Código de Hammurabi
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Coordenadas : 48 ° 51'40.13 "N 2 ° 20'16.9" E  /  48.8611472 ° N 2.338028 ° E / 48.8611472; 2.338028

Código de Hammurabi
Fotografía. La estela del Código de Hammurabi en el Museo del Louvre en París
La estela del Louvre
CreadoC. 1755-1750 a. C. ( cronología media )
LocalizaciónEl Louvre (originalmente Sippar , encontrado en Susa , Irán)
Réplicas: varias
Autor (es)Rey Hammurabi de Babilonia
Tipo de medioEstela de basalto o diorita
TemaLey, justicia
ObjetivoDebate: legislación , informe de derecho o jurisprudencia.

El Código de Hammurabi es un texto legal babilónico compuesto c. 1755-1750 a. C. Es el texto legal más extenso, mejor organizado y mejor conservado del antiguo Cercano Oriente . Está escrito en el antiguo dialecto babilónico del acadio , supuestamente por Hammurabi , sexto rey de la Primera Dinastía de Babilonia . La copia principal del texto está inscrita en una estela de basalto o diorita de 2,25 m (7 pies 4 + 1 ⁄ 2 pulgadas  ) de altura. La estela fue descubierta en 1901, en el sitio de Susa.en el actual Irán, donde había sido tomado como pillaje seiscientos años después de su creación. El texto en sí fue copiado y estudiado por escribas mesopotámicos durante más de un milenio. La estela ahora reside en el Museo del Louvre .

La parte superior de la estela presenta una imagen en relieve de Hammurabi con Shamash , el dios sol babilónico y dios de la justicia. Debajo del relieve hay unas 4.130 líneas de texto cuneiforme : una quinta parte contiene un prólogo y un epílogo en estilo poético, mientras que las cuatro quintas partes restantes contienen lo que generalmente se llaman las leyes. En el prólogo, Hammurabi afirma que los dioses le concedieron su gobierno "para evitar que los fuertes opriman a los débiles". Las leyes son casuísticas , expresadas como "si  ... entonces" oraciones condicionales . Su alcance es amplio e incluye, por ejemplo, derecho penal , derecho de familia , derecho de propiedad.y derecho comercial .

Los eruditos modernos respondieron al Código con admiración, a su percepción de justicia y respeto por el estado de derecho , y a la complejidad de la sociedad de la Antigua Babilonia. También hubo mucha discusión sobre su influencia en la ley mosaica . Los eruditos identificaron rápidamente lex talionis , el principio del "ojo por ojo", como subyacente a las dos colecciones. Desde entonces, el debate entre los asirólogos se ha centrado en varios aspectos del Código: su propósito, sus principios subyacentes, su lenguaje y su relación con colecciones de leyes anteriores y posteriores.

A pesar de la incertidumbre que rodea a estos temas, Hammurabi es considerado fuera de la Asiriología como una figura importante en la historia del derecho y el documento como un verdadero código legal. El Capitolio de los Estados Unidos tiene un retrato en relieve de Hammurabi junto con los de otros legisladores, y hay réplicas de la estela en numerosas instituciones, incluida la sede de las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York y el Museo de Pérgamo en Berlín .

Fondo

Hammurabi

Territorio babilónico antes (rojo) y después (naranja) del reinado de Hammurabi

Hammurabi (o Hammurapi), el sexto rey de la primera dinastía amorrea de Babilonia , gobernó desde 1792 hasta 1750 a. C. ( cronología media ). Aseguró el dominio babilónico sobre la llanura mesopotámica a través de la destreza militar, la diplomacia y la traición. Cuando Hammurabi heredó el trono de su padre Sin-Muballit , [1] Babilonia tenía poca influencia local; el hegemón local era Rim-Sin de Larsa . Hammurabi esperó hasta que Rim-Sin envejeció, luego conquistó su territorio en una rápida campaña, dejando intacta su organización. [2] Más tarde, Hammurabi traicionó a sus aliados en Eshnunna , Elamy Mari para ganar sus territorios. [3]

Hammurabi tenía una política exterior agresiva, pero sus cartas sugieren que estaba preocupado por el bienestar de sus muchos súbditos y estaba interesado en la ley y la justicia. [4] Encargó extensas obras de construcción y, en sus cartas, se presenta con frecuencia como el pastor de su pueblo. [5] La justicia es también un tema del prólogo del Código, [6] y "la palabra traducida 'justicia' [ ešērum ] ... es una cuya raíz se encuentra tanto en el prólogo como en el epílogo". [7]

Colecciones de leyes anteriores

Artículo principal: ley cuneiforme

Aunque el Código de Hammurabi fue la primera colección de leyes mesopotámicas descubierta, no fue la primera que se escribió; sobreviven varias colecciones anteriores. Estas colecciones fueron escritas en sumerio y acadio . También pretenden haber sido escritos por gobernantes. Es casi seguro que hubo más colecciones de este tipo, ya que las declaraciones de otros gobernantes sugieren que la costumbre estaba muy extendida. [8] Las similitudes entre estas colecciones de leyes hacen que sea tentador asumir un sistema legal subyacente consistente. [8] Al igual que con el Código de Hammurabi, sin embargo, es difícil interpretar el propósito y los sistemas legales subyacentes de estas colecciones anteriores, lo que llevó a numerosos académicos a cuestionar si esto debería intentarse. [9] Las colecciones existentes incluyen:

  • El Código de Ur-Nammu de Ur .
  • El Código de Lipit-Ishtar de Isin .
  • Las leyes de Eshnunna (escritas por Bilalama o por Dadusha ).
  • Otra colección, que Martha Roth llama las "Leyes de X", [10] pero que puede ser simplemente el final del Código de Ur-Nammu. [11]

Además, hay miles de documentos de la práctica de la ley, de antes y durante el período de la Antigua Babilonia. Estos documentos incluyen contratos, fallos judiciales, cartas sobre casos legales y documentos de reforma como el de Urukagina , rey de Lagash a mediados del tercer milenio antes de Cristo, cuyas reformas combatieron la corrupción. Mesopotamia tiene el corpus legal sobreviviente más completo antes del Digesto de Justiniano , incluso comparado con los de la antigua Grecia y Roma . [12]

Copias

Estela del Louvre

La ciudad real (izquierda) y la acrópolis (derecha) de Susa en 2007

La primera copia del texto encontrada, y aún la más completa, está en una estela de 2,25 m (7 pies 4 + 1 ⁄ 2 pulgadas  ) . La estela se exhibe ahora en la planta baja del Louvre , en la Sala 227 del ala Richelieu. [13] Los eruditos están divididos en cuanto al material de la estela. Algunos, incluidos el Louvre y Martha Roth, han declarado que es basalto . [14] Sin embargo, otros, incluyendo a Marc Van de Mieroop y el padre Jean-Vincent Scheil-los franceses Dominicana y asiriólogo que escribieron del Código edición príncipe - [15] han declarado que es diorita. [16] En la parte superior hay una imagen de Hammurabi con Shamash , el dios sol babilónico y dios de la justicia. Debajo de la imagen hay unas 4.130 líneas de texto cuneiforme : una quinta parte contiene un prólogo y un epílogo, mientras que las cuatro quintas partes restantes contienen lo que generalmente se llama las leyes. [17] Cerca de la parte inferior, siete columnas de las leyes, cada una con más de ochenta líneas, fueron pulidas y borradas en la antigüedad. [18] La estela se encontró en tres grandes fragmentos y se reconstruyó. [19] Mide 225 cm (7 pies 4 + 1 ⁄ 2 pulg.) de alto, con una circunferencia de 165 cm (5 pies 5 pulg.) en la cima y 190 cm (6 pies 3 pulg.) en la base. [19] la imagen de Hammurabi es de 65 cm (2 pies 1 + 1 / 2  pulgadas) de alto y 60 cm (1 pie 11 + 1 / 2  pulgadas) de ancho. [19]

La estela del Louvre se encontró en el lugar de la antigua ciudad elamita de Susa . Susa se encuentra en la actual provincia de Juzestán , Irán (Persia en el momento de la excavación). La estela fue excavada por la Misión Arqueológica Francesa bajo la dirección de Jacques de Morgan . [20] El padre Jean-Vincent Scheil publicó el informe inicial en el cuarto volumen de los Informes de la Delegación en Persia ( Mémoires de la Délégation en Perse ). Según Scheil, los fragmentos de la estela se encontraron en el tell de la acrópolis de Susa ( l'Acropole de Suse ), entre diciembre de 1901 y enero de 1902.[19] Los pocos y grandes fragmentos facilitaron el montaje. [19]

Scheil planteó la hipótesis de que la estela había sido llevada a Susa por el rey elamita Shutruk-Nakhunte y que había encargado la supresión de varias columnas de leyes para escribir allí su leyenda. [19] Roth sugiere que la estela fue tomada como botín de Sippar, [21] donde Hammurabi vivió hacia el final de su reinado. [22]

Otras copias

Se encontraron fragmentos de una segunda y posiblemente tercera estela que grababa el Código junto con la estela del Louvre en Susa. [23] Se conocen más de cincuenta manuscritos que contienen las leyes. Se encontraron no solo en Susa, sino también en Babilonia, Nínive , Assur , Borsippa , Nippur , Sippar , Ur, Larsa y más. [24] Se crearon copias durante el reinado de Hammurabi, y también después de él, ya que el texto se convirtió en parte del plan de estudios de los escribas. [25] Se han encontrado copias que datan de mil años después de la creación de la estela, [18] y un catálogo de la biblioteca del rey neoasirio.Ashurbanipal (685-631 aC) enumera una copia de los "juicios de Hammurabi". [26] Las copias adicionales completan la mayor parte del texto original de la estela, incluida gran parte de la sección borrada. [18]

Beca temprana

Padre Jean-Vincent Scheil , primer editor moderno del Código

La editio princeps del Código fue publicada por el padre Jean-Vincent Scheil en 1902, [15] en el cuarto volumen de los Informes de la Delegación en Persia ( Mémoires de la Délégation en Perse ). Después de una breve introducción con detalles de la excavación, [27] Scheil hizo una transliteración y una traducción gratuita al francés, [28] así como una selección de imágenes. [29] Pronto siguieron ediciones en otros idiomas: en alemán por Hugo Winckler en 1902, [30] en inglés por CHW Johns en 1903, [31] y en italiano por Pietro Bonfante, también en 1903. [32]

Se pensaba que el Código era la colección de leyes mesopotámicas más antigua cuando se descubrió en 1902; por ejemplo, el libro de CHW Johns de 1903 se tituló El código de leyes más antiguo del mundo . [31] El escritor inglés HG Wells incluyó a Hammurabi en el primer volumen de The Outline of History , y para Wells también el Código era "el código legal más antiguo conocido". [33] Sin embargo, después se descubrieron tres colecciones anteriores: el Código de Lipit-Ishtar en 1947, las Leyes de Eshnunna en 1948 y el Código de Ur-Nammu en 1952. [34] Los primeros comentaristas fecharon Hammurabi y la estela en el Siglo 23 antes de Cristo. [35] Sin embargo, esta es una estimación anterior incluso a la "La cronología ultralarga "lo respaldaría. El Código se compiló cerca del final del reinado de Hammurabi. [36] Esto se dedujo en parte de la lista de sus logros en el prólogo. [37]

Scheil se entusiasmó con la importancia de la estela y la justicia percibida, llamándola "una obra maestra moral y política". [19] CHW Johns lo llamó "uno de los monumentos más importantes de la historia de la raza humana". [38] Remarcó que "hay muchas cláusulas humanitarias y se da mucha protección a los débiles e indefensos", [39] e incluso alabó una "maravillosa modernidad de espíritu". [40] John Dyneley Prince llamó al descubrimiento del Código "el evento más importante que ha tenido lugar en el desarrollo de la ciencia asirológica desde los días de Rawlinson y Layard ". [41] Charles Francis Horneelogió al "legislador sabio" y su "célebre código". [42] James Henry Breasted señaló la "justicia del Código para la viuda, el huérfano y los pobres", pero señaló que "también permite que se mantengan muchas de las viejas e ingenuas ideas de la justicia". [43] Los comentaristas elogiaron a la sociedad avanzada que creían que mostraba el Código. [44] Varios señalaron el secularismo percibido : Owen Jenkins, [45] por ejemplo, pero incluso Charles Souvay para la Enciclopedia Católica , quien opinó que, a diferencia de la Ley Mosaica, el Código estaba "basado en los dictados de la razón". [15]La cuestión de la influencia del Código en la Ley mosaica recibió mucha atención desde el principio. [46] Los eruditos también identificaron a Hammurabi con la figura bíblica Amraphel , [47] pero esta propuesta ha sido abandonada desde entonces. [48]

"Cuadro"

Alivio

El relieve de la estela del Louvre

El relieve parece mostrar a Hammurabi de pie ante un Shamash sentado. [23] Shamash lleva la corona con cuernos de la divinidad [49] y tiene un atributo solar, llamas [50] que brotan de sus hombros. [51] En contraste, Scheil, en su editio princeps , [15] identificó la figura sentada como Hammurabi y la figura de pie como Shamash. [19] Scheil también sostuvo que la escena mostraba a Shamash dictando a Hammurabi mientras Hammurabi sostenía un lápiz de escriba , mirando atentamente al dios. [19]Martha Roth enumera otras interpretaciones: "que el rey está ofreciendo las leyes al dios; que el rey está aceptando u ofreciendo los emblemas de soberanía de la vara y el anillo; o, muy probablemente, que estos emblemas son las herramientas de medición de la vara -medida y medida de cuerda utilizada en la construcción de templos ". [52] Hammurabi puede incluso estar imitando a Shamash. [53] Sin embargo, es cierto que el dibujante mostró los estrechos vínculos de Hammurabi con el reino divino, [54] utilizando composición e iconografía. [55]

Prólogo

El prólogo y el epílogo juntos ocupan una quinta parte del texto. De alrededor de 4.130 líneas, el prólogo ocupa 300 líneas y el epílogo ocupa 500. [17] Están en composición circular alrededor de las leyes, aunque no hay una ruptura visual que las distinga de las leyes. [56] Ambos están escritos en estilo poético, [57] y, como escribió William W. Davies, "contienen mucho  ... que suena muy a fanfarronería". [58]

El prólogo de 300 líneas comienza con una etiología de la autoridad real de Hammurabi (1-49). Anum , el dios del cielo babilónico y rey de los dioses , otorgó el gobierno sobre la humanidad a Marduk . Marduk eligió el centro de su poder terrenal para ser Babilonia, que en el mundo real lo adoraba como su dios tutelar . Marduk estableció el oficio de la realeza en Babilonia. Finalmente, Anum, junto con el dios del viento babilónico Enlil , eligió a Hammurabi para ser el rey de Babilonia. Hammurabi debía gobernar "para evitar que los fuertes oprimieran a los débiles" (37–39: dannum enšam ana lā ḫabālim ). Iba a levantarse como Shamash sobre los mesopotámicos (elṣalmāt qaqqadim , literalmente la "gente de cabeza negra") e ilumina la tierra (40–44). [59] [nota 1]

Hammurabi luego enumera sus logros y virtudes (50-291). Estos se expresan en forma de sustantivo, en la construcción de oración nominal de la primera persona del singular acadio "[sustantivo]  ... anāku " ("Yo soy [sustantivo]"). [60] La primera oración nominal (50–53) es breve: "Soy Hammurabi, el pastor, seleccionado por el dios Enlil" ( ḫammurabi rē'ûm nibīt enlil anāku ). Luego Hammurabi continúa por más de 200 líneas en una sola oración nominal con el anāku retrasado hasta el final (291). [61] [nota 1]

Hammurabi se llama repetidamente a sí mismo na'dum , "piadoso" (líneas 61, 149, 241 y 272). También se repite la metáfora de Hammurabi como pastor de su pueblo. Era una metáfora común de los antiguos reyes del Cercano Oriente , pero quizás esté justificada por el interés de Hammurabi en los asuntos de sus súbditos. [62] Sus afinidades con muchos dioses diferentes se destacan en todo momento. Se le retrata como obediente en la restauración y mantenimiento de templos e incomparable en el campo de batalla. La lista de sus logros ha ayudado a establecer que el texto fue escrito a finales del reinado de Hammurabi. Después de la lista, Hammurabi explica que cumplió con la solicitud de Marduk de establecer "verdad y justicia" ( kittam u mīšaram) para el pueblo (292-302), aunque el prólogo nunca hace referencia directa a las leyes. [63] El prólogo termina "en ese momento:" (303: inūmišu ) y comienzan las leyes. [64] [nota 1]

Epílogo

Ea / Enki , dios de la sabiduría a quien Hammurabi implora que confunda a cualquier desfigurador de su estela, representada en un sello cilíndrico c. 2300 a. C.

A diferencia del prólogo, el epílogo de 500 líneas está explícitamente relacionado con las leyes. [63] El epílogo comienza (3144' – 3151 '): "estas son las decisiones justas que Hammurabi  ... ha establecido" ( dīnāt mīšarim ša ḫammurabi ... ukinnu-ma ). Exalta sus leyes y su magnanimidad (3152'-3239 '). [65] Luego expresa la esperanza de que "cualquier hombre agraviado que tenga una demanda" ( awīlum ḫablum ša awātam iraššû ) pueda hacer que le lean en voz alta las leyes de la estela y conocer sus derechos (3240'-3256 '). [66] Esto traería elogios de Hammurabi (3257'-3275 ') y el favor divino (3276'-3295').[67] Hammurabi desea buena suerte para cualquier gobernante que preste atención a sus pronunciamientos y respete su estela (3296'-3359 ').[68] Sin embargo, invoca la ira de los dioses sobre cualquier hombre que desobedezca o borre sus pronunciamientos (3360'-3641 ', el final del texto). [69] [nota 1]

El epílogo contiene muchas imágenes legales, y la frase "para evitar que los fuertes opriman a los débiles" (3202' – 3203 ': dannum enšam ana lā ḫabālim ) [70] se reutiliza del prólogo. Sin embargo, la principal preocupación del rey parece ser asegurarse de que sus logros no sean olvidados y su nombre no manchado. [71] La lista de maldiciones acumuladas sobre cualquier futuro desfigurador es de 281 líneas y extremadamente contundente. Algunas de las maldiciones son muy vívidas: "que el dios Sin  ... decrete para él una vida que no sea mejor que la muerte" (3486' – 3508 ': sîn ... balāṭam ša itti mūtim šitannu ana šīmtim lišīmšum ); [72]"que [el futuro desfigurador] concluya cada día, mes y año de su reinado con gemidos y lamentos" (3497'-3501 ': ūmī warḫī šanāt palēšu ina tānēḫim u dimmatim lišaqti ); [72] que experimente "el derramamiento de su fuerza vital como agua" (3435' – 3436 ': tabāk napištišu kīma mê ). [73] Hammurabi implora a una variedad de dioses individualmente que vuelvan sus atributos particulares en contra del desfigurador. Por ejemplo: "que el dios [de la tormenta] Adad  ... lo prive de los beneficios de la lluvia del cielo y la inundación de los manantiales" (3509'-3515 ': adad ... zunnī ina šamê mīlam ina nagbim līṭeršu ); [72] "que el dios [de la sabiduría] Ea ... privarlo de todo entendimiento y sabiduría, y que lo lleve a la confusión "(3440'-3451 ': ea ... uznam u nēmeqam līṭeršu-ma ina mīšītim littarrūšu ). [73] [nota 1] Dioses y las diosas se invocan en este orden: [69]

  1. Anum (3387'-3394 ')
  2. Enlil (3395'-3422 ')
  3. Ninlil (3423'-3439 ')
  4. Ea (3440'-3458 ')
  5. Shamash (3459'-3485 ')
  6. Pecado (3486'-3508 ')
  7. Adad (3509'-3525 ')
  8. Zababa (3526'-3536 ')
  9. Ishtar (3537'-3573 ')
  10. Nergal (3574'-3589 ')
  11. Nintu (3590'-3599 ')
  12. Ninkarrak (3600'-3619 ')
  13. Todos los dioses (3620'-3635 ')
  14. Enlil, por segunda vez (3636'-3641 ')

Leyes

El Código de Hammurabi es el texto legal más extenso y mejor organizado del antiguo Cercano Oriente [74] , así como el mejor conservado. [75] La siguiente clasificación (columnas 1-3) es Driver & Miles ', [76] con varias enmiendas, y se utiliza la traducción de Roth. [77] Las leyes representadas por letras son aquellas reconstruidas principalmente a partir de documentos distintos de la estela del Louvre.

Áreas legales cubiertas en el Código de Hammurabi, junto con disposiciones y ejemplos específicos
Área legalLeyesProvisiones específicasEjemplo (inglés)Ejemplo (acadio)
Delitos contra la administración de la ley1–5

acusaciones falsas (1–2)
falso testimonio (3–4)
falsificación de juicio (5)

Si un hombre acusa a otro y lo acusa de homicidio, pero no puede presentar pruebas en su contra, su acusador será asesinado. (1) [78]šumma awīlum awīlam ubbir-ma nērtam elišu iddi-ma lā uktīnšu mubbiršu iddâk (1)
Delitos contra la propiedad6–25

robar y recibir propiedad robada (6–13)
secuestro (14)
albergar esclavos fugitivos (15–20)
allanamiento de
morada ( 21) robo (22–24)
saquear casas en llamas (25)

Si un hombre irrumpe en una casa, lo matarán y lo colgarán (?) Frente a esa misma brecha. (21) [79]šumma awīlum bītam ipluš ina pāni pilšim šuāti idukkūšu-ma iḫallalūšu (21)
Terrenos y casas26 – k

tenencia de feudos (26-41)
deberes de agricultores (42-48)
deudas de agricultores (49-52)
delitos de riego (53-56)
invasión de ganado (57-58)
tala de árboles (59)
cuidado de huertos de dátiles (60 –A)
delitos relacionados con la vivienda (b – k)

Si un hombre tiene una deuda contra él, y el dios de la tormenta Adad devasta su campo o una inundación arrasa con las cosechas, o no se cultiva grano en el campo debido a la falta de agua, ese año no pagará el grano a su acreedor; suspenderá la ejecución de su contrato [literalmente "mojará su tablilla de arcilla"] y no pagará intereses por ese año. (48) [80]šumma awīlum ḫubullum elišu ibašši-ma eqelšu adad irtaḫiṣ u lū bibbulum itbal u lū ina lā mê še'um ina eqlim lā ittabši ina šattim šuāti še'am ana bēl ḫuāti še'am ana bēl ḫubullišu še'am ana bēl ḫubullišṭṭu ulāšu ulāšu ulāšu ulāša 48
Comerciol – 126

Préstamos y comercio (l – 107)
hospedaje (108–111)
fraude por mensajeros (112)
distracción y compromiso de personas por deudas (113–119)
custodia o depósito (120–126)

Si un comerciante debe dar plata a un agente comercial para una empresa de inversión, y él [el agente comercial] incurre en una pérdida en sus viajes, deberá devolver la plata al comerciante por el monto de la suma de capital. (102) [81]šumma tamkārum ana šamallim kaspam ana tadmiqtim ittadin-ma ašar illiku bitiqtam ītamar qaqqad kaspim ana tamkārim utār (102)
Matrimonio, familia y propiedad127-194

calumnia de ugbabtum -sacerdotisas o mujeres casadas (127)
definición de "mujer casada" (128)
adulterio (129-132)
nuevo matrimonio en ausencia del marido (133-136)
divorcio (137-143)
matrimonio con nadītum -mujer (144– 147)
manutención de esposas enfermas (148-149)
obsequios de esposos a esposas (150)
responsabilidad de los cónyuges por deudas (151-152)
asesinato de esposos (153)
incesto (154-158)
matrimonio incipiente (159-161)
devolución de obsequios matrimoniales después de la muerte de las esposas (162-164)
obsequios a hijos inter vivos (165)
sucesión entre hijos (166-167)
desheredación de hijos (168-169)
legitimación (170)
propiedad de las viudas (171-174)
matrimonio de mujeres de clase awīlum con esclavas (175-176)
nuevo matrimonio de viudas (177)
mujeres sacras (178-184)
adopción y amamantamiento de bebés (185-194)

Si un hombre toma en adopción a un niño pequeño al nacer [literalmente "en su agua"] y luego lo cría, ese rearme no será recuperado. (185) [82]šumma awīlum ṣeḫram ina mêšu ana mārūtim ilqe-ma urtabbīšu tarbītum šī ul ibbaqqar (185)
Asalto195-214

asaltos a los padres (195)
asaltos a awīlum hombres -class (196-208)
asaltos causar aborto involuntario (209-214)

Si un [ awīlum ] ciega el ojo de otro [ awīlum ], cegará su ojo. (196) [83]šumma awīlum īn mār awīlim uḫtappid īnšu uḫappadū (196)
Hombres profesionales215–240

cirujanos (215–223)
cirujanos veterinarios (224–225)
barberos (226–227)
constructores (228–233)
constructores navales y barqueros (234–240)

Si un constructor construye una casa para un hombre pero no la hace conforme a las especificaciones de modo que una pared se doble, ese constructor hará que la pared suene usando su propia plata. (233) [84]šumma itinnum bītam ana awīlim īpuš-ma šipiršu lā ušteṣbi-ma igārum iqtūp itinnum šū ina kasap ramānišu igāram šuāti udannan (233)
Agricultura241-273

bueyes (241-252)
robo de forraje por arrendatarios (253-256)
alquiler de trabajadores agrícolas (257-258)
robo de implementos agrícolas (259-260)
alquiler de pastores (261)
deberes de pastores (262-267)
alquiler de bestias y carros (268-272)
alquiler de jornaleros estacionales (273)

Si un buey muere a cornamentas a un hombre mientras pasa por las calles, ese caso no tiene base para una reclamación. (250) [85]šumma alpum sūqam ina alākišu awīlam ikkip-ma uštamīt dīnum šū rugummâm ul išu (250)
Tarifas de alquiler274–277

salario de artesanos (274)
alquiler de barcos (275-277)

Si un hombre alquila una barca de sesenta [ kur ] de capacidad, dará una sexta parte [de un siclo] de plata por día como alquiler. (277) [86]šumma awīlum elep šūšim īgur ina ūmim ištēn šuduš kaspam idīša inaddin (277)
Esclavos278–282

garantías de venta de esclavos (278-279)
compra de esclavos en el extranjero (280-282)

Si un esclavo declara a su amo: "Tú no eres mi amo", él [el amo] acusará y probará contra él que en verdad es su esclavo, y su amo le cortará la oreja. (282) [86]šumma wardum ana bēlišu ul bēlī atta iqtabi kīma warassu ukānšu-ma bēlšu uzunšu inakkis (282)

Teorías de propósito

El propósito y la autoridad legal del Código se han disputado desde mediados del siglo XX. [87] Las teorías se dividen en tres categorías principales: que es legislación , ya sea un código de derecho o un cuerpo de estatutos ; que es una especie de informe legal , que contiene registros de casos y juicios pasados; y que es una obra abstracta de jurisprudencia . La teoría de la jurisprudencia ha ganado mucho apoyo dentro de la asiriología. [88]

Legislación

Justiniano I de Bizancio (L) y Napoleón Bonaparte de Francia (R) crearon códigos legales con los que se ha comparado la estela del Louvre.

El término "código" presupone que el documento estaba destinado a ser aplicado como legislación. Fue utilizado por Scheil en su editio princeps , [89] y ampliamente adoptado posteriormente. CHW Johns, uno de los primeros comentaristas más prolíficos del documento, proclamó que "el Código bien merece su nombre". [40] Asiriólogos recientes han usado el término sin comentarios, [90] así como eruditos fuera de la Asiriología. [91] Sin embargo, sólo si el texto fue concebido como legislación aplicada, puede realmente llamarse un código de derecho y sus disposiciones leyes.

El documento, en la primera inspección, se asemeja a un código altamente organizado similar al Código de Justiniano y al Código Napoleónico . [92] También hay pruebas de que el dīnātum , que en el Código de Hammurabi a veces denota "leyes" individuales, se hizo cumplir. [93] Una copia del Código lo llama ṣimdat šarrim , "real decreto", que denota una especie de legislación aplicada. [94]

Sin embargo, los argumentos en contra de esta opinión son sólidos. En primer lugar, sería un código muy inusual: Reuven Yaron llamó a la designación "Código" un "nombre inapropiado persistente". [95] Se omiten áreas vitales de la sociedad y el comercio. [96] Por ejemplo, Marc Van De Mieroop observa que el Código "se ocupa del ganado y los campos agrícolas, pero ignora casi por completo el trabajo de los pastores, vital para la economía de Babilonia". [97] Luego, contra la teoría de la legislación en general, se cubren circunstancias altamente inverosímiles, como trillar con cabras, animales demasiado rebeldes para la tarea (ley 270). [98] Las leyes también son estrictamente casuísticas ("si ... entonces "); a diferencia de la ley mosaica, no hay leyes apodícticas (mandatos generales). Estos sugerirían más obviamente una legislación prescriptiva. Sin embargo, el argumento más fuerte en contra de la teoría de la legislación es que la mayoría de los jueces parecen haber pagado el Code no atención. Esta línea de crítica se originó con Benno Landsberger en 1950. [87] Ningún documento legal mesopotámico hace referencia explícita al Código o cualquier otra colección de leyes, [92] a pesar de la gran escala del corpus. [99] Dos referencias a prescripciones. en "una estela" ( narû ) [100] se acercan más. En contraste, numerosos juicios citan royal mīšarum -decrees. [92] Raymond Westbrooksostuvo que esto fortalecía el argumento del silencio de que los "códigos" legales del antiguo Cercano Oriente tenían importancia legal. [101] Además, muchos juicios de la antigua Babilonia van completamente en contra de las prescripciones del Código. [102]

Informe de la ley

Una exhibición del Museo Británico de tablillas de la Biblioteca de Ashurbanipal . La biblioteca enumera una copia de los "juicios de Hammurabi" durante un milenio después de la muerte de Hammurabi.

Una segunda teoría es que el Código es una especie de informe legal y, como tal, contiene registros de casos y juicios pasados, aunque esté redactado de manera abstracta. Esto proporcionaría una explicación del formato casuístico de las "leyes"; de hecho, Jean Bottéro creyó haber encontrado un registro de un caso que lo inspiró. [103] Sin embargo, tales hallazgos no son concluyentes y muy raros, a pesar de la escala del corpus legal mesopotámico. [104] Además, las sentencias judiciales se registraron con frecuencia en Mesopotamia, y relatan los hechos del caso sin generalizarlos. [105]Estos juicios se referían casi exclusivamente a puntos de hecho, lo que llevó a Martha Roth a comentar: "Sólo conozco un caso de los miles existentes que podría decirse que gira en torno a un punto de derecho". [106]

Jurisprudencia

Una tercera teoría, que ha ganado fuerza dentro de la Asiriología, es que el Código no es un código verdadero sino un tratado abstracto sobre cómo deben formularse los juicios. Esto llevó a Fritz Rudolf Kraus, en una formulación temprana de la teoría, a llamarla jurisprudencia ( Rechtssprüche ). [107] Kraus propuso que era un trabajo de erudición mesopotámica en la misma categoría que las colecciones de presagios como šumma ālu y ana ittišu . [107] Otros han proporcionado sus propias versiones de esta teoría. [108] A. Leo Oppenheim comentó que el Código de Hammurabi y colecciones de leyes mesopotámicas similares "representan una formulación interesante de crítica social y no deben tomarse como direcciones normativas".[109]

Esta interpretación pasa por alto el problema de la escasa congruencia entre el Código y los juicios legales reales. En segundo lugar, el Código tiene sorprendentes similitudes con otras obras de erudición mesopotámica. Los puntos clave de similitud son el formato de la lista y el orden de los elementos, [110] que Ann Guinan describe como una "lógica serial" compleja. [111] Marc Van De Mieroop explica que, al igual que otras obras de erudición mesopotámica como listas de augurios, listas de reyes y listas de dioses, las entradas del Código de Hammurabi se organizan de acuerdo con dos principios. Se trata de "oposición", por la que se modifica una variable en una entrada para hacer otra entrada, y "puntillismo", por el que se añaden nuevas condiciones a una entrada, o se persigue una serie paradigmática para generar una secuencia.[112] Van De Mieroop proporciona los siguientes ejemplos:

Si un médico realiza una cirugía mayor con una lanceta de bronce sobre un [ awīlum ] y así cura el [ awīlum ], o abre la sien de un [ awīlum ] con una lanceta de bronce y cura así el ojo del [ awīlum ], tomará diez siclos de plata (como pago).

-  Ley 215 [113]

Si un médico realiza una cirugía mayor con una lanceta de bronce sobre un [ awīlum ] y, por lo tanto, causa la muerte del [ awīlum ], o abre la sien de un [ awīlum ] con una lanceta de bronce y cega así el ojo del [ awīlum ], le cortarán la mano.

-  Ley 218 [113]

Las leyes 215 y 218 ilustran el principio de oposición: una variable de la primera ley, el resultado de las operaciones, se modifica para crear la segunda. [114]

Si hay un soldado o [un auxiliar] que es tomado cautivo mientras sirve en una fortaleza real [...] si debe [...] regresar y volver a su ciudad, le devolverán su campo y huerto y él mismo cumplirá con su obligación de servicio.

Si hay un soldado o [un auxiliar] que es tomado cautivo en una fortaleza real, y su hijo puede cumplir con la obligación de servicio, se le entregará el campo y el huerto, y él cumplirá con la obligación de servicio de su padre.

Si su hijo es joven y no puede cumplir con la obligación de servicio de su padre, un tercio del campo y la huerta se le dará a su madre, y su madre lo criará.

-  Leyes 27 a 29 [115]

Aquí, siguiendo el principio del puntillismo, se agregan circunstancias a la primera entrada para crear más entradas. [116] El puntillismo también permite generar entradas de listas siguiendo series paradigmáticas comunes a múltiples ramas de la erudición. Por tanto, puede explicar las entradas inverosímiles. Por ejemplo, en el caso de la cabra utilizada para trillar (ley 270) [117], las leyes anteriores se refieren a otros animales que se utilizaban para trillar. La serie establecida de bestias domesticadas dictaba que a continuación vendría una cabra. [118]

Wolfram von Soden , quien décadas antes llamó a esta forma de pensar Listenwissenschaft ("ciencia de listas"), [119] a menudo la denigra. [120] Sin embargo, escritores más recientes, como Marc Van De Mieroop, Jean Bottéro y Ann Guinan, han evitado los juicios de valor o han expresado admiración. Las listas eran fundamentales para la ciencia y la lógica de Mesopotamia, y sus principios estructurales distintivos permitían que las entradas se generaran infinitamente. [118] Vincular el Código a la tradición de los escribas dentro de la cual surgió la "ciencia de listas" también explica por qué los escribas en formación lo copiaron y estudiaron durante más de un milenio. [24] El Código aparece en una lista de textos literarios y académicos de finales de Babilonia (siglos VII-VI aC). [121]Ninguna otra colección de leyes quedó tan arraigada en el plan de estudios. [122] En lugar de un código de leyes, entonces, puede ser un tratado académico. [100]

Mucho se ha escrito sobre lo que sugiere el Código sobre la sociedad de la Antigua Babilonia y su sistema legal. Por ejemplo, si demuestra que no hubo abogados profesionales [123] o que hubo jueces profesionales. [124] Los académicos que se acercan al Código como un documento autónomo renuncian a tales afirmaciones. [125]

Principios subyacentes

Un principio ampliamente aceptado como base del Código es lex talionis , o "ojo por ojo". Las leyes 196 y 200, respectivamente, prescriben ojo por ojo y diente por diente cuando un hombre destruye el de otro. Los castigos determinados por la lex talionis podrían transferirse a los hijos del malhechor. [123] Por ejemplo, la ley 229 establece que la muerte de un propietario en el colapso de una casa requiere la muerte del constructor de la casa. La siguiente ley 230 establece que si el hijo del propietario muere, el hijo del constructor también debe morir. [84]

Las personas no eran iguales ante la ley ; no solo la edad y la profesión, sino también la clase y el género dictaban el castigo o el remedio que recibían. A lo largo del Código se mencionan tres tipos principales de personas, awīlum , muškēnum y wardum (hombre) / amtum (mujer). Un wardum / amtum era un esclavo macho / hembra. En cuanto a awīlum y muškēnum , aunque polémicos, parece probable que la diferencia fuera de clase social, con awīlum que significa algo como "caballero" y muškēnum algo como "plebeyo". [126]Las sanciones no eran necesariamente más estrictas para un muškēnum que para un awīlum : la vida de un muškēnum puede haber sido más barata, pero también lo eran algunas de sus multas. [127] También había desigualdad dentro de estas clases: las leyes 200 y 202, por ejemplo, muestran que un awīlum podría tener un rango más alto que otro. [128]

Martha Roth ha demostrado que las ideas de vergüenza y honor motivaron ciertas leyes. [129] La mayoría de los lectores también quedarán impresionados por la violencia de muchos de los castigos. Esto llevó a Driver y Miles a comentar que "los babilonios creían en los castigos corporales  ... y no valoraban mucho la vida humana". [130]

Los principios anteriores están distantes en espíritu de los sistemas modernos de derecho común y civil , pero algunos pueden resultar más familiares. Uno de esos principios es la presunción de inocencia ; las dos primeras leyes de la estela prescriben castigos, determinados por la lex talionis , por acusaciones infundadas. Las pruebas escritas se valoraron mucho [131], especialmente en materia de contratos . [42] Un crimen recibió un solo castigo. [132] Las leyes también reconocieron la importancia de las intenciones de un acusado. [123]Por último, el establecimiento del Código en las estelas públicas supuestamente tenía como objetivo aumentar el acceso a la justicia. Si esto era cierto o no, sugerir que un hombre agraviado haga que le lean la estela en voz alta (líneas 3240'-3254 ') [nota 1] es una medida concreta en esta dirección, dada la inaccesibilidad de la educación de los escribas en el período babilónico antiguo . [133]

Una última pregunta es qué fuente reclama el Código para su legitimidad. El prólogo afirma que Hammurabi fue elegido por los dioses. Raymond Westbrook observó que en la antigua ley del Cercano Oriente, "el rey era la principal fuente de legislación". [134] Sin embargo, podrían delegar su autoridad legal dada por Dios a los jueces. [135] Sin embargo, como observó Owen B. Jenkins, las prescripciones mismas tienen "una asombrosa ausencia  ... de toda ley teológica o incluso ceremonial". [45]

Idioma

El texto. La disposición de la escritura cuneiforme del Código estaba anticuada cuando se escribió.

Las leyes están escritas en el antiguo dialecto babilónico del acadio. Su estilo es regular y repetitivo, y hoy en día son un texto estándar para las clases introductorias de acadio. [136] Sin embargo, como resume A. Leo Oppenheim, los signos cuneiformes en sí mismos están "dispuestos verticalmente  ... dentro de cajas colocadas en bandas una al lado de la otra de derecha a izquierda", una disposición ya anticuada en la época de Hammurabi. [137] Dado que los estudiantes acadios de hoy tienden a comenzar por estudiar las fases posteriores de la escritura cuneiforme, donde los signos se han girado noventa grados, tienen que girar la cabeza hacia un lado para leer la estela del Louvre. [54]

Las leyes se expresan en formato casuístico : son oraciones condicionales con el caso detallado en la prótasis ( cláusula "si" ) y el remedio dado en la apódosis (cláusula "entonces"). La protasis comienza šumma , "si", [138] excepto cuando se agrega a circunstancias ya especificadas en una ley anterior (por ejemplo, las leyes 36, 38 y 40). [139] El pretérito se usa para verbos pasados ​​simples en prótasis, o posiblemente para un condicional simple. [138] El perfecto aparece a menudo al final de las prótasis después de uno o más pretéritos para transmitir una secuencia de acción, o posiblemente un condicional hipotético.[138] El durativo , a veces llamado el "presente" en Asiriología, puede expresar intención en las leyes. [138] Para facilitar la lectura en inglés, algunas traducciones dan a los verbos pretéritos y perfectos en prótasis un sentido presente. [140] En la apódosis, los verbos están en el durativo, aunque el sentido varía entre permisivo - "está permitido quesuceda x " - e instructivo - " x debe / sucederá". [141] Tanto en prótasis como en apódosis, la secuencia de acción se transmite mediante el sufijo de los verbos con -ma , "y". [142] -ma también puede tener el sentido "pero". [143]

El Código se comprende relativamente bien, pero algunos elementos de su vocabulario son controvertidos. Como se mencionó, los términos awīlum y muškēnum han resultado difíciles de traducir. Probablemente denotan respectivamente a un miembro masculino de una clase social más alta y más baja. [144] Wolfram von Soden, en su Akkadisches Handwörterbuch , propuso que muškēnum se derivaba de šukênum , "inclinarse / suplicar". [145] Como palabra para un hombre de baja posición social, ha perdurado, posiblemente de una raíz sumeria, al árabe ( miskīn ), italiano ( meschino ), español ( mezquino ) y francés ( mesquin). [146] Sin embargo, algunos traductores anteriores, también tratando de explicar el tratamiento especial del muškēnum , lo tradujeron como "leproso" e incluso "noble". [147] Algunos traductores han proporcionado lecturas forzadas para awīlum , como "señor", [148] "hombre de élite", [149] y "miembro de la aristocracia"; [150] otros lo han dejado sin traducir. [151] Algunos términos legales también han resultado difíciles de traducir. Por ejemplo, dīnum y dīttum pueden denotar la ley en general, así como leyes individuales, veredictos, pronunciamientos divinos y otros fenómenos.[152] mīšarumTambién puede denotar la ley en general, así como una especie de real decreto. [153]

Relación con otras colecciones de leyes

Otro mesopotámico

Prólogo al Código de Lipit-Ishtar

El Código de Hammurabi tiene fuertes similitudes con colecciones de leyes mesopotámicas anteriores. Muchos pretenden haber sido escritos por gobernantes, y esta tradición probablemente estaba muy extendida. [8] Las colecciones de leyes anteriores expresan su legitimidad dada por Dios de manera similar. [154] Como el Código de Hammurabi, incluyen prólogos y epílogos: el Código de Ur-Nammu tiene un prólogo, el Código de Lipit-Ishtar un prólogo y un epílogo, y las Leyes de Eshnunna un epílogo. Además, al igual que el Código de Hammurabi, defienden el principio de "un crimen, un castigo". [155] Los casos cubiertos y el lenguaje utilizado son, en general, sorprendentemente similares. [8] Los escribas todavía estaban copiando, por ejemplo, el Código de Ur-Nammu cuando Hammurabi produjo su propio Código. [156]Esto sugiere que las colecciones anteriores no solo se parecieron al Código, sino que también influyeron en él. Raymond Westbrook sostuvo que existía una tradición bastante consistente de "derecho antiguo del Cercano Oriente" que incluía el Código de Hammurabi, [157] y que éste era en gran parte derecho consuetudinario . [158] No obstante, existen diferencias: por ejemplo, Stephen Bertman ha sugerido que cuando las recaudaciones anteriores se refieren a indemnizar a las víctimas, el Código se ocupa de castigar físicamente a los infractores. [159] Además, las conclusiones anteriores de similitud e influencia se aplican solo a las propias colecciones de leyes. Las prácticas legales reales del contexto de cada código son misteriosas. [160]

El Código de Hammurabi también guarda fuertes similitudes con las colecciones de leyes mesopotámicas posteriores: con las leyes casuísticas del asirio medio y las leyes neobabilónicas , [161] cuyo formato es en gran parte relativo ("un hombre que  ..."). Es más fácil postular una influencia directa para estas colecciones posteriores, dada la supervivencia del Código a través del plan de estudios de escribas. [24] Por último, aunque la influencia es más difícil de rastrear, hay evidencia de que las leyes hititas pueden haber sido parte de la misma tradición de escritura legal fuera de la Mesopotamia propiamente dicha. [162]

Mosaico, grecorromano y moderno

Moisés recibe la ley en el monte Sinaí , representado en la Biblia bizantina de Leo

La relación del Código de Hammurabi con la Ley mosaica , específicamente el Código del Pacto de Éxodo 20: 22–23: 19, ha sido un tema de discusión desde su descubrimiento. [46] Friedrich Delitzsch argumentó el caso de una fuerte influencia en una conferencia de 1902, en un episodio del debate " Babel und Bibel " ("Babel y la Biblia", o " panbabilonismo ") sobre la influencia de las antiguas culturas mesopotámicas en el antiguo Israel . Sin embargo, se encontró con una fuerte resistencia. [163] Hubo contacto cultural entre Mesopotamia y el Levante , y la Edad del Bronce MedioEn Hazor se han encontrado tablillas de la ley cuneiforme casuística . [164] También hay similitudes entre el Código de Hamurabi y el Código del Pacto: en el formato casuístico, en principios como lex talionis ("ojo por ojo") y en el contenido de las disposiciones. Algunas similitudes son sorprendentes, como en las disposiciones relativas a un buey corneado (Código de Hammurabi leyes 250–252, [85] Éxodo 21: 28–32). [165] Ciertos escritores han postulado una influencia directa: David P. Wright , por ejemplo, afirma que el Código del Pacto es "directa, primaria y completamente dependiente de las Leyes de Hammurabi", "una reescritura creativa de fuentes mesopotámicas ... para ser visto como una abstracción académica en lugar de un compendio de leyes ". [166] Otros postulan una influencia indirecta, como a través de intermediarios arameos o fenicios . [167] El consenso, sin embargo, es que las similitudes son el resultado de heredar tradiciones comunes. [168] En 1916, George A. Barton citó "una similitud de antecedentes y de perspectiva intelectual general". [169] Más recientemente, David Winton Thomas ha declarado: "No hay base para asumir ningún préstamo directo por el hebreo del babilónico. Incluso cuando los dos conjuntos de leyes difieren poco en la letra, difieren mucho en el espíritu ". [170]

Es difícil establecer la influencia del Código de Hammurabi en las colecciones de leyes posteriores. Marc Van De Mieroop sugiere que pudo haber influido en el Código Gortyn griego y en las Doce Tablas Romanas . [171] Sin embargo, incluso Van De Mieroop reconoce que la mayor parte del derecho romano no es similar al Código, o probablemente haya sido influenciado por él. [172]

Conocer la influencia del Código en el derecho moderno requiere conocer su influencia en el derecho mosaico y grecorromano. Dado que esto es polémico, los comentaristas se han limitado a observar similitudes y diferencias entre el Código y, por ejemplo, la ley de los Estados Unidos y la ley medieval . [173] Algunos han señalado que las penas previstas en el Código no son más severas y, en algunos casos, menos. [174]

Ley 238 estipula que un capitán de barco , buque-manager , o fletador barco que salvó un barco de pérdida total fue solamente obligados a pagar la mitad del valor del buque al armador . [175] [176] [177] En la Digesta seu Pandectae (533), el segundo volumen de la codificación de leyes ordenada por Justiniano I (527-565) del Imperio Romano de Oriente , una opinión jurídica escrita por el jurista romano Paulus al comienzo de la crisis del siglo IIIen 235 d. C. se incluyó sobre la Lex Rhodia ("ley de Rhodian") que articula el principio de promedio general de seguro marítimo establecido en la isla de Rodas en aproximadamente 1000 a 800 a. C. como miembro de la Hexapolis dórica , plausiblemente por los fenicios durante el propuso la invasión doria y el surgimiento de los supuestos Pueblos del Mar durante la Edad Oscura griega (c. 1100-c. 750) que llevó a la proliferación del dialecto griego dórico . [178] [179] [180] La ley de avería gruesa constituye el fundamentoprincipio que subyace a todos los seguros . [179]

Recepción fuera de Asiriología

El retrato en relieve de Hammurabi en el Capitolio de los Estados Unidos , por Thomas Hudson Jones

A menudo se hace referencia al Código en la erudición jurídica, donde se supone que sus disposiciones son leyes y se supone que el documento es un verdadero código de leyes. Esto también es cierto fuera de la academia. [181] Algunos escritores afirman incorrectamente que el Código de Hammurabi es el código de leyes más antiguo. [182] Todos destacan su importancia y atributos positivos: el Louvre, por ejemplo, lo llama "el emblema de la civilización mesopotámica". [13] La Organización de Derechos Humanos Hammurabi de Irak recibió su nombre del Código. [183]

Hammurabi lidera a Babylon en cinco de los seis videojuegos de Civilization , y en Civilization VI su habilidad de líder es "Ninu Ilu Sirum". [184] Ésta es una lectura temprana del incipit del Código , [185] īnu anum ṣīrum ("cuando el dios augusto Anu [m]  ..."). [186] La banda sonora de la serie de televisión surcoreana Ms. Hammurabi , que trata sobre un juez, incluye la pista "Code of Hammurabi". [187] El álbum de 2020 de la banda de thrash metal Testament, Titans of Creation, también incluye una pista llamada "Code of Hammurabi". [188]

Hay un retrato en relieve de Hammurabi sobre las puertas de la Cámara de la Cámara del Capitolio de los Estados Unidos , junto con los retratos de otras 22 personas "destacadas por su trabajo en el establecimiento de los principios que subyacen a la ley estadounidense". [189] Hay réplicas de la estela del Louvre en instituciones de todo el mundo, entre ellas: la Sede de las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York , [190] el Palacio de la Paz en La Haya (sede de la Corte Internacional de Justicia ), [191 ] el Museo Nacional de Irán en Teherán , [192] elMuseo de Pérgamo en Berlín , [193] el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago , [194] el Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania , [195] la Biblioteca de Historia de la Medicina Clendening de la Universidad de Kansas , [196] y el Museo Arqueológico de Prewitt-Allen Museo de la Universidad de Corban . [197]

Ver también

  • Lista de códigos legales antiguos

Notas

  1. ^ a b c d e f Numeración de líneas de CDLI (2019) , traducción de Roth (1995a) . Los números de línea pueden parecer bajos, ya que la edición CDLI no incluye secciones que no se encuentran en la estela del Louvre.

Referencias

Citas

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enlaces externos

  • Transliteración, normalización y traducción de CDLI
  • Editio princeps de Scheil
  • Traducción del rey
  • Traducción de Johns
  • Traducción de Harper (Wikisource)
  • La página del Louvre
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