La mitología china ha sido descrita como "rica en historias sobre la homosexualidad", lo que refleja las antiguas perspectivas chinas hacia la variación en la sexualidad y el género, en lugar de puntos de vista modernos. Los mitos chinos y los cuentos populares tradicionales están muy influenciados por creencias religiosas, en particular taoístas , confucianas y budistas .
Los mitos incluyen casos de cambio de género y actividad sexual entre miembros del mismo sexo, o entre humanos y criaturas sobrenaturales que asumen una forma del mismo sexo.
La sexualidad en los mitos chinos
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La mitología china ha sido descrita como "rica en historias sobre la homosexualidad". [1] Las historias mitológicas y el folclore de China reflejan las antiguas perspectivas chinas hacia la homosexualidad, en lugar de puntos de vista modernos. Estos mitos están muy influenciados por creencias religiosas, particularmente taoístas y confucianas , y más tarde incorporaron enseñanzas budistas . [1] La homosexualidad en los mitos o cuentos populares chinos puede implicar un contacto físico explícito, pero también puede estar representada por "emociones y sentimientos más profundos", lo que dificulta diferenciar sin ambigüedades una relación homoerótica de otras relaciones sociales, como una amistad o rivalidad. . [2] La actividad sexual en el mito chino a menudo se describe metafóricamente, por ejemplo, en términos militares. Esto lleva a algunos lectores a interpretar las escenas de combate en sentido figurado, como metáforas sexuales. Las historias populares populares son generalmente más explícitas sobre los encuentros románticos entre personas del mismo sexo que sobre los relatos literarios posteriores. [3] La homosexualidad masculina y femenina se consideraba no relacionada en la antigua China, y hay muy pocas descripciones del lesbianismo en los textos chinos tradicionales. [4]
La tradición pretaoísta y preconfuciana de China era predominantemente chamánica, y la mayoría de los chamanes eran mujeres. Se creía que el amor masculino entre personas del mismo sexo se originó en el mítico sur, por lo que la homosexualidad a veces todavía se llama "viento del sur". A partir de este período, numerosos espíritus o deidades se asociaron con la homosexualidad, la bisexualidad y el transgénero. Estos incluyen a Chou Wang , Lan Caihe , uno de los Ocho Inmortales , [5] [6] Shan Gu , Yu el Grande y Gun . [7]
El taoísmo religioso generalmente se considera politeísta . Sus muchas deidades, aunque unificadas por la idea y la práctica del Tao, a menudo se representan como parte de una jerarquía celestial que refleja la burocracia de la China imperial . Según las creencias del taoísmo religioso, las deidades chinas pueden ser promovidas o degradadas por sus acciones. Algunas deidades también son simplemente humanos exaltados, como Guan Yu , el dios del honor y la piedad. Las deidades particulares adoradas varían según las regiones geográficas y los períodos históricos en China, aunque el patrón general de adoración es más constante. [8]
La abstinencia sexual se considera virtuosa si es el resultado de la abnegación, lo que permite una mayor atención a los asuntos espirituales o heroicos. Este no es el caso si la abstinencia es el resultado de la castración. En los mitos chinos, los eunucos suelen ser retratados como "codiciosos, temperamentales y cobardes", con una falta de autodisciplina similar a la de las mujeres. [9]
Tierras míticas
Women's Kingdom (o Women's Country) es un país situado en el sur del Tíbet o en una isla aislada. Se cree que la isla es inaccesible para los viajes normales debido a que está rodeada de agua con una densidad inferior a la habitual, lo que hace que los barcos se hundan. Los viajeros ocasionales se han visto transportados a la isla por torbellinos e informaron que está habitada únicamente por mujeres. Estas mujeres tienen una comunidad completamente funcional sin hombres y, por lo tanto, las únicas relaciones son entre mujeres. Estas mujeres se reproducen durmiendo al aire libre, donde quedan embarazadas por la acción del viento del sur que sopla a través de sus cuerpos, o bañándose en charcos de agua. Todos los bebés varones que nacen mueren antes de los tres años. [10]
Otro reino de mujeres existe en el folclore. Esta es una tierra mítica, en la que hombres y mujeres tienen sus roles sociales invertidos. A los hombres se les llama mujeres y dirigen el hogar con ropa tradicional de mujer. Por el contrario, las mujeres visten botas y sombreros de hombre y están a cargo de los asuntos públicos. La creencia popular en este reino de mujeres se conoce mejor por la novela del siglo XVIII Romance de las flores en el espejo . [11]
Encuentros sobrenaturales
Los encuentros homosexuales son comunes en las historias populares chinas. Los Xian (espíritus animales o hadas) a menudo eligen parejas del mismo sexo, generalmente hombres jóvenes o niños. [12] Algunas historias muestran a Xian pidiendo permiso al Señor de las Hadas para quedarse con sus amantes masculinos durante algún tiempo, que podría ser hasta años, debido a que el tiempo pasa de manera diferente en el reino de las hadas. Si el Señor de las Hadas recuerda, puede acortar la relación, por lo que tales relaciones suelen ser breves, con finales melancólicos a medida que el participante humano es abandonado. [13] Una relación Xian-humana se ve en la historia de "El erudito y el espíritu de la flor". [14]
Una excepción a la preferencia de edad por los hombres más jóvenes la muestra el dragón , una poderosa bestia mitológica y un símbolo fálico de la potencia masculina. [3] Según Xiaomingxiong , los dragones chinos "disfrutan constantemente de las relaciones sexuales con hombres mayores", un ejemplo es el cuento "Viejo granjero y un dragón", en el que un granjero de sesenta años es sodomizado por la fuerza por un dragón que pasa. , resultando en heridas por penetración y mordeduras que requieren atención médica. [12]
Otras historias que presentan interacciones homoeróticas o figuras transgénero incluyen "El granjero y el cerdo" y "El hada del zorro y un erudito". [15]
Figuras y deidades legendarias
Guan Yu , el líder militar deificado, se describe en la leyenda como "indiferente a las mujeres hermosas". [16] La mayoría de los comentaristas han interpretado que esto denota asexualidad, en lugar de un subtexto homosexual, pero en el folclore se supone que sus relaciones con sus hermanos (no consanguíneos) tienen un componente homoerótico. [17]
Aunque la literatura de algunas escuelas taoístas incluía la homosexualidad como una de las formas de conducta sexual inapropiada, Tu Er Shen es una deidad en el folclore chino que se dice popularmente que maneja el amor y el sexo entre hombres homosexuales. Su nombre significa literalmente " deidad conejo ". Según "El cuento del dios conejo" en Zi Bu Yu , Tu Er Shen era originalmente un hombre llamado Hu Tianbao, que se enamoró de un apuesto joven inspector imperial de la provincia de Fujian. Un día, Hu Tianbao fue sorprendido espiando al inspector, momento en el que confesó su renuente afecto por el otro hombre. El inspector imperial hizo que Hu Tianbao condenara a muerte a golpes. Dado que su crimen fue de amor, los funcionarios del inframundo decidieron corregir la injusticia delegando a Hu Tianbao como el dios y salvaguarda de los afectos homosexuales. [18] Para satisfacer las necesidades de los homosexuales modernos, se ha resucitado la adoración del Dios Conejo en Taiwán : un sacerdote taoísta gay fundó un templo en la ciudad de Yonghe . [19] [20] [21]
Ver también
- Temas LGBT en la mitología
- Temas LGBT en la ficción especulativa
- Literatura LGBT
- Historia LGBT
- Transgénero en China
- Homosexualidad en China
- Religión y homosexualidad
- Religión y transgénero
Referencias
Citas
- ↑ a b Xiaomingxiong , 2002 , p. 1.
- ^ Louie 2002 , p. 24.
- ↑ a b Louie , 2002 , p. 25.
- ^ Ruan, Fang Fu y Bullough, Vern L; Lesbianismo en China , Archives of Sexual Behavior, Volumen 21, Número 3 / junio de 1992
- ^ Eberhard, Wolfram (1986). Un diccionario de símbolos chinos: símbolos ocultos en la vida y el pensamiento chinos . Londres: Routledge y Kegan Paul. ISBN 0-415-00228-1.
- ^ "Los ocho inmortales" . Sacred-texts.com . Consultado el 16 de julio de 2009 .
- ^ Conner, Sparks & Sparks 1998 , 12, "Chamanismo chino ...".
- ^ Maspero, Henri (1981). Taoísmo y religión china . Traducido por Kierman, Jr., Frank A. University of Massachusetts Press. ISBN 0-87023-308-4.
- ^ Louie 2002 , p. 91.
- ^ Werner , 2008 , p. 369, "País de las mujeres"; Conner, Sparks & Sparks 1998 , pág. 349, "Reino de las mujeres".
- ^ Conner, Sparks & Sparks 1998 , p. 349, "Reino de las mujeres".
- ↑ a b Xiaomingxiong , 2002 , p. 2.
- ^ Conner, Sparks & Sparks 1998 , p. 351, "Xian".
- ^ Conner, Sparks & Sparks 1998 , p. 297, "El erudito y el espíritu floral".
- ^ Xiaomingxiong 2002 , p. 3.
- ^ Louie 2002 , p. 26.
- ^ Louie 2002 , p. 33.
- ^ Szonyi, Michael (junio de 1998). "El culto de Hu Tianbao y el discurso de la homosexualidad del siglo XVIII". China imperial tardía . 19 (1): 1–25. doi : 10.1353 / finales de 1998.0004 .
- ^ "Los homosexuales taoístas recurren al Dios conejo: el templo del conejo en Yonghe consagra una deidad basada en una figura histórica que se cree que cuida a los homosexuales" por Ho Yi, reportero del Taipei Times, domingo 21 de octubre de 2007, página 17 [1]
- ^ 太上老君 戒 經[ Preceptos del Supremo Laozi ]. Zhengtong daozang 正統 道 藏[ Canon taoísta de la era Zhengtong ]. C. 1445.
- ^ Asociación de Taoísmo Chino (1994). 道教 大 辭典[ El Gran Diccionario del Taoísmo ]. ISBN 7-5080-0112-5./B.054
Bibliografía
- Conner, Randy P .; Sparks, David Hatfield; Sparks, Mariya (1998). Enciclopedia de Cassell sobre mitos, símbolos y espíritus queer . Reino Unido: Cassell. ISBN 0-304-70423-7.
- Xiaomingxiong (2002). "Enciclopedia GLBTQ," Mitología china " " . Asociados de publicación de Nueva Inglaterra. Archivado desde el original el 9 de julio de 2009 . Consultado el 20 de marzo de 2009 .
- Louie, Kam (2002). Teorizando la masculinidad china: sociedad y género en China . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-80621-3.
- Werner, Edward TC (2008). Mitos y leyendas de China . BiblioBazaar, LLC. ISBN 978-0-554-29643-2.