Coordenadas : 31 ° 42′18 ″ N 35 ° 19′52 ″ E / 31.70500 ° N 35.33111 ° E
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El Santo Lavra de San Sava , [1] conocido en siríaco como Mar Saba ( siríaco : ܕܝܪܐ ܕܡܪܝ ܣܒܐ , árabe : دير مار سابا ; hebreo : מנזר מר סבא ; griego : Ἱερὰ Λαύρα τοῦ Ὁσίου Σάββα τοῦ Ἡγιασμένου ), es un monasterio ortodoxo griego con vistas al valle de Kidron en un punto a medio camino entre la Ciudad Vieja de Jerusalén y el Mar Muerto , [2] dentro de la Gobernación de Belén de Cisjordania. [3] Los monjes de Mar Saba y los de las casas subsidiarias se conocen como Sabaites .
Historia [ editar ]
El monasterio fue fundado por Sabbas el Santificado en 483. [4] Hoy, el complejo alberga alrededor de 20 monjes . Se considera uno de los monasterios habitados más antiguos del mundo y aún conserva muchas de sus antiguas tradiciones. Uno en particular es la restricción de la entrada de mujeres al recinto principal. El único edificio al que pueden entrar las mujeres es la Torre de las Mujeres, cerca de la entrada principal. El monasterio está cerrado para los visitantes los miércoles y viernes (los días de ayuno de la semana).
Mar Saba fue la antigua casa del famoso monje y escriba georgiano Ioane-Zosime, que se mudó antes de 973 al monasterio de Santa Catalina llevándose varios manuscritos en pergamino. [5]
El monasterio mantuvo su importancia durante la existencia del Reino católico de Jerusalén establecido por los cruzados . [6]
El monasterio alberga las reliquias de San Sabbas. Las reliquias fueron confiscadas por cruzados latinos en el siglo XII y permanecieron en Italia hasta que el Papa Pablo VI las devolvió al monasterio en 1965 como un gesto de arrepentimiento y buena voluntad hacia los cristianos ortodoxos .
En 1504, la comunidad monástica serbia de Palestina, con sede en el monasterio de San Miguel Arcángel del siglo XIV, compró Mar Saba, que en ese momento estaba abandonada debido a las incursiones de los beduinos. Los serbios controlaron el monasterio hasta finales de la década de 1630, y el importante apoyo financiero que recibió el monasterio del zar de Rusia les permitió administrar el monasterio de forma semiindependiente del Patriarca de Jerusalén, el supervisor nominal del monasterio (para gran disgusto del patriarcado). ). El control de Mar Saba por parte de los serbios les permitió jugar un papel importante en la política de la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén, a menudo poniéndose del lado de los laicos y sacerdotes árabes contra los griegos que dominaban el episcopado.El control serbio del monasterio finalmente terminó en el siglo XVII, cuando el monasterio se endeudó enormemente debido a la combinación simultánea de un programa de construcción masivo en el monasterio y el corte del apoyo financiero de Rusia debido al estallido de la época de los disturbios. Los serbios se vieron obligados a vender el monasterio al Patriarca de Jerusalén para saldar sus deudas.[7]
Mar Saba fue también el hogar de San Juan de Damasco (676-749; árabe : يوحنا الدمشقي ), una figura religiosa clave en la Controversia Iconoclasta , quien, alrededor del 726, escribió cartas al emperador bizantino León III el Isauriano refutando su edictos que prohíben la veneración de iconos (imágenes de Cristo u otras figuras religiosas cristianas). John trabajó como alto funcionario financiero del califa musulmán Abd al-Malik ; finalmente sintió un llamado superior y emigró al desierto de Judea , donde fue tonsurado monje y fue ordenado un hieromonje(sacerdote monástico) en el Monasterio de Mar Saba. La tumba de San Juan se encuentra en una cueva debajo del monasterio.
El monasterio es importante en el desarrollo histórico de la liturgia de la Iglesia Ortodoxa en el sentido de que el Typicon monástico (forma de celebrar los servicios de adoración) de San Sabbas se convirtió en el estándar en toda la Iglesia Ortodoxa Oriental y en las Iglesias "Uniatas" o Católicas Orientales bajo el Imperio Romano. Papa que siguen el rito bizantino . El Typicon tomó la forma estándar de los servicios que se celebraban en el Patriarcado de Jerusalén y agregó algunos usos específicamente monásticos que eran tradiciones locales en San Sabbas. Desde allí se extendió a Constantinopla , y de allí a todo el Bizantino.mundo. Aunque este Typicon ha experimentado una mayor evolución, particularmente en el Monasterio de Stoudion en Constantinopla, todavía se lo conoce como el Typicon de San Sabas . Una tradición dice que este monasterio acogerá la última Divina Liturgia en la tierra antes de la parusía de Jesucristo, por lo tanto, el último pilar del verdadero cristianismo. [ cita requerida ]
Mar Saba es donde Morton Smith supuestamente encontró una copia de una carta atribuida a Clemente de Alejandría que contenía extractos del llamado Evangelio Secreto de Marcos , [8] y fue durante varios siglos el hogar del Palimpsesto de Arquímedes . [9]
Monasterio de Mar Saba, 2011
La Torre de la Mujer en el Monasterio de Mar Saba es el único edificio por el que se permite la entrada a las mujeres.
Mar Saba visto desde la distancia
Mar Saba, en el Valle de Kidron
Ver también [ editar ]
- Guerra de San Sabas
- Savvaitis de Serapheim
Referencias [ editar ]
- ^ Un Lavra fue históricamente un semi- eremítica comunidad monástica, pero la mayoría lavras hoy sólo tienen el nombre por razones históricas y seguir una más centralizada cenobítico régimen.
- ^ "Monasterio de Mar Saba" . Consultado el 24 de julio de 2016 .
- ^ Melhem, Ahmad (9 de mayo de 2016). "Antiguo monasterio palestino bajo consideración de la UNESCO" . Al Monitor . Consultado el 24 de julio de 2016 .
- ^ Documentos de la Fundación Monástica Bizantina archivados el 4 de marzo de 2016 en la Wayback Machine.
- ^ Brock, Sebastian P. (2012). “Sinaí: un punto de encuentro de georgiano con siríaco y arameo palestino cristiano”, en el Cáucaso entre Oriente y Occidente . Tbilisi, págs. 482–494.
- ^ "Monasterio de St Sabas con sello de plomo de 800 años de antigüedad" . Consultado el 21 de mayo de 2019 .
- ^ Panchenko, Constantin (2016). Cristianos árabes ortodoxos bajo los otomanos: 1516-1831 . Prensa del Seminario de la Santísima Trinidad. págs. 140–47.
- ^ Morton Smith, Clemente de Alejandría y un evangelio secreto de Marcos (Harvard University Press) 1973
- ^ El proyecto del palimpsesto de Arquímedes. "La historia del manuscrito de Arquímedes" .
Bibliografía [ editar ]
- Conder, CR ; Kitchener, HH (1883). El estudio de Palestina occidental: memorias de la topografía, orografía, hidrografía y arqueología . 3 . Londres: Comité del Fondo de Exploración de Palestina .( págs.219 , 232 )
- Guérin, V. (1869). Descripción Géographique Historique et Archéologique de la Palestine (en francés). 1: Judas, pt. 3. París: L'Imprimerie Nationale.( págs.92 - 101 )
- Guérin, V. (1874). Descripción Géographique Historique et Archéologique de la Palestine (en francés). 2: Samarie, pt. 1. París: L'Imprimerie Nationale. (pp. 14 - 19 )
- Palmer, EH (1881). The Survey of Western Palestine: listas de nombres en árabe e inglés recopiladas durante la encuesta por los tenientes Conder y Kitchener, RE transliterado y explicado por EH Palmer . Comité del Fondo de Exploración de Palestina . ( pág.347 )
- Pringle, Denys (1998). Las iglesias del reino cruzado de Jerusalén: LZ (excluyendo Tiro) . II . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 0-521-39037-0.(págs. 258 - 268 )
- Robinson, E .; Smith, E. (1841). Investigaciones bíblicas en Palestina, el monte Sinaí y Arabia Petraea: un diario de viajes en el año 1838 . 2 . Boston: Crocker & Brewster .(pp. 26 , 249 )
- Robinson, E .; Smith, E. (1841). Investigaciones bíblicas en Palestina, el monte Sinaí y Arabia Petraea: un diario de viajes en el año 1838 . 3 . Boston: Crocker & Brewster .(Robinson y Smith, 1841, vol 3, segundo apéndice, p. 123 )
Enlaces externos [ editar ]
- Encuesta de Palestina Occidental, Mapa 18: IAA , Wikimedia commons
