Ghaggar-Hakra , que se había secado c. 2000 a. C., argumentando a favor de una datación anterior del Rig Veda; [51]
- Argumentando a favor de la presencia de caballos y carros tirados por caballos antes del 2000 a. C.
- Identificar al pueblo Védico con la Civilización Harappa; [2] [49]
- Redactar la historia india basada en la cronología védica-puránica. [52]
- Argumentando a favor de los orígenes antiguos e indígenas del sánscrito, [48] [45] que data del Rigveda y el pueblo védico hasta el tercer milenio a. C. o antes; [42] [49] [50] [46] Esto incluye:
Cuestionando el modelo de migración aria
Retóricas de la "invasión aria"
La noción anticuada de una "invasión aria" se ha utilizado como hombre de paja para atacar la teoría de la migración indo-aria. [43] [nota 7] Según Witzel, el modelo de invasión fue criticado por los arios indígenas por ser una justificación del dominio colonial: [43]
La teoría de una inmigración de IA que habla Arya ("invasión aria") se ve simplemente como un medio de la política británica para justificar su propia intrusión en la India y su posterior dominio colonial: en ambos casos, una "raza blanca" fue vista como un sometimiento la población local de color más oscuro.
Aunque según Koenraad Elst, partidario de los indígenas arios: [53]
La teoría de la que estamos a punto de discutir la evidencia lingüística, es ampliamente conocida como la "teoría de la invasión aria" (AIT). Conservaré este término a pesar de que algunos académicos se oponen a él, prefiriendo el término "inmigración" a "invasión". ... El paisaje lingüístico del norte de la India deja abiertas solo dos posibles explicaciones: o el indo-ario era nativo o fue importado en una invasión. [nota 8]
Metodología lingüística
Los indigenistas cuestionan la metodología y los resultados de la lingüística. [44] [45] [46] Según Bryant, [54] los defensores de la OIT tienden a ser diletantes lingüísticos que ignoran por completo la evidencia lingüística, la descartan como altamente especulativa e inconclusa, [nota 9] o intentan abordarla con desesperanza calificaciones inadecuadas; esta actitud y negligencia minimiza significativamente el valor de la mayoría de las publicaciones de la OIT. [55] [56]
Hallazgos arqueológicos y continuidad cultural
En la década de 1960, las explicaciones arqueológicas del cambio cultural pasaron de los modelos de migración a las causas internas del cambio. [57] Dada la falta de restos arqueológicos de los indo-arios, Jim G. Shaffer , escribiendo en las décadas de 1980 y 1990, ha abogado por una continuidad cultural indígena entre los tiempos de Harappa y post-Harappa. [58] [59] Según Shaffer, no hay indicios arqueológicos de una migración aria al noroeste de la India durante o después del declive de la cultura de la ciudad de Harappa. [59] [nota 10] En cambio, Shaffer ha abogado por "una serie de cambios culturales que reflejan los desarrollos culturales indígenas". [60]Según Shaffer, el cambio lingüístico se ha atribuido erróneamente a las migraciones de personas. [61] [nota 11] Del mismo modo, Erdosy también señala la ausencia de evidencia de migraciones, y afirma que "las lenguas indoeuropeas pueden haberse extendido al sur de Asia a través de la migración", [67] pero que las aryas Rigvédicas , como un tribu etnolingüística que sostenía un conjunto específico de ideas, [68] [nota 12] bien pudo haber sido un pueblo indígena cuyo "conjunto de ideas" pronto se extendió por la India. [67] [70]
Desde la década de 1990, la atención se ha vuelto a centrar en las migraciones como modelo explicativo. [57] Las sociedades pastorales son difíciles de identificar en el registro arqueológico, ya que se mueven en pequeños grupos y dejan pequeñas huellas. [web 6] En 1990, David Anthony publicó una defensa de los modelos migratorios, [57] y en su El caballo, la rueda y el lenguaje (2007), ha proporcionado una amplia descripción de la ruta arqueológica de los pueblos indoeuropeos a través de las estepas euroasiáticas y Asia central. [7] El desarrollo y la mejora "revolucionaria" [71] [72] [73] de la investigación genética desde principios de la década de 2010 [72] [73]ha reforzado este cambio de enfoque, ya que ha desenterrado datos previamente inaccesibles, que muestran migraciones a gran escala en tiempos prehistóricos. [57]
Evidencia genética
Los defensores de la OIT han cuestionado los hallazgos de la investigación genética, [web 4] [web 5] [web 7] y algunas investigaciones de ADN más antiguas han cuestionado las migraciones indo-arias. [74] [75] Desde 2015, la investigación genética ha mejorado "revolucionariamente" [71] [72] y ha confirmado aún más la migración de pastores esteparios a Europa occidental y Asia meridional, [76] [77] [78] [79] [57] [nota 13] y "muchos científicos que eran escépticos o neutrales acerca de las migraciones significativas de la Edad del Bronce hacia la India han cambiado de opinión". [76]
Cambio cultural
Los indigenistas cuestionan la posibilidad de que los grupos pequeños puedan cambiar la cultura y los idiomas de manera importante. [web 3] Los estudios de la corriente principal explican esto por el dominio de la élite y el cambio de idioma . [80] [81] [82] Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, [83] [7] cuando un grupo de hombres de élite se integra en pequeños grupos indígenas que se apoderan del idioma de élite, en este caso lo que lleva a un cambio de idioma en el norte de la India. [84] [85] [86] Las lenguas indo-arias se difundieron aún más con la difusión de la cultura védico-brahmánica en el proceso de sanscritización.. En este proceso, las tradiciones locales ("pequeñas tradiciones") se integraron en la "gran tradición" de la religión brahmánica, [87] difundiendo textos sánscritos e ideas brahmánicas en toda la India y en el extranjero. [88] Esto facilitó el desarrollo de la síntesis hindú , [89] [88] [87] en la que la tradición brahmánica absorbió "tradiciones populares locales de ritual e ideología". [89]
Redatando la historia de la India
Redatando el Rig Veda y la gente del Rig Vedic
sánscrito
Según la opinión generalizada, el sánscrito surgió en el sur de Asia después de que los indo-arios introdujeran las lenguas indo-arias en la primera mitad del segundo milenio antes de nuestra era. [90] [91] [nota 1] La forma más arcaica del sánscrito es el sánscrito védico que se encuentra en el Rig Veda , compuesto entre 1500 a. C. y 1200 a. C. [92] [93] [nota 14]
Recurriendo a la "tradición astronómica hindú" [48] [29] Los indigenistas defienden los orígenes antiguos e indígenas del sánscrito, [48] [45] [nota 11] que data del Rigveda y el pueblo védico hasta el 3er milenio a. C. o antes. [42] [49] [50] [94] [26] [nota 15] Según Subhask Kak , situando la llegada de los arios en el séptimo milenio a. C., los himnos del Rig Veda están organizados de acuerdo con un código astronómico , que supuestamente muestra "una tradición de astronomía observacional sofisticada que se remonta a eventos de 3000 o 4000 a. C." [95] Sus ideas han sido rechazadas por los estudiosos de la corriente principal .[96] [29] [97] [98] [99] [100]
Caballos y carros
Varios hallazgos arqueológicos se interpretan como evidencia de la presencia de artefactos típicos indo-arios antes del 2000 a. C. Los ejemplos incluyen la interpretación de huesos de animales de antes del 2000 a. C. como huesos de caballo, [nota 16] y la interpretación de los entierros de carros de Sinauli como carros. [web 8] [web 9] [web 10] [nota 17] Si bien se han encontrado restos de caballos y artefactos relacionados en los sitios de Harappa tardío (1900-1300 a. C.), lo que indica que los caballos pueden haber estado presentes en la época de Harappa tardío, [101 ] los caballos no desempeñaron un papel esencial en la civilización Harappa, [102] en contraste con el período védico (1500-500 a. C.). [103] [nota 18]Los primeros hallazgos indiscutibles de restos de caballos en el sur de Asia son de la cultura de la tumba de Gandhara , también conocida como la cultura Swat (c. 1400-800 a. C.), [103] relacionada con los indo-arios [104]
Los restos de caballos del sitio de Harappa Surkotada (que datan de 2400-1700 aC) han sido identificados por AK Sharma como Equus ferus caballus . [nota 19] [nota 20] Sin embargo, arqueólogos como Meadow (1997) no están de acuerdo, con el argumento de que los restos del caballo Equus ferus caballus son difíciles de distinguir de otras especies de équidos como Equus asinus ( burros ) o Equus hemionus ( onagros ). [105]
Los carros de ruedas de disco sólido de la Edad de Bronce se encontraron en Sinauli en 2018. Estaban relacionados con la cultura de la cerámica de color ocre y datan de ca. 2000-1800 a. C. [106] Algunos los interpretaron como "carros" tirados por caballos , anteriores a la llegada de los indo-arios centrados en los caballos. [107] [106] [web 8] [web 9] [web 10] [nota 17] Según Parpola, los carros eran cartas tiradas por bueyes y estaban relacionadas con una primera ola de migraciones de Ino-Iraninan hacia el subcontinente indio, [106] señalando que la cultura de la cerámica de color ocre(2000-1500 a. C.) muestra similitudes tanto con la cultura de Harappa tardía como con las culturas de estepa. [106]
Río Sarasvati
En el Rig Veda, la diosa Sarasvati se describe como un río caudaloso. Los indigenistas toman estas descripciones como referencias a un río real, el río Sarasvati , identificado con el Ghaggar-Hakra , un tribuario oriental del Indo. Dado el hecho de que el Ghaggar-Hakkra se había secado en 2000 a. C., los indigenistas argumentan que, por lo tanto, el pueblo védico debe haber estado presente mucho antes. [51]
Las referencias del Rig Vedic a un río físico indican que el Sarswati "ya había perdido su principal fuente de suministro de agua y debe haber terminado en un lago terminal (samudra)", [108] "que representa la situación actual, con el Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua ". [108] [nota 21] "Sarasvati" también puede identificarse con el río Helmand o Haraxvati en el sur de Afganistán , [110] cuyo nombre puede haber sido reutilizado en su forma sánscrita como el nombre del río Ghaggar-Hakra, después de las tribus védicas se trasladaron al Punjab . [110] [111] [nota 22] Sarasvatidel Rig Veda también puede referirse a dos ríos distintos; los libros de familia se refieren al río Helmand, y el décimo mandala más reciente se refiere al Ghaggar-Hakra. [110]
Identificando al pueblo védico con la civilización Harappa
Los indigenistas afirman una evolución cultural continua de la India, negando una discontinuidad entre los períodos Harappa y Védico, [112] [49] identificando el IVC con el pueblo Védico. [2] Según Kak, "la civilización india debe verse como una tradición ininterrumpida que se remonta al período más antiguo de la tradición Sindhu-Sarasvati (o Indo) (7000 u 8000 a. C.). [9] [nota 23] [ 49] Esta identificación es incompatible con los datos arqueológicos, lingüísticos y genéticos, y es rechazada por los estudios generales. [29]
Postulando una cronología puránica
La idea de "arianismo indígena" encaja en las ideas tradicionales hindúes de la historia religiosa, es decir, que el hinduismo tiene orígenes atemporales, con los arios védicos que habitan la India desde la antigüedad. [nota 24] Las ideas Indigenistas tienen sus raíces en la cronología de los Puranas , el Mahabharata y el Ramayana , que contienen listas de reyes y genealogías [113] [114] utilizadas para construir la cronología tradicional de la India antigua. [115] Los "indigenistas" siguen una "agenda puránica", [116] enfatizando que estas listas se remontan al cuarto milenio antes de Cristo. Megasthenes, el embajador griego en la corte de Maurya en Patna en c. 300 a. C., informó haber oído hablar de una lista tradicional de 153 reyes que cubría 6042 años, más allá del comienzo tradicional del Kali Yuga en 3102 a. C. [113] Las listas reales se basan en las tradiciones de los bardos Sūta y se derivan de listas que se transmitieron oralmente y se reformaron constantemente. [113]
Estas listas se complementan con interpretaciones astronómicas, que también se utilizan para llegar a una datación más temprana para el Rigveda . [117] Junto con esto viene una redacción de personajes y eventos históricos, en los que el Buda está fechado en 1100 a. C. o incluso en 1700 a. C., y Chandragupta Maurya (c. 300 a. C.) es reemplazado por Chandragupta, el rey Gupta. [118] [nota 25] La Guerra de Bharata está fechada en 3139-38 a. C., el comienzo del kali Yuga. [nota 26]
Escenarios arios indígenas
Michael Witzel identifica tres tipos principales de escenarios "indígenas arios": [120]
1. Una versión "suave" que insiste en la indigeneidad de los arios rigvédicos hacia la región noroeste del subcontinente indio en la tradición de Aurobindo y Dayananda ; [nota 27]
2. La escuela "fuera de la India" que postula a la India como la patria protoindoeuropea , propuesta originalmente en el siglo XVIII, revivida por el simpatizante de Hindutva [122] Koenraad Elst (1999) y popularizada aún más dentro del nacionalismo hindú [123 ] de Shrikant Talageri (2000); [121] [nota 28]
3. La posición de que todas las lenguas y civilizaciones del mundo se derivan de la India, representada, por ejemplo, por David Frawley .
Kazanas agrega un cuarto escenario:
Los arios entraron en el valle del Indo antes del 4500 a. C. y se integraron con los harappans, o podrían haber sido los harappans. [26]
La cosmovisión aria de Aurobindo
Para Aurobindo, un "ario" no era un miembro de una raza en particular, sino una persona que "aceptaba un tipo particular de auto-cultura, de práctica interna y externa, de idealidad, de aspiración". [125] Aurobindo quería revivir la fuerza de la India reviviendo las tradiciones arias de fuerza y carácter. [126] Negó la historicidad de una división racial en la India entre "invasores arios" y una población nativa de piel oscura. Sin embargo, aceptó dos tipos de cultura en la India antigua, a saber, la cultura aria del norte y centro de la India y Afganistán, y la cultura no aria del este, sur y oeste. Así, aceptó los aspectos culturales de la división sugerida por los historiadores europeos. [127]
Modelo fuera de la India
La "teoría de fuera de la India" (OIT), también conocida como la "teoría india de Urheimat", es la proposición de que la familia de lenguas indoeuropeas se originó en el norte de la India y se extendió al resto de la región indoeuropea a través de una serie de migraciones. [web 3] Implica que la gente de la civilización Harappa eran lingüísticamente indo-arios. [10]
Resumen teórico
Koenraad Elst, en su Actualización sobre el debate sobre la invasión aria , investiga "los argumentos en desarrollo relacionados con la teoría de la invasión aria". [48] Notas de Elst: [128]
Personalmente, no creo que ninguna de las teorías, de la invasión aria y de la indigenidad aria, pueda afirmar haber sido probada por los estándares de prueba prevalecientes; a pesar de que uno de los contendientes se está acercando. De hecho, si bien he disfrutado señalando las fallas en las declaraciones de AIT del establishment académico indio politizado y sus amplificadores estadounidenses, no puedo descartar la posibilidad de que la teoría que defienden todavía tenga sus méritos.
Edwin Bryant también señala que el modelo de Elst es un "ejercicio teórico": [129]
... un ejercicio lingüístico puramente teórico [...] como experimento para determinar si la India puede ser definitivamente excluida como posible patria. Si no puede, esto problematiza aún más la posibilidad de que alguna vez se establezca una patria en cualquier lugar por motivos lingüísticos.
Y en Indo-Aryan Controversy Bryant señala: [130]
Elst, tal vez más en un tono de defensa del diablo, juega con la evidencia para mostrar cómo se puede reconfigurar y afirmar que aún no se ha producido ninguna evidencia lingüística para excluir a la India como una patria que no se puede reconfigurar para promoverla como tal.
"La alternativa emergente"
Koenraad Elst resume "la alternativa emergente a la teoría de la invasión aria" de la siguiente manera. [131]
Durante el sexto milenio a. C., los protoindoeuropeos vivieron en la región de Punjab en el norte de la India . Como resultado de la expansión demográfica, se extendieron a Bactria como Kambojas . Los Paradas se trasladaron más lejos y habitaron la costa del Caspio y gran parte de Asia central, mientras que los Cinas se trasladaron hacia el norte y habitaron la cuenca del Tarim en el noroeste de China, formando el grupo tocario de hablantes de IE. Estos grupos eran proto-anatolianosy habitó esa región en 2000 a. C. Estas personas tomaron la forma más antigua del idioma protoindoeuropeo (PIE) con ellos y, mientras interactuaban con personas de la región de Anatolia y los Balcanes, la transformaron en un dialecto separado. Mientras habitaban en Asia central, descubrieron los usos del caballo, que luego enviaron de regreso al Urheimat . [131] Más adelante durante su historia, pasaron a ocupar Europa occidental y así extendieron las lenguas indoeuropeas a esa región. [131]
Durante el cuarto milenio a. C., la civilización en la India comenzó a evolucionar hacia lo que se convirtió en la civilización urbana del valle del Indo . Durante este tiempo, los idiomas PIE evolucionaron a protoindoiranio . [131] En algún momento durante este período, los indo-iraníes comenzaron a separarse como resultado de la rivalidad interna y el conflicto, con los iraníes expandiéndose hacia el oeste hacia Mesopotamia y Persia , posiblemente estos eran los Pahlavas . También se expandieron a partes de Asia central. Al final de esta migración, la India se quedó con los proto-indo-arios. Al final del Harappan maduroperíodo, el río Sarasvati comenzó a secarse y el resto de los indo-arios se dividió en grupos separados. Algunos viajaron hacia el oeste y se establecieron como gobernantes del reino hurrita Mitanni alrededor del año 1500 a. C. (ver el superestrato indo-ario en Mitanni ). Otros viajaron hacia el este y habitaron la cuenca del Ganges mientras que otros viajaron hacia el sur e interactuaron con la gente de Dravidian . [131]
David Frawley
En libros como The Myth of the Aryan Invasion of India e In Search of the Cradle of Civilization (1995) , Frawley critica las interpretaciones raciales de la prehistoria india del siglo XIX , como la teoría del conflicto entre los invasores arios causoides y dravidianos. [132] En el último libro, Frawley, Georg Feuerstein y Subhash Kak rechazan la teoría de la invasión aria y apoyan Out of India.
Bryant comentó que la obra histórica de Frawley tiene más éxito como obra popular, donde su impacto "no es en modo alguno insignificante", que como estudio académico, [133] y que Frawley "está comprometido a canalizar un paradigma espiritual simbólico a través de una crítica empirico racional ". [134]
El pseudohistoriador [135] Graham Hancock (2002) cita extensamente el trabajo histórico de Frawley para la propuesta de civilizaciones antiguas altamente evolucionadas antes del final del último período glacial . incluso en la India. [136] Kreisburg se refiere a "La literatura védica y sus muchos secretos" de Frawley. [137]
Importancia para el dominio colonial y la política hindú
La teoría de la invasión aria juega un papel importante en el nacionalismo hindú, que favorece el arianismo indígena. [138] Debe entenderse en el contexto del colonialismo y la posterior tarea de construcción de la nación en la India.
India colonial
La curiosidad y los requisitos coloniales de conocimiento sobre su pueblo llevaron a los funcionarios de la Compañía de las Indias Orientales a explorar la historia y la cultura de la India a fines del siglo XVIII. [139] Cuando William Jones descubrió las similitudes entre el sánscrito, el griego y el latín, se formuló una sugerencia de "monogénesis" (origen único) para estos idiomas, así como para sus hablantes. En la última parte del siglo XIX, se pensó que el idioma, la cultura y la raza estaban interrelacionados, y la noción de raza biológica pasó a primer plano [140]La presunta "raza aria" que originó las lenguas indoeuropeas fue prominente entre esas razas, y se dedujo que se subdividía en "arios europeos" y "arios asiáticos", cada uno con su propia tierra natal. [141]
Max Mueller , quien tradujo el Rigveda durante 1849–1874, postuló una patria original para todos los arios en Asia central, desde la cual una rama del norte emigró a Europa y una rama del sur a la India e Irán. Se suponía que los arios eran hablantes indoeuropeos de tez clara que conquistaron las dasas de piel oscura de la India. Se pensaba que las castas superiores, en particular los brahmanes, eran de ascendencia aria, mientras que se pensaba que las castas inferiores y los dalits ("intocables") eran descendientes de dasas . [142]
La teoría aria sirvió políticamente para sugerir una ascendencia y una dignidad comunes entre los indios y los británicos. Keshab Chunder Sen habló del gobierno británico en la India como una "reunión de primos separados". El nacionalista indio Bal Gangadhar Tilak respaldó la antigüedad de Rigveda , que data del 4500 a. C. Colocó la patria de los arios en algún lugar cercano al Polo Norte . A partir de ahí, se creía que los arios habían emigrado al sur en la era posglacial, ramificándose en una rama europea que recayó en la barbarie y una rama india que conservó la civilización superior original. [143]
Sin embargo, misioneros cristianos como John Muir y John Wilson llamaron la atención sobre la difícil situación de las castas inferiores, de quienes dijeron que estaban oprimidas por las castas superiores desde las invasiones arias. Jyotiba Phule argumentó que los dasas y los sudras eran indígenas y los legítimos herederos de la tierra, mientras que los brahmanes eran arios y extranjeros. [144]
Renacimiento hindú y nacionalismo
En contraste con las opiniones dominantes, los movimientos revivalistas hindúes negaron un origen externo a los arios. Dayananda Saraswati , el fundador de la Arya Samaj (Sociedad de Arios), sostuvo que los Vedas eran la fuente de todo conocimiento y fueron revelados a los Arios. El primer hombre (un ario) fue creado en el Tíbet y, después de vivir allí durante algún tiempo, los arios bajaron y habitaron la India, que antes estaba vacía. [145]
La Sociedad Teosófica sostuvo que los arios eran indígenas de la India, pero que también eran los progenitores de la civilización europea. La Sociedad vio una dicotomía entre el espiritualismo de la India y el materialismo de Europa. [146]
Según Romila Thapar, los nacionalistas hindúes , liderados por Savarkar y Golwalkar , deseosos de construir una identidad hindú para la nación, sostenían que los hindúes originales eran los arios y que eran indígenas de la India. No hubo invasión aria ni conflicto entre la gente de la India. Los arios hablaban sánscrito y difundieron la civilización aria desde la India hacia el oeste. [146]
Witzel remonta la idea del "ario indígena" a los escritos de Savarkar y Golwalkar . Golwalkar (1939) negó cualquier inmigración de "arios" al subcontinente, destacando que todos los hindúes siempre han sido "hijos de la tierra", una noción que, según Witzel, recuerda la sangre y la tierra del fascismo contemporáneo. Dado que estas ideas surgieron al borde del gobierno internacionalista y socialmente orientado de Nehru-Gandhi, permanecieron inactivas durante varias décadas y solo cobraron prominencia en la década de 1980. [147]
Bergunder también identifica a Golwalkar como el creador de la noción de "arios indígenas", y a la Voz de la India de Goel como el instrumento de su ascenso a la notoriedad: [148]
La teoría de la migración aria al principio no jugó un papel argumentativo particular en el nacionalismo hindú. […] Esta impresión de indiferencia cambió, sin embargo, con Madhav Sadashiv Golwalkar (1906-1973), quien desde 1940 hasta su muerte fue líder de la organización paramilitar extremista Rashtriya Svayamsevak Sangh(RSS). […] En contraste con muchas otras de sus enseñanzas abiertamente ofensivas, los nacionalistas hindúes no buscaron mantener la cuestión de la migración aria fuera de los discursos públicos o modificarla; más bien, se hicieron esfuerzos para ayudar a que la teoría del carácter indígena de los hindúes lograra el reconocimiento público. Para ello fue decisiva la iniciativa de la editorial Sita Ram Goel (n. 1921). Goel puede ser considerado uno de los ideólogos nacionalistas hindúes más radicales, pero al mismo tiempo también uno de los más intelectuales. […] Desde 1981 Goel ha dirigido una editorial llamada 'Voice of India' que es una de las pocas que publica literatura nacionalista hindú en inglés, que al mismo tiempo hace una afirmación 'científica'. Aunque no existen conexiones oficiales, los libros de 'Voice of India'-Que son de excelente calidad tipográfica y se venden a un precio subsidiado- están muy extendidos entre las filas de los líderes del Sangh Parivar. […] La creciente influencia política del nacionalismo hindú en la década de 1990 resultó en intentos de revisar la teoría de la migración aria que también se hizo conocida por el público académico.
Importancia política actual
Lars Martin Fosse destaca el significado político del "arianismo indígena". [138] Señala que el "arianismo indígena" ha sido adoptado por los nacionalistas hindúes como parte de su ideología, lo que lo convierte en un asunto político además de un problema académico. [138] Los defensores del arianismo indígena se involucran necesariamente en la "descalificación moral" de la indología occidental, que es un tema recurrente en gran parte de la literatura indigenista. La misma retórica se está utilizando en la literatura indigenista y las publicaciones nacionalistas hindúes como el Organizador . [149]
Según Abhijith Ravinutala, la posición indigenista es esencial para los reclamos exclusivos de Hindutva sobre la India: [15]
El BJP considera a los indo-arios fundamentales para la concepción del partido de Hindutva, o "hinduismo": India es una nación de y para hindúes solamente. Solo aquellos que consideran a la India como su tierra santa deben permanecer en la nación. Desde el punto de vista del BJP, los pueblos indo-arios eran indígenas de la India y, por lo tanto, fueron los primeros "verdaderos hindúes". En consecuencia, una parte esencial de la identidad "indígena" en este punto de vista es ser indígena a la tierra.
Las repercusiones de los desacuerdos sobre los orígenes arios han llegado a los tribunales de California con el caso de los libros de texto hindúes de California , donde, según el Times of India [web 14], el historiador y presidente del Congreso de Historia de la India, Dwijendra Narayan Jha, en una "declaración jurada crucial" al Superior Tribunal de California: [web 14]
... [dando un indicio del debate sobre el origen ario en la India, ... pidió al tribunal que no se dejara engañar por la afirmación de los 'indígenas arios', ya que ha llevado a la 'demonización de musulmanes y cristianos como extranjeros y negación de las contribuciones de los no hindúes a la cultura india '.
Según Thapar, el gobierno de Modi y el BJP han "vendido mitos y estereotipos", como la insistencia en "una única cultura uniforme de los arios, ancestrales del hindú, que prevaleció en el subcontinente, subsumiendo a todos los demás", a pesar de la evidencia académica de las migraciones a la India, que es "un anatema para la construcción hindutva de la historia temprana". [web 15]
Rechazo por parte de la beca convencional
La teoría de los arios indígenas no tiene relevancia, y mucho menos apoyo, en la erudición convencional. [nota 2] Según Michael Witzel, la posición de los "arios indígenas" no es la erudición en el sentido habitual, sino una "empresa apologética, en última instancia religiosa": [3]
El "proyecto revisionista" ciertamente no está guiado por los principios de la teoría crítica, sino que recurre, una y otra vez, a las creencias anteriores a la Ilustración en la autoridad de los textos religiosos tradicionales como los Purāṇas. Al final, pertenece, como se ha señalado anteriormente, a un "discurso" diferente al de la erudición histórica y crítica. En otras palabras, continúa la escritura de literatura religiosa, bajo una apariencia contemporánea, aparentemente `` científica '' ... El proyecto revisionista y autóctono, entonces, no debe considerarse como un erudito en el sentido usual de la palabra posterior a la Ilustración, sino como una empresa apologética, en última instancia religiosa, destinada a probar la "verdad" de los textos y creencias tradicionales. Peor aún, es, en muchos casos,ni siquiera la erudición escolástica, sino una empresa política destinada a "reescribir" la historia por orgullo nacional o con el propósito de "construir una nación".
En su reseña de The Indo-Aryan Controversy de Bryant , que incluye capítulos de Elst y otros "indigenistas", Stephanie Jamison comenta: [4]
... los paralelismos entre el tema del Diseño Inteligente y la "controversia" indo-aria son angustiosamente cercanos. La controversia indo-aria es fabricada con una agenda no académica, y las tácticas de sus fabricantes son muy cercanas a las de los defensores del DI mencionados anteriormente. No importa cuán inconscientemente y cuán elevados sean sus objetivos, los dos editores han tratado de poner un brillo de legitimidad intelectual, con la sensación de que se están debatiendo cuestiones científicas reales, sobre lo que es esencialmente un ataque religioso-nacionalista a un consenso académico.
Sudeshna Guha, en su reseña de The Indo-Aryan Controversy , señala que el libro tiene serias deficiencias metodológicas, al no preguntarse qué constituye exactamente la evidencia histórica. [151] Esto hace que la "representación justa y adecuada de las diferencias de opinión" sea problemática, ya que descuida "la medida en que el oportunismo no académico ha motivado el renacimiento de este género de 'erudición ' ". [151] Guha: [151]
El llamado de Bryant a aceptar "los problemas válidos que se señalan en ambos lados" (p. 500), tiene valor intelectual sólo si se mantienen estrictamente las distinciones entre la investigación que promueve la erudición y la que no. Bryant y Patton pasan por alto la relevancia de tales distinciones para sostener la naturaleza académica del debate indo-ario, aunque la importancia de distinguir entre los eruditos y los no académicos está bastante bien enunciada a través de los ensayos de Michael Witzel y Lars Martin Fosse.
Según Bryant, [54] los defensores de la OIT tienden a ser diletantes lingüísticos que ignoran por completo la evidencia lingüística, la descartan como altamente especulativa e inconclusa [nota 29] o intentan abordarla con calificaciones desesperadamente inadecuadas; esta actitud y negligencia minimiza significativamente el valor de la mayoría de las publicaciones de la OIT. [55] [56] [nota 30]
Fosse señala deficiencias teóricas y metodológicas cruciales en la literatura indigenista. [153] Al analizar las obras de Sethna, Bhagwan Singh, Navaratna y Talageri, observa que en su mayoría citan literatura inglesa, que no está completamente explorada, y omiten la indología alemana y francesa. Hace que sus trabajos estén mal informados en varios grados, lo que resulta en una crítica que es "en gran parte descuidada por los estudiosos occidentales porque se la considera incompetente". [154]
Según Erdosy, la posición indigenista es parte de una "franja lunática" contra el modelo migratorio dominante.[155] [nota 31]
Ver también
- Cultura dravídica
Indo-Arios
- Indo-iraníes
- Migración Indo-Aria
Política
- Historiografía y nacionalismo
- Azafronización
- Controversia NCERT
Indigenistas
- Voz del Dharma
- NS Rajaram
- David Frawley
- Voz de la India
- Subhash Kak
Libros
- El hogar ártico en los Vedas (1903)
- En busca de la cuna de la civilización
- Invasión aria de la India: el mito y la verdad (1993)
- Actualización sobre el debate sobre la invasión aria (1999)
- El Rigveda: un análisis histórico (2000)
Notas
- ^ a b c Entrada de los indo-arios:
* Lowe (2015 , p. 1-2): "... la migración hacia el este de las tribus indo-arias desde las montañas de lo que hoy es el norte de Afganistán a través del Punjab hacia el norte India."
* Dyson (2018, pag. 14-15): "Aunque ya no se cree que el colapso de la civilización del valle del Indo se debió a una 'invasión aria', se cree ampliamente que, aproximadamente al mismo tiempo, o quizás unos siglos más tarde, la nueva Indo- Las personas e influencias de habla aria comenzaron a ingresar al subcontinente desde el noroeste. Se carece de evidencia detallada. Sin embargo, un predecesor del idioma que eventualmente se llamaría sánscrito probablemente se introdujo en el noroeste en algún momento entre 3.900 y 3.000 años atrás. . Este idioma estaba relacionado con uno que se hablaba en el este de Irán; y ambos idiomas pertenecían a la familia de lenguas indoeuropeas ".
* Pinkney (2014 , p. 38): "Según Asko Parpola, la civilización proto-indo-aria fue influenciada por dos oleadas externas de migraciones. El primer grupo se originó en el sur de los Urales (c. 2100 aC) y se mezcló con los pueblos del Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (BMAC); este grupo procedió luego al sur de Asia, llegando alrededor de 1900 a. C. La segunda ola llegó al norte de Asia meridional alrededor de 1750 a. C. y se mezcló con el grupo que había llegado anteriormente, produciendo los arios mitanos (c. 1500 a. C.), un precursor de los pueblos del Ṛgveda ". - ^ a b Sin apoyo en becas convencionales:
- Mallory (2013) : "En general, se puede considerar que los oradores de este simposio apoyan una de las siguientes tres 'soluciones' al problema de la patria indoeuropea: 1. El modelo neolítico de Anatolia [...] 2. El modelo del Cercano Oriente [...] 3. El modelo Póntico-Caspio ".
- Romila Thapar (2006): "no hay ningún estudioso en este momento que defienda seriamente el origen indígena de los arios". [150]
- Wendy Doniger (2017): "El argumento opuesto, que los hablantes de lenguas indoeuropeas eran indígenas del subcontinente indio, no está respaldado por ninguna erudición confiable. Ahora es defendido principalmente por nacionalistas hindúes, cuyos sentimientos religiosos los han llevado a considerar la teoría de la migración aria con cierta aspereza ". [web 1]
- Girish Shahane (14 de septiembre de 2019), en respuesta a Narasimhan et al. (2019): "Los activistas Hindutva, sin embargo, han mantenido viva la Teoría de la Invasión Aria, porque les ofrece el hombre de paja perfecto, 'una proposición intencionalmente tergiversada que se establece porque es más fácil de derrotar que el argumento real de un oponente' ... La hipótesis Fuera de la India es un intento desesperado por reconciliar la evidencia lingüística, arqueológica y genética con el sentimiento hindutva y el orgullo nacionalista, pero no puede revertir la flecha del tiempo ... La evidencia sigue aplastando las ideas hindutva de la historia ". [web 2]
- Koenraad Elst (10 de mayo de 2016): "Por supuesto que es una teoría marginal, al menos a nivel internacional, donde la Teoría de la Invasión Aria (AIT) sigue siendo el paradigma oficial. En India, sin embargo, cuenta con el apoyo de la mayoría de los arqueólogos, que no logran encontrar un rastro de esta afluencia aria y, en cambio, encuentran continuidad cultural ". [5]
- ^ Witzel: "Desde hace algunas décadas, lingüistas y filólogos como Kuiper 1955, 1991, Emeneau 1956, Southworth 1979, arqueólogos como Allchin 1982, 1995 e historiadores como R. Thapar 1968, han sostenido que los indo-arios y los Los habitantes locales de mayor edad ('dravidianos', 'mundas', etc.) han interactuado mutuamente desde el principio, que muchos de ellos eran de hecho con frecuencia bilingües, y que incluso la RV ya da testimonio de ello. También piensan, si siguen explícitamente El modelo de Ehret (1988, cf. Diakonoff 1985) o no, de grupos infiltrantes más pequeños (Witzel 1989: 249, 1995, Allchin 1995), no de migraciones masivas o invasiones militares. Sin embargo, lingüistas y filólogos todavía mantienen, y por buenas razones, que algunos grupos de hablantes de AI realmente entraron desde el exterior,a través de algunos de los corredores (norte) occidentales del subcontinente ".[28]
- ↑ David Anthony (1995): "El cambio de lenguaje puede entenderse mejor como una estrategia social a través de la cual los individuos y grupos compiten por posiciones de prestigio, poder y seguridad doméstica […] Lo importante, entonces, no es solo el dominio, sino la verticalidad movilidad social y un vínculo entre el idioma y el acceso a posiciones de prestigio y poder […] Una élite inmigrante relativamente pequeña puede fomentar un cambio de idioma generalizado entre los indígenas numéricamente dominantes en un contexto no estatal o pre-estatal si la élite emplea una combinación específica de estímulos y castigos. Casos etnohistóricos […] demuestran que pequeños grupos de élite han impuesto con éxito sus lenguas en situaciones no estatales ". [36]
- ^ Witzel: "Solo una tribu indoaria" afgana "que no regresó a las tierras altas sino que se quedó en sus cuarteles de invierno de Panjab en primavera fue necesaria para desencadenar una ola de aculturación en las llanuras, transmitiendo su" kit de estatus "(Ehret) a sus vecinos ". [37][…] "En realidad, incluso esto, estrictamente hablando, no es necesario. La interacción constante de los montañeses" afganos "y los agricultores de la llanura del Indo podría haber desencadenado el proceso. Se creó una nueva apertura cuando, después del colapso de la civilización del Indo, muchos de sus habitantes se trasladaron hacia el este, dejando así gran parte de las llanuras del Indo libres para la cría de ganado estilo IA. Sin embargo, algunas comunidades agrícolas (especialmente a lo largo de los ríos) continuaron, algo que el vocabulario agrícola de sustrato de la RV indica claramente (Kuiper 1991, Witzel 1999a, b). En un escenario de aculturación, el número real (pequeño) de personas (a menudo utilizado por los autóctonos como un argumento 'decisivo') que desencadenó la ola de adaptaciones no importa: basta con que el 'kit de estatus'(Ehret) del grupo innovador (los pastores indo-arios) fue copiado por algunas poblaciones vecinas, y luego se extendió más.[38]
- ↑ Thomason y Kaufman notan que las características dravídicas en sánscrito y lenguas índicas posteriores pueden explicarse por "absorción". Citan a Emeneau: "la absorción, no el desplazamiento, es el mecanismo principal en los cambios radicales del lenguaje del tipo que estamos considerando". [40] Thomason y Kaufman señalan que una suposición básica es que los dravidianos cambiaron en números considerables, por lo que no solo pudieron imponer sus propios hábitos a los índicos, sino que también fueron lo suficientemente numerosos como para influir en los índicos en su conjunto. [40]
- ^ a b El término "invasión" sólo lo utilizan hoy en día los opositores a la teoría de la migración indo-aria. [43] El término "invasión" no refleja la comprensión académica contemporánea de las migraciones indo-arias; [43] y simplemente se usa de manera polémica y distractora.
- ^ Koenraad Elst: "La teoría de la que estamos a punto de discutir la evidencia lingüística, es ampliamente conocida como la" teoría de la invasión aria "(AIT). Mantendré este término a pesar de que algunos académicos se oponen a él, prefiriendo el término" inmigración ". a "invasión". Argumentan que el último término representa una teoría abandonada hace mucho tiempo de las bandas de guerreros arios que atacan y subyugan a la pacífica civilización del Indo. Este escenario dramático, popularizado por Sir Mortimer Wheeler, hizo que los merodeadores blancos del noroeste esclavizaran a los aborígenes negros, de modo que "Indra está acusada" de destruir la civilización Harappa. Sólo la franja extremista del movimiento indio Dalit (ex-intocable) y sus aliados afrocéntricos en los EE. UU. ahora insisten en esta narrativa en blanco y negro (vide Rajshekar 1987; Biswas 1995). Pero, por esta vez,Creo que los extremistas tienen razón. El paisaje lingüístico del norte de la India deja abiertas solo dos posibles explicaciones: o el indo-ario era nativo o fue importado en una invasión. De hecho, elimine a cualquiera de estos enfáticos teóricos de la "inmigración" y encontrará un invasor de la vieja escuela, porque nunca dejan de conectar la inmigración aria con caballos y carros de ruedas de radios, es decir, con factores de superioridad militar.con factores de superioridad militar.con factores de superioridad militar.[53]
- ^ Por ejemplo, Chakrabarti 1995 y Rajaram 1995, citado en Bryant 2001. [54]
- ↑ David Anthony , en su El caballo, la rueda y el lenguaje , ha proporcionado una amplia descripción de la ruta arqueológica del pueblo indoeuropeo a través de las estepas euroasiáticas y Asia central.
- ^ a b Mientras defiende una continuidad cultural indígena, Shaffer ofrece dos posibles explicaciones alternativas para las similitudes entre el sánscrito y las lenguas occidentales, argumentando a favor de orígenes no indios. [62]
1. La primera es una relación lingüística con una "familia zagrosiana de lenguajes que unen a elamitas y dravidianos en la meseta iraní", como propone McAlpin . Según Shaffer, "las similitudes lingüísticas pueden haberse difundido hacia el oeste desde la meseta como resultado de las extensas redes comerciales que unen las culturas de la meseta con las de Mesopotamia y más allá", al mismo tiempo que se vinculan con la cultura Kelteminar en Asia Central. [63]Sin embargo, Shaffer también señala que la cultura Harappa no estaba muy ligada a esta red en el tercer milenio a. C., dejando la posibilidad de que "la pertenencia a una familia lingüística básica, la zagrosiana, pueda explicar algunas de las similitudes lingüísticas de períodos posteriores". [63] [subnota 1]
2. La segunda posibilidad es que "tales similitudes lingüísticas son el resultado de contactos posteriores al segundo milenio antes de Cristo" [63] por el comercio, asumido por personas que también adoptaron una nueva forma de sociedad organización. [sesenta y cinco]Este lenguaje se utilizó para registrar los mitos conservados en los Vedas. Según Shaffer, "[una] vez codificado, era ventajoso para las élites sociales hereditarias emergentes estabilizar tales rasgos lingüísticos con la validez de las explicaciones ofrecidas en la literatura mejorando su posición social". [66] - ↑ Parpola, como lo menciona Bronkhorst, también señala que el término arya puede no haberse referido a todos los grupos étnicos que hablaban un idioma indo-ario. [69]
- ^ Ver, entre otros: Lazaridis et al. (2016) , Narasimhan et al. (2019)
- ↑ Vedas:
* Lowe (2015 , p. 1-2): "Consiste en 1.028 himnos (suktas), composiciones poéticas altamente elaboradas originalmente destinadas a ser recitadas durante los rituales y para la invocación y la comunicación con los dioses indo-arios. La opinión académica coincide en gran medida en que estos himnos se compusieron entre 1500 a. C. y 1200 a. C., durante la migración hacia el este de las tribus indo-arias desde las montañas de lo que hoy es el norte de Afganistán a través del Punjab hacia el norte de la India ".
* Witzel (2006b , p. 158-190, 160): "Los Vedas se compusieron (aproximadamente entre 1500-1200 y 500 a. C.) en partes del actual Afganistán, el norte de Pakistán y el norte de la India. El texto más antiguo a nuestra disposición es el Rgveda (RV); está compuesto en arcaico indo-ario (sánscrito védico) ".
* Pinkney (2014 , p. 38):" Michael Witzel ha asignado una cronología aproximada a los estratos de las lenguas védicas, argumentando que el lenguaje del Ṛgveda cambió desde el principio de la Edad del Hierro en el sur de Asia, que comenzó en el noroeste (Punjab) alrededor del año 1000 a. C. Sobre la base de la evidencia filológica comparativa, Witzel ha sugerido una periodización de la civilización védica en cinco etapas, comenzando con el Ṛgveda . Sobre la base de pruebas internas, el Ṛgveda está fechado como un texto de finales de la Edad del Bronce compuesto por migrantes pastores con asentamientos limitados, probablemente entre 1350 y 1150 a. C. en la región de Punjab ". - ^ Elst (1999) : "La tradición astronómica en la literatura védica proporciona elementos de una cronología absoluta de una manera consistente. Por lo que vale, este corpus de indicaciones astronómicas sugiere que el Rg-Veda se completó en el cuarto milenio d.C., que el texto central del Mahabharata se compuso a fines de ese milenio, y que los Brahmanas y Sutras son productos del alto período Harappa hacia el final del tercer milenio antes de Cristo. Este corpus de evidencia es difícil de reconciliar con la AIT, y ha sido un desafío creciente para los defensores de la AIT durante dos siglos ".
- ^ Ver Historia del caballo en el subcontinente indio , nota 37
- ^ a b Estos carros denominados "carros", sin embargo, no tienen radios en las ruedas como los carros (sánscrito: Ratha ) mencionados en la literatura védica. [106]
- ↑ RS Sharma (1995), citado en Bryant 2001 : "lacultura Rg Védica era pastoral y centrada en los caballos, mientras que la cultura Harappa no era ni pastoral ni centrada en los caballos".
- ^ Sharma (1974), citado en Bryant 2001 , p. 271
- ↑ Bökönyi, citado por BB Lal , afirmó que "la aparición del verdadero caballo ( Equus caballus L.) se evidenció por el patrón de esmalte de la mejilla y los dientes superiores e inferiores y por el tamaño y la forma de los incisivos y falanges (huesos de los dedos ). " Lal 1998 , pág. 111, citado de la carta de Bökönyi al Director del Estudio Arqueológico de la India, 1993-12-13.
- ^ Witzel: "La teoría autóctona pasa por alto que RV 3.33206 ya habla de un Sarasvatī necesariamente más pequeño: el himno Sudås 3.33 se refiere a la confluencia de Beas y Sutlej (Vipåś, Śutudrī). Esto significa que Beas ya había capturado el Sutlej lejos de el Sarasvatī, empequeñeciendo su suministro de agua. Mientras que el Sutlej es alimentado por los glaciares del Himalaya, el Sarsuti no es más que un pequeño río local que depende del agua de lluvia.
En resumen, el RV medio y posterior (libros 3, 7 y el último libro, 10,75) ya representan la situación actual, con Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua por el Sutlej (e incluso antes, gran parte también por el Yamunå). Ya no era el gran río que podría haber sido antes del período Rgvédico temprano . [109] - ↑ Históricamente, el río Helmand, además del Avestan Haetumant , llevaba el nombre Haraxvaiti , que es laforma avéstica análoga al sánscrito Sarasvati .
- ^ Véase también Kak 1996
- ↑ La Fundación Védica declara: "La historia de Bharatvarsh (que ahora se llama India) es la descripción de la gloria eterna de los dignatarios divinos que no solo agraciaron los suelos de la India con su presencia e inteligencia divina, sino que también mostraron y revelaron el verdadero camino de la paz, la felicidad y la iluminación divina para las almas del mundo que todavía es la pauta para los verdaderos amantes de Dios que desean saborear la dulzura de su amor divino en un estilo íntimo ". [web 11]
- ^ Witzel llama a estas "fechas absurdas" y se refiere a Elst 1999, Actualización sobre el debate sobre la invasión aria , p. 97 para obtener más información. [118]
Elst: "No es sólo la edad védica la que se adentra varios siglos en el pasado, cuando se comparan las indicaciones astronómicas con la cronología convencional. Incluso la edad de Gupta (e implícitamente las edades anteriores de Buda, Mauryas, etc.) De hecho, el famoso dramaturgo y poeta Kalidasa, que supuestamente trabajó en la corte de Gupta alrededor del año 400 d.C., escribió que las lluvias monzónicas comenzaron al comienzo del mes sideral de Ashadha; este momento del monzón era exacto. en los últimos siglos a. C. Esta cronología implícita basada en la astronomía de Kalidasa, unos 5 siglos más alta que la convencional, concuerda bien con la alta cronología tradicional del Buda, a quien la tradición budista china data de c. 1100 a. cronología incluso hasta c. 1700 aC. [web 12]
Elst 1999 2.3 nota 17: "El argumento a favor de una cronología más alta (alrededor de 6 siglos) para los Guptas así como para el Buda ha sido elaborado por KD Sethna en Ancient India in New Light, Aditya Prakashan, Delhi 1989. La cronología establecida parte de la suposición incierta de que el Sandrokottos / Chandragupta que conoció Megasthenes era el Maurya y no el rey Gupta de ese nombre. Este sincronismo hipotético se conoce como el ancla de la hoja de la cronología india. [web 12] - ^ Elst: "En agosto de 1995, una reunión de 43 historiadores y arqueólogos de universidades del sur de la India (por iniciativa del Prof. KM Rao, Dr. N. Mahalingam y Dr. SD Kulkarni) aprobó una resolución que fija la fecha del Bharata guerra en 3139-38 a. C. y declarando que esta fecha es el verdadero ancla de la cronología india ". [web 12]
La Fundación de Estudios Indicos informa de otra reunión en 2003: "Los académicos de todo el mundo se reunieron, por primera vez, en un intento de establecer la 'Fecha de la Guerra de Kurukshetra basada en datos astronómicos'". [web 13 ] - ^ Witzel menciona: [120]
- Aurobindo (sin fuente específica)
- Waradpande, NR, "Realidad y ficciones sobre los arios". En: Deo y Kamath 1993, 14-19
- Waradpande, NR, "La invasión aria, un mito". Nagpur: Baba Saheb Apte Smarak Samiti 1989
- S. Kak 1994a, "Sobre la clasificación de las lenguas índicas". Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute 75, 1994a, 185-195.
- Elst 1999, "Actualización sobre el debate sobre la invasión aria". Delhi: Aditya Prakashan. p.119
- Talageri 2000, "Rigveda. Un análisis histórico". Nueva Delhi: Aditya Prakashan, p. 406 sqq, [121]
- Lal 1997, "La civilización más temprana del sur de Asia (ascenso, madurez y declive)". Nueva Delhi: Aryan Books International, p.281 sqq.
- ^ En cualquier escenario "ario indígena", los hablantes de lenguas indoeuropeas deben haber abandonado la India en algún momento antes del siglo X a. C., cuando se hace la primera mención de los pueblos iraníes en los registros asirios, pero probablemente antes del siglo XVI a. el surgimiento de la cultura Yaz, que a menudo se identifica como una cultura proto-iraní. (Véase, por ejemplo, Roman Ghirshman , L'Iran et la migration des Indo-aryens et des Iraniens ). [124]
- ^ Por ejemplo, Chakrabarti 1995 y Rajaram 1995, citado en Bryant 2001. [152]
- ↑ Witzel: "Los defensores de la teoría autóctona generalmente han descuidado los datos lingüísticos. La única excepción hasta ahora es un libro delgado del lingüista indio SS Misra (1992) que está lleno de inexactitudes y errores (ver más abajo) y algunos, aunque incompletos discusión de Elst (1999). " [28]
- ↑ Erdosy: "Las afirmaciones del origen indígena de las lenguas indo-arias y la insistencia en una cronología larga para la literatura védica e incluso épica son sólo algunos de los principios más prominentes de esta franja lunática emergente". [155]
- ↑ Según Franklin Southworth, "las lenguas dravidianas, que ahora se hablan principalmente en la India peninsular, forman una de las dos ramas principales de la familia de lenguas zagrosianas, cuya otra rama principal consiste en elamitas y brahui". [64]
Referencias
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Otras lecturas
- Visión general
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- Bryant, Edwin F .; Patton, Laurie L. (2005). La controversia indo-aria: evidencia e inferencia en la historia india . Routledge.
El debate indígena ario y La búsqueda de los orígenes de la cultura védica son informes de su trabajo de campo, principalmente entrevistas con investigadores indios, sobre la recepción de la teoría de la migración indo-aria en la India. The Indo-Aryan Controversy es un paquete de artículos de varios "indigenistas", incluido Koenraad Elst, pero también un artículo de Michael Witzel.
Thomas Trautmann ha ofrecido otra descripción general :
- Trautmann, Thomas (2005). El debate ario . Prensa de la Universidad de Oxford.
- Trautmann, Thomas (2006). Arios y la India británica . Yoda Press. ISBN 9788190227216.
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- Otro
- Guichard, Sylvie (2010). La construcción de la historia y el nacionalismo en la India: libros de texto, controversias y política . Routledge.
enlaces externos
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Arianismo indígena |
- Thapar, Romila: La cuestión aria revisada (1999)
- Witzel, Michael: el hogar de los arios
- Witzel, payasadas en Harappa , Universidad de Harvard
- Una historia de dos caballos - Frontline , 11-24 de noviembre de 2000.
- Linda Hess, El debate ario indígena sobre RISA-L: el texto completo (hasta el 28/10/96)
- Thomas Trautmann (2005), El debate ario: Introducción
