De Wikipedia, la enciclopedia libre
  (Redirigido desde Cenobium )
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
"Cenobium" vuelve a dirigir aquí. Para la colonia de algas, consulte Coenobium (morfología) .
"Cenobite" vuelve a dirigir aquí. Para la carrera ficticia, vea Cenobite (Hellraiser) . Para el álbum de hip-hop, vea Cenobites (álbum) .
Icono copto de Pacomio el Grande , fundador del monaquismo cenobítico cristiano

Cenobítico (o cenobítica ) monaquismo es un monástica tradición que la vida en comunidad tensiones. A menudo, en Occidente, la comunidad pertenece a una orden religiosa , y la vida del monje cenobítico está regulada por una regla religiosa , una colección de preceptos. El estilo más antiguo de monaquismo , vivir como un ermitaño, se llama eremítico . Una tercera forma de monaquismo, que se encuentra principalmente en el cristianismo oriental , es el skete .

Las palabras en inglés "cenobite" y "cenobitic" se derivan, a través del latín , de las palabras griegas koinos (κοινός), "common" y bios (βίος), "life". El adjetivo también puede ser cenobiac (κοινοβιακός, koinobiakos ) o cœnobitic (obsoleto). Un grupo de monjes que viven en comunidad a menudo se denomina cenobium. El monaquismo cenobítico aparece en varias tradiciones religiosas, aunque más comúnmente en el budismo y el cristianismo .

Orígenes [ editar ]

La palabra Cenobites se aplicó inicialmente a los seguidores de Pitágoras en Crotona , Italia , quienes fundaron una comuna no solo para el estudio filosófico sino también para "compartir amistosamente los bienes del mundo". [1]

Monaquismo judaico [ editar ]

En el siglo I d. C., Filón de Alejandría (c. 25 a. C. - c. 50 d. C.) describe una comunidad ascética judía de hombres y mujeres a orillas del lago Mareotis en las cercanías de Alejandría, Egipto, a la que llama Therapeutae . [2] Los miembros de la comunidad vivían separados unos de otros durante los seis días de la semana, estudiando la Biblia hebrea durante el día y comiendo durante la noche, después de lo cual esperaban soñar visiones informadas por sus estudios. Los miembros de la comunidad compusieron libros de midrash, un método alegórico para interpretar las escrituras. Solo el sábado se reunían los Therapeutae, compartían sus conocimientos, comían una comida común, aunque sencilla, de pan y agua de manantial, y escuchaban una conferencia sobre la Torá impartida por uno de los venerables miembros de la comunidad. Cada séptimo sábado se le concedía un festival de aprendizaje y canto, que culminaba en una danza igualitaria.

El escritor cristiano del siglo III Eusebio de Cesarea (c. 263–339), en su Historia eclesiástica , identificó a los Therapeutae de Filón como los primeros monjes cristianos, identificando su renuncia a la propiedad, la castidad, el ayuno y la vida solitaria con el ideal cenobítico del Monjes cristianos. [3]

Monaquismo cristiano [ editar ]

Se cree comúnmente que la versión organizada del monaquismo cenobítico cristiano comenzó en Egipto en el siglo IV d.C. Los monjes cristianos de siglos anteriores solían ser ermitaños , especialmente en Oriente Medio ; esto siguió siendo muy común hasta el declive del cristianismo arameo en la Baja Edad Media . Esta forma de vida solitaria, sin embargo, no era del agrado de todos. Algunos monjes encontraron que el estilo eremítico era demasiado solitario y difícil; y si uno no estaba preparado espiritualmente, la vida podría conducir a un colapso mental. [4] : 7

Por esta razón, se establecieron comunidades monásticas organizadas para que los monjes pudieran tener más apoyo en su lucha espiritual. Si bien los monjes eremíticos tenían un elemento de socialización, ya que se reunían una vez a la semana para orar juntos, los monjes cenobíticos se reunían para la oración común de manera más regular. [5] Los monjes cenobíticos también practicaban más la socialización porque los monasterios donde vivían a menudo estaban ubicados en o cerca de pueblos habitados. Por ejemplo, el Bohairic versión de Dionisio el Exiguo ' La Vida de San Pacomio afirma que los monjes del monasterio de Tabennaconstruyó una iglesia para los aldeanos de la cercana ciudad del mismo nombre incluso "antes de que construyeran una para ellos". [6] Esto significa que los monjes cenobíticos se encontraron en contacto con otras personas, incluidos los laicos, mientras que los monjes eremíticos hicieron todo lo posible por mantenerse para sí mismos y solo se reunieron para orar de vez en cuando.

San Pacomio [ editar ]

Los monjes cenobíticos también eran diferentes de sus predecesores y contrapartes eremíticos en sus arreglos de vida reales. Mientras que los monjes eremíticos (" ermitaños ") vivían solos en un monasterio que consistía simplemente en una cabaña o cueva (" celda "), los monjes cenobitas ("cenobitas") vivían juntos en monasterios que comprendían uno o un complejo de varios edificios. En este último caso, cada vivienda albergaría una veintena de monjes, y dentro de la casa había habitaciones o celdas separadas que serían habitadas por dos o tres monjes. [7]Para las primeras generaciones de historiadores, el estilo de vivienda mantenido por los monjes cenobíticos se atribuía al mismo hombre generalmente aclamado como el "padre del monaquismo cenobítico", San Pacomio , quien se creía que había encontrado la idea para tales cuartos durante el tiempo que pasó. en el ejército romano , ya que el estilo era "una reminiscencia de los cuarteles del ejército". Si bien esta impresión puede haber sido mitologizada en cierta medida por el obispo e historiador Paladio de Galacia , [8] las viviendas comunales en el desierto, parecidas a cuarteles, conocidas como cenobia , comenzaron a existir a principios del siglo IV. [9] : 28

Aunque a Pacomio se le atribuye a menudo el "padre del monaquismo cenobítico", es más exacto pensar en él como el "padre del monaquismo cenobítico organizado ", ya que fue el primer monje en tomar grupos comunales más pequeños que a menudo ya existían y traerlos juntos en una federación más grande de monasterios. [10] Continuó este trabajo hasta su muerte en 347 en Pbow , un centro monástico que había fundado unos diez años antes.

El relato de cómo a Pacomio se le dio la idea de comenzar un monasterio cenobítico se encuentra en la Historia de Lausiaca de Palladio , que dice que un ángel le transmitió la idea. [11] Aunque esta es una explicación interesante de por qué decidió iniciar la tradición cenobítica, hay fuentes que indican que ya existían otras comunidades monásticas comunales en ese momento y posiblemente antes que él. De hecho, tres de los nueve monasterios que se unieron a la federación cenobítica de Pacomio no fueron fundados por él, lo que significa que en realidad no fue el primero en tener tal idea ya que estos tres "claramente tenían un origen independiente". [12]

Aunque no fue el primero en implementar el monaquismo comunal, Pacomio sigue siendo una parte importante de la historia monástica cenobítica, ya que fue el primero en reunir monasterios separados en una estructura más organizada. Ésta es la razón por la que (además del hecho de que se ha escrito mucha hagiografía y literatura sobre él) ha continuado siendo reconocido como el padre de la tradición.

Melitianos y maniqueos [ editar ]

El plano del monasterio de San Gall en Suiza, que cubre todas las necesidades de los monjes dentro de los límites de los muros del monasterio.

Aparte de los monasterios que se unieron a la federación de monasterios cenobíticos de Pacomio, también hubo otros grupos cenobíticos, tanto cristianos como no cristianos, que decidieron no unirse a él. Los melitianos y los maniqueos son ejemplos de estos grupos cenobíticos. [13]

Incluso antes de que Pacomio comenzara su camino hacia las comunidades monásticas, los Melitianos como grupo ya estaban reclutando miembros. Los Melitianos eran una secta cristiana herética fundada por Melecio de Licópolis . Además, habían "oído hablar de las aspiraciones monásticas de Pacomio y trataron de reclutarlo" para que se uniera a su comunidad. [14] : 118

En cuanto a los maniqueos, miembros de una religión fundada por un hombre llamado Mani , algunos estudiosos creen que fueron los "pioneros del ascetismo comunal en Egipto", [15] y no Pacomio y los pacomianos como se ha convertido en el pensamiento común. El mismo Mani fue influenciado para comenzar el monaquismo cenobítico de otros grupos, incluidos los budistas y elkasitas judeocristianos . [15]

Comunidades cenobíticas posteriores [ editar ]

Sin embargo, la idea monástica cenobítica no terminó con estos primeros grupos, sino que inspiró a futuros grupos e individuos:

  • Mar Awgin fundó un monasterio en el monte. Izla sobre Nisibis en Mesopotamia (~ 350), y desde este monasterio la tradición cenobítica se extendió en Mesopotamia, Persia , Armenia , Georgia e incluso India y China .
  • Mar Saba organizó a los monjes del desierto de Judea en un monasterio cercano a Belén (483), y este es considerado la madre de todos los monasterios de las iglesias ortodoxas orientales . [dieciséis]
  • San Benito de Nursia fundó el monasterio de Monte Cassino en Italia (529), que fue la semilla del monaquismo católico romano en general, y de la orden de Benito en particular.
  • San Bruno de Carthusia , impulsado por el espectro de la condenación del Buen Doctor de París Cenodoxus , fundó un monasterio a las afueras de París en el siglo XI.

Tanto en Oriente como en Occidente, el cenobiticismo se estableció como la forma primaria de monaquismo, con muchas fundaciones ricamente dotadas por gobernantes y nobles. La adquisición excesiva de riquezas y propiedades dio lugar a varios intentos de reforma, como Bernardo de Claraval en Occidente y Nilo de Sora en Oriente.

Ver también [ editar ]

  • Ermita - monaquismo eremítico
  • Comunidad intencional
  • Lavra - forma temprana de monaquismo
  • Sheneset-Chenoboskion - lugar en Egipto con un monasterio dedicado a San Pacomio [ dudoso - discutir ]
  • Skete - forma de comunidad monástica en el cristianismo oriental
  • Mención y detalle específicos del orden cenobítico y las costumbres a las que se hace referencia en esta serie de ficción de Susan Howatch en The Starbridge Series . [ dudoso - discutir ]

Notas [ editar ]

  1. ^ Bernard, RW , Pitágoras, el sabio inmortal ( Pomeroy, WA : Health Research Books, 1958), p. 25 .
  2. ^ de Alejandría, Filón.De vita contemplativa (Sobre la vida contemplativa) .
  3. ^ Constantine Scouteris, Universidad de Atenas Fuente "El carácter semianchorítico de la comunidad Therapeutae, la renuncia a la propiedad, la soledad durante los seis días de la semana y la reunión el sábado para la oración común y la comida común, el ayuno severo, mantener viva la memoria de Dios, la oración continua, la meditación y el estudio de la Sagrada Escritura fueron también prácticas de los cristianos anacoretas del desierto de Alejandría ". http://www.omhros.gr/kat/history/Txt/Rl/Therapeutae.htm [ enlace muerto permanente ] Constantine Scouteris, "The Therapeutae of Philo and the Monks as Therapeutae según Pseudo-Dionysius Scouteris, The Therapeutae de Philo y los monjes como Therapeutae según Pseudo-Dionysius
  4. ^ CH Lawrence, "Capítulo 1: La llamada del desierto" en Monasticism medieval , 3ª edición, (Toronto: Pearson Education Limited, 2001), p. 7 .
  5. ^ James E. Goehring, "Retirada del desierto: Pacomio y el desarrollo del monaquismo de aldea en el Alto Egipto", Harvard Theological Review 89 (1996), p. 275.
  6. ^ Goehring, "Retirada del desierto", p. 282.
  7. ^ Dunn, M., "Capítulo 2: El desarrollo de la vida comunitaria" en El surgimiento del monaquismo: de los padres del desierto a la Alta Edad Media , ( Malden, MA : Blackwell , 2000), p. 30 .
  8. ^ Dunn, pág. 29 .
  9. ^ Fanning, S., Mystics of the Christian Tradition (Londres y Nueva York: Routledge, 2001), p. 28 .
  10. ^ Dunn, pág. 26 .
  11. ^ Paul Halsall, "Capítulo XXXII: Pacomio y Tabennesiots" en Palladius: The Lausiac History , septiembre de 1998. Libro de consulta medieval de Internet. 15 de febrero de 2007 < http://www.fordham.edu/halsall/basis/palladius-lausiac.html >.
  12. ^ Attridge, HW y Hata, G., "Los orígenes del monaquismo" en Ascetas, sociedad y el desierto: estudios sobre el monaquismo egipcio , (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999), p. 28 .
  13. ^ Lundhaug, H. y Jenott, L., Los orígenes monásticos de los códices de Nag Hammadi ( Heidelberg : Mohr Siebeck , 2015), págs. 234-262.
  14. ^ Inofensivo, W., "Capítulo 5: Pacomio" en cristianos del desierto: una introducción a la literatura del monaquismo temprano . (Nueva York: Oxford University Press, 2004), pág. 118 .
  15. ↑ a b Dunn, 25 años
  16. ^ Hannick, C., "Hymnographie et hymnographes sabaïtes", en Patrich, J., ed., The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth Century to the Present , Orientalia Lovaniensia Analecta 98 ​​( Lovaina : Peeters Publishers , 2001), págs. 217–228 .

Referencias [ editar ]

  • Attridge, HW, & Hata, G. "Los orígenes del monaquismo" en los ascetas, la sociedad y el desierto: estudios sobre el monaquismo egipcio . Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999.
  • Dunn, Marilyn. El surgimiento del monaquismo: desde los padres del desierto hasta la Alta Edad Media . Malden, Mass .: Blackwell Publishers , 2000.
  • Goehring, James E. "Retirada del desierto: Pacomio y el desarrollo del monaquismo de aldea en el Alto Egipto". Harvard Theological Review 89 (1996): 267-285.
  • Halsall, Paul. "Capítulo XXXII: Pacomio y Tabennesiots" en Palladius: La Historia Lausiaca . Septiembre de 1998. Internet Medieval Sourcebook. 30 de marzo de 2007 < http://www.fordham.edu/halsall/basis/palladius-lausiac.html >.
  • Inofensivo, William. “Capítulo 5: Pacomio” en cristianos del desierto: una introducción a la literatura del monaquismo temprano . Nueva York: Oxford University Press, 2004.
  • Lawrence, CH "Capítulo 1: La llamada del desierto" en el monaquismo medieval . 3ª edición. Toronto: Pearson Education Limited, 2001.

Enlaces externos [ editar ]