La Laura de Eutimio comenzó como un asentamiento monástico de tipo lavra en el desierto de Judea , fundado por San Eutimio el Grande (377-473) en 420. Después de su abandono final en el siglo XIII, fue reutilizado como un caravasar y se conoció como Khan el-Ahmar , el Caravasar Rojo, siendo khan una palabra originalmente persa para posada o caravasar. Sus ruinas aún se encuentran a poca distancia al sur de la actual carretera principal Jerusalén-Jericó en Cisjordania .
Laura de Eutimio | |
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Khan el-Ahmar ("Caravasar rojo") | |
Ubicación dentro del Estado de Palestina | |
Información general | |
Tipo | lavra |
Estilo arquitectónico | Románico bizantino |
Coordenadas | 31 ° 47′32 ″ N 35 ° 20′10 ″ E / 31.79222 ° N 35.33611 ° ECoordenadas : 31 ° 47′32 ″ N 35 ° 20′10 ″ E / 31.79222 ° N 35.33611 ° E |
Cuadrícula de Palestina | 1819/1332 |
No debe confundirse con el cercano Khan al-Hatruri , más conocido por los visitantes como el Buen Samaritano Inn, que a veces también solía llamarse Khan al-Ahmar. [1]
Lavra
Bajo San Eutimio (428-473)
La iglesia fue consagrada por Juvenal , obispo de Jerusalén el 7 de mayo de 428. [2] La lavra , un grupo de celdas para ermitaños alrededor de una iglesia, estaba ubicada en Adummim en el camino de Jericó a Jerusalén y se basó en el diseño de la Pharan lavra , con células pequeñas. [3] La vita del fundador, también conocido como Eutimio de Armenia Menor , lo menciona viviendo sus primeros años como monje en Tierra Santa (406-11) en Pharan. [4]
Período bizantino después de Eutimio
Tras la muerte de Eutimio el 20 de enero de 473, la iglesia se convirtió en un refectorio y se construyó una nueva iglesia y un cenobium encima. [4] El ceonobio era el área donde los monjes noviciados recibirían entrenamiento antes de ser admitidos a un lavra de la tradición sabaíta . [5] La nueva iglesia fue consagrada por Martyrius, Patriarca de Jerusalén , en 482 y el sitio a partir de entonces se conoció como el Monasterio de San Eutimio. [6] La lavra, arruinada por un terremoto en 660 , fue reconstruida de manera similar. [4]
Período cruzado
En 1106, el abad Daniel señaló: "Al este de la laura de San Saba , sólo detrás de la montaña, está el Monasterio de San Eutimio, a tres verstas de distancia, y allí yace San Eutimio, y muchos otros santos padres yacen allí, y sus cuerpos son como los de personas vivas. Hay un pequeño monasterio en un lugar llano, y alrededor de él hay montañas rocosas a cierta distancia. El monasterio se estableció con un muro circundante y la iglesia fue elevada. Y hay bastante cerca de es el Monasterio de San Teoctisto , bajo la montaña a solo medio día de camino del Monasterio de Eutimio, y todo esto ha sido destruido ahora por los paganos ". [7] [8]
El complejo monástico pasó por una fase de restauración y construcción masiva en el siglo XII durante el período cruzado , pero finalmente fue abandonado en el siglo siguiente. [4]
Significado de laura
Laura de Eutimio fue esencial en el avance y la organización del movimiento sabaíta (monástico del desierto), [5] y, como el único monasterio diofisita en el desierto de Judea en la época del Concilio de Calcedonia (451), fue fundamental para el desarrollo de la ortodoxia calcedonia dentro del monaquismo palestino, en lo que al principio era una Palestina miafisita , casi completamente anti-calcedonia . [9]
Caravasar (Khan al-Ahmar)
Período mameluco
Tras el abandono del monasterio en el siglo XIII, durante el período mameluco , las estructuras se convirtieron durante el mismo siglo en una posada de viajeros, conocida como Khan al-Ahmar, el " Khan Rojo ", un caravasar de peregrinos musulmanes en el ruta entre Jerusalén y La Meca a través de Nabi Musa . [4] No debe confundirse con el cercano Khan al-Hatruri (también conocido como Posada del Buen Samaritano), también conocido como Khan al-Ahmar.
Período otomano
El pastor inglés, reverendo Haskett Smith, quien guió a los grupos europeos en Palestina a fines del siglo XIX y editó los Manuales de Murray para Viajeros a Siria y Palestina de 1892 , registró una visita a Khan al-Ahmar con un grupo de turistas que viajaba de Jerusalén a Jericó en su diario de viaje de 1906 Patrulleros de Palestina :
La entrada era a través de un amplio arco en el lado más cercano al camino, y este arco se abría a un patio cubierto con dos arcos similares en el extremo más alejado y puertas que conducían a cámaras a cada lado. Más allá del patio cubierto había una espaciosa plaza abierta, rodeada por tres lados por los altos muros del khan, y por el cuarto limitado por las cámaras y el patio. Un hombre con traje nativo estaba en una esquina del patio cubierto, haciendo café sobre un brasero de carbón y al mismo tiempo llenando y preparando un narguileh . Había varias de estas pipas de narguileh dispuestas en un estante cerca del brasero . El hombre era el posadero o, como lo conocen los nativos, el khanidjeh . Algunos arrieros y otros viajeros estaban sentados en cuclillas o tumbados en el suelo del patio, y algunos caballos y mulas estaban atados en la plaza abierta del interior. [10]
Acceso y turismo
El sitio está al este de Mishor Adumim , la zona industrial de Ma'ale Adumim , y es accesible para visitar. [11]
Ver también
- Monasterio de Martyrius , un monasterio bizantino en ruinas en las cercanías de Ma'ale Adumim
- Mar Saba , la Santa Lavra de San Sabbas, monasterio bizantino (todavía en funcionamiento), también en el desierto de Judea
Referencias
- ^ "ATQ / 21/6 (carta al comisionado de distrito adjunto de Jerusalén)" . La Autoridad de Antigüedades de Israel: el archivo científico 1919-1948 . 27 de julio de 1928 . Consultado el 22 de agosto de 2019 .
Se nos ha informado de buena autoridad que la gente de Silwan reclama la propiedad de este sitio sobre el cual se encuentran las ruinas del monasterio y la iglesia de San Eutimio, situadas un poco al sur de la antigua carretera a Nabi Musa en una pista que se ramifica desde el camino a Jericó en un punto entre las piedras de los kilómetros 13 y 14. El lugar es conocido como Khan al-Ahmar, pero no debe confundirse con la posada del buen samaritano conocida con el mismo nombre.
- ^ Pringle (1993), página 229
- ^ Hirschfeld (2001), p. 342
- ↑ a b c d e Murphy-O'Connor (2008), p. 335
- ↑ a b Patrich (1995), p. 265
- ^ Pringle (1993), página 230
- ↑ Chitty (1928), pág. 138
- ^ Abad Daniel, p. 35
- ^ Levy-Rubin (2001), p. 289
- ^ Smith (1906), pág. 290
- ^ "Monasterio de Eutimio" . BibleWalks.com . Consultado el 10 de abril de 2021 .
Bibliografía
- Abad Daniel (1889). "Vie et pèlerinage de Daniel, hégoumène russe (1106-1107): Du couvent de Saint-Euthyme" [Vida y peregrinación de Daniel, abad ruso (1106-1107): Monasterio de San Eutimio]. Itinéraires russes en Orient [ Viajes de Oriente en Rusia ] (en francés). Yo, yo . Traducido por B. de Khitrowo. Ginebra: Imprimerie Jules-Guillaume Fick para la Société de l'Orient Latin . pag. 35 . Consultado el 5 de septiembre de 2020 .
- Conder, CR ; Kitchener, HH (1883). El estudio de Palestina occidental: memorias de la topografía, orografía, hidrografía y arqueología . 3 . Londres: Comité del Fondo de Exploración de Palestina .( pág.207 )
- Chitty, DJ (julio de 1928). "Dos monasterios en el desierto de Judea" . Estado de cuenta trimestral . Londres: Fondo de Exploración Palestina (PEF). 60 (1): 134-152 (138) . Consultado el 5 de septiembre de 2020 .
- Chitty, DJ; Jones, AHM (octubre de 1928). "La Iglesia de San Eutimio en Khan el-Ahmar, cerca de Jerusalén". Estado de cuenta trimestral . PEF. 60 (4): 175 - 179 . doi : 10.1179 / peq.1928.60.4.175 .
- Chitty, DJ (1932). "El Monasterio de San Eutimio". Estado de cuenta trimestral . PEF. 64 (4): 188 - 203 . doi : 10.1179 / peq.1932.64.4.188 .
- Hirschfeld, Y. (1993). "Eutimio y su monasterio en el desierto de Judea" (PDF) . LA . 43 : 339–371. Archivado desde el original (PDF) el 17 de junio de 2017.
- Murphy-O'Connor, Jerome (2008). Tierra Santa: una guía arqueológica de Oxford desde los primeros tiempos hasta 1700 . Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 335. ISBN 978-0-19-923666-4. Consultado el 9 de abril de 2021 .
- Patrich, Joseph (1995). Sabas, líder del monaquismo palestino: un estudio comparativo del monaquismo oriental, siglos IV a VII . Robles de Dumbarton. págs. 265-266. ISBN 0-88402-221-8. Consultado el 9 de abril de 2021 .
- Patrich, Joseph, ed. (2001). La herencia sabaíta en la Iglesia ortodoxa desde el siglo V hasta la actualidad . Orientalia Lovaniensia analecta. 98 . Editores de Peeters . ISBN 90-429-0976-5. Consultado el 9 de abril de 2021 .
- Hirschfeld, Yizhar (2001). La estructura física de la nueva Laura como expresión de la controversia sobre el estilo de vida monástico . pag. 323-346 [342].
- Levy-Rubin, Milka (2001). El papel de los monasterios del desierto de Judea en la controversia monotelita en la Palestina del siglo VII . pag. 283-300 [289].
- Pringle, Denys (1998). Las iglesias del reino cruzado de Jerusalén: LZ (excluyendo Tiro) . II . Prensa de la Universidad de Cambridge . pp. 229 -238. ISBN 978-0-521-39037-8. Consultado el 5 de septiembre de 2020 .
- Smith, Haskett (1906). Patrulleros de Palestina . pag. 290 . Consultado el 9 de abril de 2021 .
enlaces externos
- Monasterio de Eutimio en BibleWalks.com. Consultado en abril de 2021.
- Monasterio de San Eutimio (4 Eitam St, Ma'ale Adumim) en Google Street View. Consultado en abril de 2021.
- Estudio de Palestina Occidental, Mapa 18: en los archivos de la IAA ( Autoridad de Antigüedades de Israel ) y Wikimedia commons