Hindutva ( transl. Hinduness ) es la forma predominante de nacionalismo hindú en la India. [1] Como ideología política, Hindutva fue articulada por Vinayak Damodar Savarkar en 1923. [2] Es defendida por la organización voluntaria nacionalista hindú Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), el Vishva Hindu Parishad (VHP), el Partido Bharatiya Janata ( BJP) [3] [4] y otras organizaciones, llamadas colectivamente Sangh Parivar . El movimiento Hindutva ha sido descrito como una variante del "extremismo de derecha" [5] y como "casifascista en el sentido clásico ", adhiriéndose a un concepto de mayoría homogeneizada y hegemonía cultural . [6] [7] Algunos analistas disputan la etiqueta" fascista "y sugieren que Hindutva es una forma extrema de" conservadurismo "o" absolutismo étnico ". [8]
Hindutva se incorporó a la política india con la elección de Narendra Modi como primer ministro en 2014. [5]
Definiciones
Fuentes terciarias
Según el Oxford English Dictionary (OED), Hindutva es "originalmente: el estado o la calidad de ser hindú; 'Hinduness'. En uso posterior: una ideología que busca establecer la hegemonía de los hindúes y el estilo de vida hindú; nacionalismo hindú; " [9] Su etimología, según el OED, es: " hindutva sánscrito moderno (cualidades hindúes, identidad hindú de hindú + sánscrito clásico -tva , sufijo que forma sustantivos abstractos)". [9] El significado relevante de hindú se establece como derivado de " idioma persa hindú , urdu hindū , ... originalmente del sánscrito sindhu , o río, especialmente, el Indo , de ahí la región del Indo, es decir, Sindh ; extendido gradualmente por persas, griegos y árabes, al norte de la India como un entero." [10]
Según la Enciclopedia de Religiones del Mundo de Merriam-Webster , Hindutva es un concepto de "identidad cultural, nacional y religiosa india". [11] El término "combina una identidad religiosa, cultural y nacional basada en la geografía: un verdadero 'indio' es aquel que participa de este ' hinduismo' . Algunos indios insisten, sin embargo, que Hindutva es principalmente un término cultural para referirse a la herencia tradicional e indígena del estado-nación indio, y comparan la relación entre Hindutva e India con la del sionismo e Israel ". [11] Este punto de vista, resumido por la Enciclopedia de Religiones del Mundo de Merriam-Webster , sostiene que "incluso aquellos que no son religiosamente hindúes pero cuyas religiones se originaron en la India (jainistas, budistas, sijs y otros) comparten este y esencia nacional. Aquellos cuyas religiones fueron importadas a la India, es decir principalmente las comunidades musulmanas y cristianas del país, pueden caer dentro de los límites de Hindutva sólo si se subsumen en la cultura mayoritaria ". [11]
Según el Concise Oxford Dictionary of Politics and International Relations , "Hindutva, traducido como 'Hinduness', se refiere a la ideología de los nacionalistas hindúes, enfatizando la cultura común de los habitantes del subcontinente indio. ... Los políticos modernos han intentado jugar analiza los aspectos raciales y antimusulmanes de Hindutva, haciendo hincapié en la inclusividad de la identidad india; pero el término tiene un trasfondo fascista ". [12] Según The Dictionary of Human Geography , "Hindutva encapsula la justificación cultural del nacionalismo hindú, una" Hinduness "supuestamente compartida por todos los hindúes". [13] Según A Political and Economic Dictionary of South Asia , "Uno de los propósitos principales detrás del concepto de Hindutva era construir una identidad colectiva para apoyar la causa de la 'unidad hindú' (Hindu Sanghatan ) y evitar una una definición de hinduismo, que tuvo la consecuencia de excluir a los budistas, sijs y jainistas de la comunidad hindú. Más tarde, los ideólogos nacionalistas hindúes transformaron el concepto en una estrategia para incluir a los no hindúes, con el fin de ampliar su base social y para fines políticos movilización. [14]
De acuerdo con la Enciclopedia Británica ' artículo de s Vinayak Damodar Savarkar , un hindú y nacionalista indio, [15] ' Hindutva (' hinduidad ") ... trató de definir la cultura india como una manifestación de los valores hindúes; este concepto creció hasta convertirse en un importante principio de la ideología nacionalista hindú ". [15] Según la Enciclopedia del Hinduismo , Hindutva, como se define en la declaración clásica de su ideología, es la "cultura de la raza hindú" donde el hinduismo no es más que un elemento y "el dharma hindú es una religión practicada tanto por hindúes como por sijs. y budistas ". El artículo establece además, "los defensores de Hindutva han tratado de promover la identificación de la identidad nacional con la herencia religiosa y cultural más amplia de los hindúes. Las medidas tomadas para lograr este fin han incluido intentos de 'recuperar' a las personas que se juzga que han adoptado religiones, la búsqueda de actividades sociales, culturales y filantrópicas diseñadas para fortalecer la conciencia de la pertenencia hindú y la acción política directa a través de diversas organizaciones, incluidos partidos políticos reconocidos como el Partido Bharatiya Janata (BJP) ". [dieciséis]
Savarkar
Para Savarkar, en hindutva: ¿Quién es hindú? , Hindutva es un término que incluye todo lo índico. Los tres elementos esenciales de Hindutva en la definición de Savarkar eran la nación común ( rashtra ), la raza común ( jati ) y la cultura o civilización común ( sanskriti ). [17] Savarkar usó las palabras "hindú" y "sindhu" indistintamente. [17] [18] Esos términos estaban en la base de su Hindutva, como conceptos geográficos, culturales y étnicos, y "la religión no figuraba en su conjunto", afirma Sharma. [17] [19] Su elaboración de Hindutva incluyó todas las religiones indias, es decir, el hinduismo, el budismo, el jainismo y el sijismo. Savarkar restringió la "nacionalidad hindú" a las "religiones indias" en el sentido de que compartían una cultura común y un cariño por la tierra de su origen. [17] [18]
Según Christophe Jaffrelot , un politólogo especializado en el sur de Asia, Savarkar, que se declara ateo , "minimiza la importancia de la religión en su definición de hindú" y, en cambio, enfatiza un grupo étnico con una cultura compartida y una geografía apreciada. [18] [19] Para Savarkar, afirma Jaffrelot, un hindú es "ante todo alguien que vive en el área más allá del río Indo, entre el Himalaya y el Océano Índico". [18] Savarkar compuso su ideología en reacción a la "movilización panislámica del movimiento Khilafat ", donde los musulmanes indios prometían apoyo al califa del Imperio Otomano con sede en Estambul y a los símbolos islámicos, sus pensamientos reflejan predominantemente una profunda hostilidad hacia Islam y sus seguidores. Para Savarkar, afirma Jaffrelot, "los musulmanes eran los verdaderos enemigos, no los británicos", porque su ideología islámica planteaba "una amenaza para la nación real, es decir, el Rashtra hindú" en su visión. [18] Todos aquellos que rechazan esta histórica "cultura común" fueron excluidos por Savarkar. Incluyó a aquellos que se habían convertido al cristianismo o al Islam pero que aceptaron y apreciaron la cultura índica compartida, considerándolos como aquellos que pueden reintegrarse. [18]
Según Chetan Bhatt, sociólogo especializado en derechos humanos y nacionalismo indio, Savarkar "aleja la idea del hindú y del hindutva del hinduismo ". [20] [nota 1] Él describe Hindutva, afirma Bhatt, como "uno de los conceptos sintéticos más completos y desconcertantes conocidos por la lengua humana" y "Hindutva no es una palabra sino una historia; no solo la historia espiritual o religiosa de nuestro pueblo como a veces se equivoca al ser confundido con el otro término afín Hinduismo, pero una historia en su totalidad ". [20]
La noción de Hindutva de Savarkar formó la base de su nacionalismo hindú . [17] Era una forma de nacionalismo étnico según los criterios establecidos por Clifford Geertz , Lloyd Fallers y Anthony D. Smith . [22] [18]
Organizaciones hindutva
Según el artículo de la Encyclopædia Britannica sobre el Partido Bharatiya Janata (BJP), un partido político importante en la India , Hindutva ('hinduismo') es su ideología que aboga por la "cultura india en términos de valores hindúes". [23] El término Hindutva, según BJP, se refiere al "nacionalismo cultural" y "no es un concepto religioso o teocrático". [24]
Tribunal Supremo de la India
La definición y el uso de Hindutva y su relación con el hinduismo ha sido parte de varios casos judiciales en India. En 1966, el presidente del Tribunal Supremo Gajendragadkar escribió para la Corte Suprema de la India en Yagnapurushdasji (AIR 1966 SC 1127) que "el hinduismo es imposible de definir". [25] [nota 2] El tribunal adoptó la sumisión de Radhakrishnan de que el hinduismo es complejo y que "el teísta y el ateo, el escéptico y el agnóstico, pueden ser todos hindúes si aceptan el sistema de cultura y vida hindú". [25] La Corte juzgó que el hinduismo históricamente ha tenido una "naturaleza inclusiva" y puede "describirse ampliamente como una forma de vida y nada más". [25]
La decisión de 1966 ha influido en la forma en que se ha entendido el término Hindutva en casos posteriores, en particular las siete decisiones del Tribunal Supremo en la década de 1990 que ahora se denominan "sentencias Hindutva". [25] [27] Según Ram Jethmalani , un abogado indio y ex presidente del Colegio de Abogados de la Corte Suprema , la Corte Suprema de la India en 1995 dictaminó que "por lo general, Hindutva se entiende como una forma de vida o un estado de ánimo y no debe equipararse ni entenderse como fundamentalismo religioso hindú ... es una falacia y un error de derecho proceder sobre la suposición ... de que el uso de las palabras hindutva o hinduismo per se representa una actitud hostil hacia todas las personas practicando cualquier religión que no sea la religión hindú ... Bien puede ser que estas palabras se utilicen en un discurso para promover el secularismo o para enfatizar la forma de vida del pueblo indio y la cultura o valores indios, o para criticar la política de cualquier partido político como discriminatorio o intolerante ". [28] Según Jethmalani, la Corte Suprema ha explicado correctamente el "verdadero significado" del término, y "Hindutva no es hostilidad a ninguna religión organizada ni proclama su superioridad de ninguna religión sobre otra". Según él, es lamentable que "la maquinaria de propaganda comunal difunda sin descanso" Hindutva "como una palabra comunal, algo que también se ha incrustado en la mente y el lenguaje de los líderes de opinión, incluidos los políticos, los medios de comunicación, la sociedad civil y la intelectualidad". [28] El abogado indio Abdul Noorani no está de acuerdo y afirma que la Corte Suprema en su fallo de 1995 le dio a "Hindutva un significado benigno, llamando Hindutva lo mismo que indianización, etc." y estas fueron digresiones innecesarias de los hechos del caso, y al hacerlo, el tribunal puede haber derribado el muro que separa la religión y la política ". [29]
Historia
Ideología
El término "Hindutva" apareció por primera vez a mediados de la década de 1870 en la novela Anandamath de Bankim Chandra Chattopadhyay . La palabra Hindutva ya estaba en uso a fines de la década de 1890 por Chandranath Basu , [30] quien acuñó su uso en 1892 [30] [31] [32] y más tarde la figura nacional Bal Gangadhar Tilak. [33] El uso que hizo Basu de la palabra fue simplemente representar una visión cultural hindú tradicional en contraste con la ideología política, presentada por Vinayak Damodar Savarkar . [34] [35] El término fue adoptado por el nacionalista de derecha y activista del movimiento de libertad indio Savarkar en 1923, mientras fue encarcelado por subvertir al Raj británico y por incitar a la guerra contra él. [36] Usó el término para delinear su ideología y "la idea de una identidad hindú universal y esencial" donde la frase "identidad hindú" se interpreta ampliamente y se distingue de "formas de vida y valores de los demás", afirma WJ Johnson, un erudito en estudios religiosos con un enfoque en el hinduismo. [36] El significado y uso contemporáneo de Hindutva se deriva en gran medida de las ideas de Savarkar, afirma Chetan Bhatt, al igual que el nacionalismo posterior a los 80 y la actividad política de masas en la India. [33] Según Jaffrelot, Hindutva como se describe en los escritos de Savarkar "ilustra perfectamente" un esfuerzo en la construcción de identidad a través de la "estigmatización y emulación de amenazar a otros". En particular, fue el pan-islamismo y "pan-ismos" similares los que asumió hacían vulnerables a los hindúes, como escribió:
Oh hindúes, consoliden y fortalezcan la nacionalidad hindú; no ofender sin sentido a ninguno de nuestros compatriotas no hindúes, de hecho a nadie en el mundo, sino en defensa justa y urgente de nuestra raza y tierra; hacer imposible que otros la traicionen o la sometan a un ataque no provocado por cualquiera de esos "pan-ismos" que luchan de continente en continente.
- Vinayak Damodar Savarkar, citado por Christophe Jaffrelot [37]
Desde la época de Savarkar, la "identidad hindú" y la ideología hindutva asociada se han construido sobre la vulnerabilidad percibida de las religiones, la cultura y el legado de la India por parte de aquellos que, mediante la "construcción orientalista", los han vilipendiado como inferiores a una religión, cultura y cultura no indias. herencia. [38] En su respuesta nacionalista, Hindutva ha sido concebido "principalmente como un concepto de comunidad étnica", afirma Jaffrelot, luego presentado como nacionalismo cultural, donde el hinduismo junto con otras religiones indias son solo una parte. [17] [39] [nota 3] [nota 4]
Según Arvind Sharma , un estudioso del hinduismo, Hindutva no ha sido un "concepto estático y monolítico", sino que su significado y "contexto, texto y subtexto han cambiado con el tiempo". Las luchas de la era colonial y la formulación del neo-hinduismo a principios del siglo XX agregaron un sentido de "etnicidad" al significado original "Hinduness" de Hindutva. [44] Su formulación inicial incorporó los conceptos de racismo y nacionalismo prevalecientes en Europa durante la primera mitad del siglo XX, y la cultura se racionalizó en parte como resultado de "sangre y raza compartidas". Savarkar y sus colegas Hindutva adoptaron las teorías del darwinismo social prevalecientes en la década de 1930. [45] En el período posterior a la independencia, afirma Sharma, el concepto ha sufrido de ambigüedad y su comprensión se alineó en "dos ejes diferentes": uno de religión versus cultura, otro de nación versus estado. En general, el pensamiento Hindutva entre muchos indios ha "tratado de alinearse con los ejes de cultura y nación". [46]
Según Prabhu Bapu, un historiador y estudioso de Estudios Orientales, el término y el significado contextual de Hindutva surgieron de la experiencia india en la era colonial, recuerdos de sus guerras religiosas cuando el Imperio Mughal decayó, una era de proselitismo musulmán y cristiano. un sentimiento de que sus tradiciones y culturas estaban siendo insultadas, por lo que los intelectuales hindúes formularon Hindutva como una "identidad hindú" como preludio de un resurgimiento nacional y una nación india unificada contra los "invasores extranjeros". [47] El desarrollo del "nacionalismo religioso" y la demanda de los líderes musulmanes en el subcontinente indio de la partición de la India británica en naciones musulmanas y no musulmanas durante la primera mitad del siglo XX, confirmó su narrativa de geografía y nacionalismo cultural basado en la cultura y las religiones indias. [44] [nota 5] [nota 6]
Según Chetan Bhatt, las diversas formas de nacionalismo hindú, incluida la reciente forma "nacionalista cultural" de Hindutva, tienen sus raíces en la segunda mitad del siglo XIX. [52] Se trata de un "denso grupo de ideologías" del primordialismo , [nota 7] y surgieron de las experiencias coloniales del pueblo indio junto con ideas tomadas de pensadores europeos pero luego debatidas, adaptadas y negociadas. Estas ideas incluían las de una nación, nacionalismo, raza, arianismo , orientalismo , romanticismo y otras. [52] [55] [nota 8] Décadas antes de que escribiera su tratado sobre Hindutva, Savarkar ya era famoso en la India colonial por su versión de la historia del "Motín" de 1857. Estudió en Londres entre 1906 y 1910. Allí discutió y desarrolló sus ideas sobre "lo que constituía una identidad hindú", se hizo amigo de grupos de estudiantes indios y de grupos no indios como el Sinn Féin . [52] [56] Formó parte del gobierno autónomo clandestino y del movimiento de liberación de los indios, antes de ser arrestado por actividades anti-británicas. Sus actividades políticas y viajes intelectuales a través de las publicaciones europeas, según Bhatt, influyeron en él, en sus futuros escritos y en la ideología hindutva del siglo XX que surgió de sus escritos. [52] [56]
Adopción
La ideología Hindutva de Savarkar llegó a Keshav Baliram Hedgewar en Nagpur (Maharashtra) en 1925, y encontró inspiradora la Hindutva de Savarkar . [57] [58] Visitó Savarkar en Ratnagiri poco después y discutió con él los métodos para organizar la "nación hindú". [59] [60] Las discusiones de Savarkar y Hedgewar llevaron en septiembre de ese año a Hedgewar comenzando Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS, literalmente "Sociedad Nacional de Voluntarios") con esta misión. Esta organización creció rápidamente hasta convertirse en el mayor movimiento nacionalista hindú. [58] Sin embargo, el término Hindutva no se utilizó para describir la ideología de la nueva organización; era hindú Rashtra (nación hindú), con una publicación de RSS que decía, "se hizo evidente que los hindúes eran la nación en Bharat y que Hindutva era Rashtriyatva [nacionalismo]". [61]
El RSS de Hedgewar no solo propagó la ideología Hindutva, sino que desarrolló una estructura organizativa de base ( shakhas ) para reformar la sociedad hindú. Los grupos a nivel de aldea se reunieron para sesiones de entrenamiento físico matutino y vespertino, entrenamiento marcial y lecciones de ideología hindutva. [58] Hedgewar mantuvo a RSS como una organización ideológicamente activa pero "apolítica". Esta práctica de mantenerse al margen de la política nacional e internacional fue mantenida por su sucesor, MS Golwalkar, durante la década de 1940. [58] El filósofo Jason Stanley afirma que "el RSS fue explícitamente influenciado por los movimientos fascistas europeos, sus principales políticos elogiaban regularmente a Hitler y Mussolini a finales de los años treinta y cuarenta". [62] En 1931, BS Moonje se reunió con Mussolini y expresó su deseo de replicar el movimiento juvenil fascista en India. [63] Según Sali Augustine, la institución central de Hindutva ha sido el RSS. Si bien el RSS afirma que Hindutva es diferente del hinduismo, se ha relacionado con la religión. Por lo tanto, "nacionalismo cultural" es un eufemismo, afirma Agustín, y pretende enmascarar la creación de un estado con una "identidad religiosa hindú". [64] Según Jaffrelot, los jefes regionales del RSS han incluido indios que son hindúes, así como aquellos que pertenecen a otras religiones indias como el jainismo . [sesenta y cinco]
Paralelamente al RSS, Savarkar, después de su liberación de la prisión colonial, se unió y se convirtió en presidente de Akhil Bharatiya Hindu Mahasabha en 1937. Allí, utilizó los términos Hindutva e Hindu Rashtra liberalmente, según Graham. [66] Syama Prasad Mukherjee , quien se desempeñó como presidente en 1944 y se unió al gabinete de Jawaharlal Nehru después de la independencia, era un político tradicionalista hindú que quería defender los valores hindúes pero no necesariamente con la exclusión de otras comunidades. Pidió que la membresía del Mahasabha hindú se abriera a todas las comunidades. Cuando esto no fue aceptado, renunció al partido y fundó un nuevo partido político en colaboración con el RSS. Entendió el hinduismo como una nacionalidad más que como una comunidad, pero, al darse cuenta de que este no es el entendimiento común del término hindú , eligió "Bharatiya" en lugar de "hindú" para nombrar al nuevo partido, que llegó a llamarse Bharatiya Jana Sangh. . [66]
Crecimiento
El gabinete del primer primer ministro de India, Jawaharlal Nehru, prohibió el RSS basado en la ideología Hindutva y arrestó a más de 200.000 voluntarios del RSS, después de que Nathuram Vinayak Godse, un ex voluntario del RSS, asesinara a Mahatma Gandhi . [67] Nehru también nombró comisiones gubernamentales para investigar el asesinato y circunstancias relacionadas. La serie de investigaciones de estas comisiones gubernamentales, afirma el estudioso de Ciencias Políticas Nandini Deo, encontró más tarde a la dirección del RSS y "al RSS inocentes de un papel en el asesinato". [68] Los voluntarios de RSS arrestados en masa fueron liberados por los tribunales indios, y desde entonces el RSS ha utilizado esto como prueba de "haber sido acusados y condenados falsamente". [68]
Según el historiador Robert Frykenberg, especializado en estudios del sur de Asia, la membresía de RSS se expandió enormemente en la India independiente. En este período, mientras RSS permaneció "discretamente fuera de la política", Jan Sangh, otra organización basada en la ideología hindutva entró en la arena política. El Jan Sangh tuvo un éxito limitado en las elecciones generales indias entre 1952 y 1971. [69] [70] Esto se debió, en parte, a la pobre organización y liderazgo de Jan Sangh, su enfoque en el sentimiento Hindutva no atrajo a los votantes. y su campaña carecía de temas sociales y económicos adecuados. [70] Esto también se debió, en parte, a que los líderes del partido del Congreso como Indira Gandhi habían cooptado algunos de los temas clave de la ideología hindutva y los habían fusionado con las políticas socialistas y el modelo económico centralmente controlado de estilo soviético Jawaharlal Nehru de su padre. [67] [71] [72] El RSS inspirado en Hindutva continuó sus operaciones de base entre 1947 y principios de 1970, y sus voluntarios proporcionaron asistencia humanitaria a refugiados hindúes y sij de la partición de la India británica, víctimas de la guerra y la violencia, y ayudaron víctimas de desastres para reasentarse económicamente. [67] [73]
Entre 1975 y 1977, Indira Gandhi declaró e impuso el estado de emergencia con censura de prensa, arrestos de líderes de la oposición y suspensión de muchos derechos humanos fundamentales de los ciudadanos indios. Los abusos de Emergency provocaron una resistencia masiva y el rápido crecimiento de voluntarios y apoyo político a la ideología Hindutva. [67] [71] [74] Indira Gandhi y su partido fueron eliminados del poder en 1977. Los miembros de Jan Sangh basados en la ideología Hindutva como Atal Bihari Vajpayee, Brij Lal Varma y Lal Krishna Advani ganaron prominencia nacional, y el Hindutva El simpatizante de la ideología Morarji Desai se convirtió en el primer ministro de un gobierno de coalición fuera del Congreso. [67] Esta coalición no duró más allá de 1980, y a partir de la consiguiente ruptura de los partidos de la coalición se fundó el Partido Bharatiya Janata en abril de 1980. Este nuevo partido político nacional se basó en las organizaciones de base rurales y urbanas basadas en la ideología Hindutva que habían creció rápidamente en toda la India desde mediados de la década de 1970. [67]
Vishva Hindu Parishad y Bharatiya Janata Party
El RSS estableció una serie de organizaciones afiliadas después de la independencia de la India para llevar su ideología a varias partes de la sociedad. Entre ellos destaca el Vishva Hindu Parishad, que se creó en 1964 con el objetivo de proteger y promover la religión hindú. Suscribió la ideología hindutva , que llegó a significar en sus manos el hinduismo político y la militancia hindú. [75]
Una serie de acontecimientos políticos en la década de 1980 provocaron una sensación de vulnerabilidad entre los hindúes en la India. Esto fue muy discutido y aprovechado por las organizaciones de ideología Hindutva. Estos acontecimientos incluyen la matanza masiva de hindúes por parte del movimiento militante de Khalistan , la afluencia de inmigración indocumentada de Bangladesh a Assam junto con la expulsión de hindúes de Bangladesh, el sesgo pro musulmán del gobierno liderado por el Congreso en el caso de Shah Bano , así como el Asunto Rushdie . [76] El VHP y el BJP utilizaron estos desarrollos para impulsar una agenda nacionalista hindutva militante que condujo al movimiento Ram Janmabhoomi . El BJP adoptó oficialmente Hindutva como su ideología en su resolución Palampur de 1989. [3] [4]
El BJP afirma que Hindutva representa el "nacionalismo cultural" y su concepción de la "nación india", pero no un concepto religioso o teocrático. [77] Es "la identidad de la India", según el jefe de RSS Mohan Bhagwat . [78]
Según el antropólogo y erudito en política del sur de Asia Thomas Hansen, Hindutva en la era posterior a la independencia, ha surgido como una ideología política y una forma populista de nacionalismo hindú. [79] Para los nacionalistas indios, ha subsumido "los sentimientos religiosos y los rituales públicos en un discurso más amplio de la cultura nacional (cultura Bharatiya) y la nación hindú, Hindu rashtra", afirma Hansen. [79] Esta noción ha atraído a las masas en parte porque "conecta significativamente con las ansiedades cotidianas de seguridad, una sensación de desorden" en la vida india moderna. [79] El Partido Bharatiya Janata ha desplegado el tema Hindutva en su campaña electoral desde principios de 1991, así como candidatos nominados que están afiliados a organizaciones que apoyan la ideología Hindutva. [79] El lenguaje de campaña del líder del Partido del Congreso, Rajiv Gandhi, en la década de 1980 reflejaba los de los defensores del Hindutva. Los discursos políticos y las publicaciones de los líderes musulmanes indios han declarado que su "identidad religiosa islámica" es mayor que cualquier "ideología política o identidad nacional". Estos desarrollos, afirma Hansen, han ayudado a los nacionalistas hindúes a difundir construcciones esencialistas según la ideología hindutva contemporánea. [80]
Conceptos y problemas
La ideología Hindutva se ha centrado en los siguientes temas nacionalistas:
- Representación política de los nacionalistas hindúes y, en algunos casos, los intereses exclusivistas de los hindúes y la cultura centrada en los indios. [81] [82]
- Jammu y Cachemira como parte integral e inseparable de la India [83]
- Abordar el proselitismo cristiano e islámico, las prácticas de conversión religiosa y la aritmética de las comunidades religiosas en la India; [84] [85] insisten en que musulmanes y cristianos acepten su doctrina de igualdad de religiones [86]
- Implementar la justicia social, las reservas y los intereses rurales de las Indias según el modelo Hindutva [87]
- Educar a los jóvenes indios sobre la versión hindutva de la historia india, revisando los libros de texto [88] [89]
- Ayodhya y otros lugares de disputas religiosas históricas [90]
- Fortalecer las fuerzas de defensa de la India [91]
- Reemplazar "pseudo-secularismo" con "verdadero secularismo", siendo este último la separación de religión y estado al estilo occidental [92] [82]
- Descentralizar y reformar la economía india, poner fin al modelo económico socialista, de planificación centralizada y de propiedad estatal [93] [94]
- Representar a la diáspora y sus intereses culturales índicos en los foros internacionales [95] [96]
Nacionalismo cultural
MS Golwalkar , uno de los defensores de Hindutva, creía que la diversidad de la India en términos de costumbres, tradiciones y formas de culto era su singularidad y que esta diversidad no carecía de la fuerte base cultural subyacente que era esencialmente nativa. Creía que los nativos hindúes, con toda su diversidad, compartían, entre otras cosas, "la misma filosofía de vida", "los mismos valores" y "las mismas aspiraciones" que formaban una fuerte base cultural y de civilización para una nación. [97]
Savarkar creía de manera similar que el subcontinente indio, que incluía el área al sur del Himalaya y el Hindu Kush , o " Akhand Bharat " es la tierra natal de los hindúes. Consideró como hindúes a aquellos que consideran a la India como su patria, patria y tierra santa, por lo que la describe puramente en términos culturales. [98]
RSS, uno de los principales partidarios de Hindutva, ha declarado que cree en una connotación cultural del término hindú . "El término hindú en la convicción y en la constitución del RSS es un concepto cultural y de civilización y no un término político o religioso. El término como concepto cultural incluirá y siempre incluyó a todos, incluidos los sijs, budistas y jainistas. . La nacionalidad cultural de la India, según la convicción del RSS, es hindú e incluye a todos los nacidos y que han adoptado a Bharat como su patria, incluidos musulmanes , cristianos y parsis . La asociación que respondió afirma que no es solo una cuestión de convicción de RSS, pero un hecho confirmado por la historia de que los musulmanes, cristianos y parsis también son hindúes por cultura, aunque como religiones no lo son ". [99]
Código civil uniforme
Los líderes de Hindutva han buscado un Código Civil Uniforme para todos los ciudadanos de la India, donde la misma ley se aplica a todos sus ciudadanos independientemente de la religión del individuo. [100] [101] Afirman que las leyes diferenciales basadas en la religión violan la Constitución de la India y estas leyes diferenciales han sembrado las semillas de la división entre las diferentes comunidades religiosas. [100] [101] [102] Bajo las leyes actuales que fueron promulgadas en 1955-56, declaran John Hutchinson y Anthony Smith, el principio constitucionalmente rector de un Código Civil Uniforme cubre solo a los no musulmanes. Los líderes musulmanes se oponen al Código Civil Uniforme. [100] Un Código Civil Uniforme que se aplica igualmente a los musulmanes en la India también se opone a partidos políticos como el Congreso Nacional Indio y el Partido Comunista . [103]
Los seguidores de Hindutva han cuestionado las leyes religiosas diferenciales en India que permiten la poligamia y el divorcio "triple talaq" entre musulmanes y, por lo tanto, compromete el estatus de las mujeres musulmanas y las "margina". [104] [se necesita una mejor fuente ]
Protección de los intereses hindúes
Los seguidores de Hindutva son conocidos por sus críticas al gobierno indio por ser demasiado pasivo con respecto a la limpieza étnica de los hindúes de Cachemira por parte de los separatistas musulmanes de Cachemira y la masacre de Wandhama de 1998 , y los defensores de Hindutva desean una postura más dura en Jammu y Cachemira . [105] [106]
Los partidarios de Hindutva buscaron proteger la cultura y las tradiciones hindúes nativas, especialmente aquellas que simbolizaban la cultura hindú. Creen que la cultura india es idéntica a la cultura hindú. [107] Estos incluyen animales, lenguaje, estructuras sagradas, ríos y medicina. [108]
Se opusieron a que se siguiera utilizando el urdu como lengua vernácula, ya que lo asociaban con los musulmanes. Sentían que el urdu simbolizaba una cultura extranjera. Para ellos, el hindi solo era el factor unificador de todas las diversas fuerzas del país. Incluso quería que el hindi fuera el idioma oficial de la India y consideró que debía promoverse a expensas del inglés y los demás idiomas regionales. Sin embargo, esto provocó un estado de tensión y alarma en las regiones no hindi. Las regiones no hindi lo vieron como un intento del norte de dominar el resto del país. Finalmente, esta demanda fue sofocada para proteger la diversidad cultural del país. [109]
Se han hecho intentos para revivir y promover la ciencia hindú, particularmente en los campos de la medicina indígena, especialmente el Ayurveda. Este movimiento revivalista en la medicina fue predominantemente el resultado del surgimiento del nacionalismo hindú en la década de 1890. [110]
Organizaciones
Hindutva es la ideología rectora del nacionalista hindú Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) y su familia de organizaciones afiliadas, Sangh Parivar . [111] En general, Hindutvavadis (seguidores de Hindutva) creen que representan el bienestar del hinduismo , sijismo , budismo , ayyavazhi , jainismo y todas las demás religiones prominentes en la India .
La mayoría de los nacionalistas están organizados en organizaciones políticas, culturales y sociales utilizando el concepto de Hindutva como herramienta política. La primera organización Hindutva que se formó fue la RSS, fundada en 1925. Un destacado partido político indio, el Partido Bharatiya Janata (BJP), está estrechamente asociado con un grupo de organizaciones que abogan por Hindutva. Se refieren colectivamente a sí mismos como el "Sangh Parivar" o familia de asociaciones, e incluyen al RSS, Bajrang Dal y el Vishva Hindu Parishad. Otras organizaciones incluyen:
- Hindu Swayamsevak Sangh , la rama de ultramar del RSS
- Bharatiya Mazdoor Sangh , un sindicato de trabajadores
- Akhil Bharatiya Vidyarthi Parishad , un sindicato de estudiantes
- Bharatiya Kisan Sangh , una organización de agricultores
Los partidos políticos que son independientes de la influencia de la Sangh Parivar, sino que también propugnan la ideología Hindutva incluyen la Mahasabha hindú , de Prafull Goradia Akhil Bharatiya Jana Sangh, [112] Subramanian Swamy 's Janata Party [113] y el marathi nacionalista Shiv Sena . [114] y el Maharashtra Navnirman Sena . El Shiromani Akali Dal es un partido religioso sij que mantiene vínculos con organizaciones hindutva y partidos políticos, ya que también representan el sijismo. [115]
Crítica y apologética
Trasfondos fascistas y nazis
La ideología hindutva de organizaciones como RSS se ha comparado durante mucho tiempo con el "fascismo" o el "nazismo". Un editorial publicado el 4 de febrero de 1948, por ejemplo, en el National Herald , un periódico indio vinculado al partido del Congreso Nacional de la India , declaró que "[RSS] parece encarnar el hinduismo en una forma nazi" con la recomendación de que debe ser terminó. [116] De manera similar, en 1956, otro líder del partido del Congreso comparó a Jana Sangh, basada en la ideología hindutva, con los nazis en Alemania. [117] [nota 9] Después de las décadas de 1940 y 1950, varios estudiosos han etiquetado o comparado el hindutva con el fascismo. [119] [120] [121] Marzia Casolari ha vinculado la asociación y el préstamo de las ideas nacionalistas europeas anteriores a la Segunda Guerra Mundial por parte de los primeros líderes de la ideología Hindutva. [122] Según el Concise Oxford Dictionary of Politics and International Relations , el término Hindutva tiene "matices fascistas". [12]
El economista y comentarista político marxista indio Prabhat Patnaik llama a Hindutva "casi fascista en el sentido clásico". Afirma que el movimiento Hindutva se basa en "apoyo de clase, métodos y programa". [6] Según Patnaik, Hindutva tiene los siguientes ingredientes fascistas: "un intento de crear una mayoría homogénea unificada bajo el concepto de" los hindúes "; un sentimiento de agravio contra la injusticia pasada; un sentido de superioridad cultural; una interpretación de la historia de acuerdo con este agravio y superioridad; un rechazo a los argumentos racionales en contra de esta interpretación; y un llamamiento a la mayoría basado en la raza y la masculinidad ". [6]
Según Jaffrelot, los primeros defensores del Hindutva como Golwalkar lo concibieron como una forma extrema de "nacionalismo étnico", pero la ideología difería del fascismo y el nazismo en tres aspectos. [123] Primero, a diferencia del fascismo y el nazismo, no asoció estrechamente a Hindutva con su líder. En segundo lugar, mientras que el fascismo enfatizaba la primacía del estado, Hindutva consideraba que el estado era secundario. En tercer lugar, mientras que el nazismo enfatizó la primacía de la raza, la ideología Hindutva enfatizó la primacía de la sociedad sobre la raza. [123] [nota 10] Según Achin Vanaik, varios autores han etiquetado a Hindutva como fascista, pero tal etiqueta requiere "establecer un mínimo fascista". El nacionalismo hindú, afirma Vanaik, es "una manifestación india específica de un fenómeno genérico [del nacionalismo], pero no pertenece al género del fascismo". [126]
Según Mark Juergensmeyer, varios escritores en la India y fuera de la India han descrito a Hindutva como "fundamentalista" y "el coqueteo de la India con el fascismo nativo", mientras que otros no están de acuerdo. [127] El debate sobre Hindutva es una cuestión de perspectiva. Los indígenas lo debaten desde la perspectiva de su propio pasado colonial y sus problemas contemporáneos, mientras que la mirada euroamericana lo considera desde los problemas globales, sus propias experiencias con el fundamentalismo a la luz de las posiciones clásicas liberales y relativistas, afirma Juergensmeyer. [127]
Los académicos Chetan Bhatt y Parita Mukta rechazan la identificación de Hindutva con el fascismo, debido a que Hindutva abraza el nacionalismo cultural más que el racial, su carácter "distintivamente indio" y "el rechazo de la RSS de la toma del poder del estado en preferencia por el nacionalismo a largo plazo". trabajo cultural en la sociedad civil ". Describen Hindutva como una forma de "conservadurismo revolucionario" o "absolutismo étnico". [8] Según Thomas Hansen, Hindutva representa una "revolución conservadora" en la India poscolonial, y sus defensores han estado combinando "discursos paternalistas y xenófobos" con "discursos democráticos y universalistas sobre derechos y prerrogativas" basados en "deseos, ansiedades y fracturas subjetividades "en la India. [128]
Casteísmo superior
Cuando el primer ministro Vishwanath Pratap Singh lanzó la Comisión Mandal para ampliar las reservas en los trabajos del gobierno y las universidades públicas a una parte significativa de los Shudras que fueron oficialmente etiquetados como Otras Clases Atrasadas (OBC), el medio de propaganda de la organización Hindutva RSS, Organizer Magazine , escribió sobre "una necesidad urgente de desarrollar fuerzas morales y espirituales para contrarrestar cualquier consecuencia de una revolución Shudra esperada". [129] [130] Según el científico social y economista Jean Drèze , la comisión Mandal enfureció a las castas superiores y amenazó con distanciar a los OBC, pero la destrucción de Babri Masjid y los eventos subsiguientes ayudaron a reducir este desafío y reunificaron a los hindúes en una lucha anti-musulmana. postura. Afirma además que "El proyecto Hindutva es un bote salvavidas para las castas superiores en la medida en que promete restaurar el orden social brahmínico " y los enemigos potenciales de esta ideología no son solo musulmanes, sino también adivasis , dalits , cristianos , secularistas , racionalistas. , feministas , comunistas o cualquier persona cuyos actos o puedan obstaculizar el proceso de restauración del orden social brahmínico. Aunque a menudo se lo conoce como un movimiento mayoritario, Hindutva se expresa mejor como un movimiento minoritario opresivo. [131] Según el politólogo francés Christophe Jaffrelot , las organizaciones Sangh Parivar con su ideología Hindutva se han esforzado por imponer la estructura de creencias de los hindúes de casta superior. [130] Según el teórico político y activista de los derechos dalit Kancha Ilaiah , "Hindutva no es nada más que brahminismo" y que sólo "la dalización puede contrarrestar eficazmente el peligro del fascismo brahmínico disfrazado de Hindutva". [132]
Postura anti-ciencia
Las organizaciones hindutva han sido criticadas por su creencia en declaraciones o prácticas que afirman ser científicas y fácticas, pero que son incompatibles con el método científico . Se les ha etiquetado como creyentes en la pseudociencia . [133] [134] Sus afirmaciones sobre la curación de enfermedades y cáncer de orina y estiércol de vaca no tienen respaldo científico. [135] [136] [137] [138] [139] De hecho, los estudios sobre la ingestión de componentes individuales de panchagavya , como la orina de vaca , no han mostrado ningún beneficio positivo y han mostrado efectos secundarios significativos, como convulsiones, respiración deprimida y muerte. . [140]
Premisas ahistóricas, mitología como historia
Según Jaffrelot, la ideología Hindutva tiene sus raíces en una época en la que se suponía que la ficción de la antigua mitología india y la antigüedad védica era válida. Esta ficción se utilizó para "dar sustento a la conciencia étnica hindú". [123] Su estrategia emuló la política de identidad musulmana del movimiento Khilafat después de la Primera Guerra Mundial, y tomó prestados conceptos políticos de Occidente, principalmente alemán. [123] Las organizaciones Hindutva tratan los eventos de la mitología hindú como historia. [141] [142] [143]
Según Anthony Parel , historiador y politólogo, Hindutva de Savarkar , Who is a Hindu? publicado en 1923 es un texto fundamental de la ideología hindutva. Afirma, afirma Parel, que la India del pasado es "la creación de un pueblo racialmente superior, los arios. Llegaron a ser conocidos en el mundo exterior como hindúes, el pueblo más allá del río Indo. Su identidad fue creada por su raza". (jati) y su cultura (sanskriti). Todos los hindúes afirman tener en sus venas la sangre de la raza poderosa incorporada y descendiente de los padres védicos. Crearon una cultura: un conjunto de mitologías, leyendas, historias épicas, filosofía, arte y arquitectura, leyes y ritos, fiestas y festivales. Tienen una relación especial con la India: la India es para ellos tanto una patria como una tierra santa ". El texto de Savarkar presenta la "cultura hindú como una cultura autosuficiente, que no necesita ningún aporte de otras culturas", que es "un relato ahistórico, narcisista y falso del pasado de la India", afirma Parel. [144]
Las premisas del primer pensamiento nacionalista hindú, afirma Chetan Bhatt, reflejaban la erudición europea de la época colonial y el orientalismo de su época. [145] La idea de "la India como la cuna de la civilización" (Voltaire, Herder, Kant, Schlegel), o como "la patria y la filosofía primordial de la humanidad" (Herder, Schlegel), o el "humanismo en los valores hindúes" (Herder) , o del hinduismo que ofrece redención para la humanidad contemporánea (Schopenhauer), junto con la erudición de la era colonial de Frederich Muller, Charles Wilkins, William Jones, Alexander Hamilton y otros, fueron la matriz intelectual natural para que Savarkar y otros tomaran prestadas y germinaran sus ideas nacionalistas hindúes. . [145]
Chakravarthi Ram-Prasad , miembro de la Academia Británica y estudioso de Política y Filosofía de la Religión, afirma que Hindutva es una forma de nacionalismo que sus oponentes y sus defensores exponen de manera diferente. [146] Los oponentes de Hindutva lo consideran como una ideología fundamentalista que "apunta a regular el funcionamiento de la sociedad civil con los imperativos de la doctrina religiosa hindú", o alternativamente, como otra forma de fundamentalismo mientras aceptan que el hinduismo es una colección diversa de doctrinas, es complejo y es diferente a otras religiones. Según Ram-Prasad, los defensores de Hindutva rechazan estas etiquetas, considerándolas como un derecho y un valor deseable para apreciar sus tradiciones religiosas y culturales. [146] La ideología Hindutva según Savarkar, afirma Ram-Prasad, es un concepto basado en "geografía, raza y cultura". Sin embargo, la "geografía" no es estrictamente territorial sino que es una "patria ancestral de un pueblo", y la "raza" no es biogenética sino descrita como los descendientes históricos del matrimonio mixto de arios, habitantes nativos y "pueblos diferentes" que llegaron. tiempo extraordinario. [147] Entonces, "la categoría última para Hindutva es la cultura", y esta cultura "no es estrictamente religiosa, si por religión se entiende un compromiso con ciertas doctrinas de trascendencia", afirma. [147] Los proponentes afirman que en el pensamiento hindutva hay un núcleo de tesis coherentes y justificables sobre la cultura y la historia de la India. [146]
Ver también
- Comunalismo (Asia del Sur) - Divisiones religiosas y étnicas
- Nacionalismo indio : instancia de nacionalismo territorial
- Conservadurismo social : ideología política conservadora que defiende los valores tradicionales y las estructuras de poder
- Hindufobia: odio hacia los hindúes
- Persecución de musulmanes : persecución religiosa infligida a los seguidores de la fe islámica
- Ghar Wapsi - Serie de actividades de conversión en India
- Azafronización : políticas para imponer la visión nacionalista hindú de la historia
Notas
- ↑ Según la socióloga Aparna Devare, Savarkar distingue entre hindutva e hinduismo, pero lo incluye en su definición. Savarkar escribió: "El hinduismo es sólo un derivado, una fracción, una parte de Hindutva". [21]
- ^ Sen escribe: "Basándose principalmente en fuentes en inglés, la Corte expuso la opinión de que el hinduismo era" imposible "de definir [citando del expediente del caso Yagnapurushdasji en 1121-1128]:" Cuando pensamos en la religión hindú, encontramos Es difícil, si no imposible, definir la religión hindú o incluso describirla adecuadamente. A diferencia de otras religiones en el mundo, la religión hindú no reclama un solo Dios; no se suscribe a ningún dogma; no cree en un solo Dios concepto; no sigue ningún conjunto de ritos religiosos ". Frente a esta entidad amorfa, la Corte concluyó: “[E] t [el hinduismo] no parece satisfacer las estrechas características tradicionales de ninguna religión o credo. En términos generales, puede describirse como una forma de vida y nada más [26].
- ↑ Según Gavin Flood , un estudioso del hinduismo, el término "Hindutva" difiere del "dharma hindú". El último término significa hinduismo y sus diversas subtradiciones, mientras que el término Hindutva en la ideología de Savarkar significaba la "fuerza sociopolítica para unir a todos los hindúes contra las influencias extranjeras", afirma Flood. [40] Según Klaus Klostermaier , un estudioso del hinduismo, Hindutva se ha convertido en algo más que la búsqueda original de Hinduness durante el movimiento de libertad indio, y se ha transformado en "movimiento Hindutva" en la India post-independiente. [41] Este movimiento, aunque denostado por los eruditos indios occidentales y orientados hacia el oeste, ha continuado, según Klostermaier, como una ideología política que "toma elementos de la tradición hindú y los reforma a la luz de su propio tiempo para proporcionar responde a las necesidades de sus contemporáneos ". [41] [42] En este contexto histórico y sociológico, Hindutva es una afirmación de valores y una respuesta no aberrante a las experiencias y recuerdos indios de las conquistas islámicas, el imperialismo cristiano y los abusos del colonialismo, según Klostermaier. [41]
- ↑ Según Julius Lipner , también estudioso del hinduismo, Hindutva es unapalabra sánscrita , que connota "Hinduness", y el término ganó uso por primera vez entre los intelectuales indios bengalíes durante la era colonial británica. El término echó raíces a la luz de la descripción de las religiones indias y las "ideas preconcebidas occidentales sobre la naturaleza de la religión", con las que los intelectuales indios no estaban de acuerdo. Este intento de articular qué es el hinduismo, junto con las creencias políticas y culturales emergentes, ha evolucionado y contribuido a los diversos significados del término, afirma Lipner. [43]
- ↑ Los primeros escritos y discursos de Savarkar sobre el nacionalismo cultural contenían una forma embrionaria de una teoría de dos naciones. Este embrión tomó una forma más detallada con la Resolución de Lahore de 1940 de la Liga Musulmana, que declaró que "los musulmanes de la India eran una 'nación separada'". [48] Mohammed Ali Jinnah explicó la demanda de los musulmanes indios afirmando un carácter distintivo cultural del Islam y esto "constituyó la razón fundamental para un estado-nación separado de 'Pakistán'". El discurso y el razonamiento de Jinnah confirmaron las creencias de Savarkar y la narrativa de su temprana Hindutva. [48] El historiador Prabhu Bapu cita y resume las ideas de los líderes musulmanes en la India británica alrededor de 1940: "había dos naciones en la India, hindú y musulmana", dijo Jinnah, la India británica debería dividirse en "Pakistán e Hindustan". Según Jinnah, "las diferencias entre hindúes y musulmanes en la India no eran meramente religiosas, sino formas de vida y pensamiento completamente diferentes. [...] Las dos comunidades eran pueblos distintos, con filosofías religiosas, costumbres sociales, literatura y [...] Durante más de mil años, la mayor parte de los musulmanes en la India ha vivido en un mundo diferente, en una sociedad diferente, en una filosofía diferente y una fe diferente. [...] Los musulmanes deben tener un Estado propio en el que establecerían su propia constitución y elaborarían sus propias leyes ". [48] Según Prabhu, tales ideas y razonamientos alimentaron la narrativa Hindutva para una nación hindú radicalmente exclusivista y se convirtieron en "la apología de la teoría de las dos naciones de la década de 1940". [49]
- ↑ Según el politólogo Christophe Jaffrelot, en el período anterior a 1947, los dos movimientos nacionalistas y separatistas del sur de Asia se influyeron mutuamente. Esta historia es un ejemplo de la teoría del nacionalismo de Ernest Gellner, afirma Jaffrelot. [50] La teoría de Gellner afirma que los movimientos nacionalistas surgen cuando existen dos grupos, uno privilegiado y otro desfavorecido. Cuando la ecuación privilegio-poder se ve amenazada por las fuerzas sociales de la historia, la "cultura, la pigmentación de la piel" y esos marcadores étnicos se convierten en una base para presumir la inferioridad del otro y un pretexto para manipular la situación. Usando un lenguaje de nacionalismo, un grupo intenta mantener el status quo, mientras que el otro busca derrocarlo. En la India británica, afirma Jaffrelot, el nacionalismo musulmán y el separatismo "ciertamente no se desarrollaron" a partir de sentimientos de haber sido discriminados, pero su movilización provino del "miedo al declive y la marginación" de su privilegio histórico entre las élites musulmanas en la India británica. [50] Desplegaron símbolos culturales islámicos y presionaron por el idioma urdu basado en la escritura persoárabe por su razón separatista y nacionalista, mientras que los nacionalistas hindúes desplegaron símbolos culturales hindúes y presionaron por el uso de la lengua basada en la escritura índica (hindi), ambos idiomas. casi similar cuando se habla. El uso mutuo de símbolos de identidad ayudó a cristalizar las convicciones del otro y a alimentar los temores de los demás. [50] Estos símbolos de identidad y el uso mutuo continuo de tales declaraciones ideológicas alimentan el discurso nacionalista en la India y Pakistán contemporáneos. Han sido y siguen siendo fundamentales para organizaciones como el BJP y el Sangh Parivar asociadas con la ideología Hindutva, según Jean-Luc Racine, un estudioso de los nacionalismos y separatismos con un enfoque en el sur de Asia. [51]
- ↑ El primordialismo es la creencia de que las profundas raíces históricas y culturales de las naciones es un fenómeno cuasi-objetivo, por el cual los forasteros identifican a los individuos de un grupo étnico y lo que contribuye a cómo un individuo forma una identidad propia. [53] [54]
- ↑ Por ejemplo, los "escritos de Giuseppe Mazzini dejaron una profunda impresión en Savarkar", afirma Thomas Hansen. [45]
- ↑ Las organizaciones Hindutva no fueron criticadas exclusivamente en la década de 1940 por los líderes políticos indios. La Liga Musulmana también fue criticada por "su credo de exclusividad islámica, su culto al odio comunitario" y se la calificó como una réplica de los nazis alemanes. [118]
- ↑ Para más detalles sobre la primacía del estado en el fascismo, ver Walter Laqueur. [124] Para más detalles sobre la primacía de la raza en el nazismo, ver Richard Bessel. [125]
Referencias
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