Los Libri Carolini ("libros de Carlos"), Opus Caroli regis contra synodum ("La obra del rey Carlos contra el Sínodo"), también llamados Libros de Carlomagno o simplemente las Carolinas , son la obra de cuatro libros compuestos por orden de Carlomagno. , a mediados de la década de 790, para refutar las conclusiones del Segundo Concilio bizantino de Nicea (787), particularmente en lo que respecta a sus actos y decretos en materia de imágenes sagradas. Son "la declaración más completa de la actitud occidental hacia el arte representativo que nos ha dejado la Edad Media". [1] Dos tratados francos anteriores contra las imágenes (conocidos en conjunto como Capitulare adversus synodum) había sido enviada en 792 al Papa Adriano I, quien respondió con un intento de refutación. El Libri Carolini se compuso entonces como una refutación más completa de la posición de Adriano. Pero Carlomagno se dio cuenta de que una mayor controversia con Roma no serviría de nada, y la obra nunca se envió. Permaneció desconocido hasta su publicación en 1547, en el contexto muy diferente de los debates sobre imágenes en la Reforma. La obra no recomienda en modo alguno la destrucción de imágenes, pero deplora el culto a las imágenes; de ese modo anticipó la actitud luterana más que calvinista hacia el arte religioso. A pesar de esto, Juan Calvino se refiere a él con aprobación en ediciones posteriores de sus Institutos de la religión cristiana (Libro 1, Capítulo 11, sección 14), y lo usa en su argumento contra la veneración de las imágenes. [2]
Paternidad literaria
La obra comienza, "En el nombre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo comienza la obra del hombre más ilustre y glorioso Carlos, por la voluntad de Dios, rey de los francos, galos, Alemania, Italia, provincias vecinas, con la ayuda del rey, contra el Sínodo que en las partes griegas decretó con firmeza y orgullo a favor de adorar ( adorandis ) imágenes de forma imprudente y arrogante " [3], seguido inmediatamente por lo que se llama" Prefacio de Carlomagno ". Sin embargo, es poco probable que Carlomagno haya escrito alguno de los libros él mismo, [4] aunque las opiniones expresadas fueron influenciadas por él. Al parecer, no aceptaba que el arte tuviera ventajas sobre los libros, opinión que muchos de sus asesores no sostenían.
El candidato preferido como autor de la mayoría de los estudiosos modernos, siguiendo a Anne Freeman, es el obispo Theodulf de Orleans , [5] de origen visigodo español , del cual se pueden detectar huellas en el latín y las referencias litúrgicas en la obra. El manuscrito del Vaticano tiene un autor, considerado Theodulf, y un corrector. Es muy probable que varios clérigos de la corte contribuyeron a las discusiones para formular una obra que se publicaría en nombre del Emperador, pero parece probable que Theodulf compuso el texto que tenemos. [6]
En el pasado, algunos han atribuido los escritos a Angilram , obispo de Metz u otros de los obispos de Francia, alegando que el Papa Adriano, habiendo enviado a Carlomagno las Actas del Concilio en 790, las entregó a los obispos franceses para su examen, y que la Libri Carolini fue la respuesta que devolvieron. [7] También hay pruebas de que el autor fue Alcuin ; además de la tradición inglesa de que había escrito tal libro, también existe la notable similitud de su comentario sobre San Juan (4, 5, et seqq.) con un pasaje del Liber IV. , gorra. vi., de Libri Carolini . [4]
Contenido
Según Libri Carolini , las imágenes pueden usarse como adornos eclesiásticos, con fines de instrucción y en memoria de eventos pasados. Sin embargo, es una tontería quemar incienso delante de ellos y usar luces, aunque está muy mal echarlos de las iglesias y destruirlos.
Se solía suponer que la obra no apreciaba la distinción hecha en el Segundo Concilio de Nicea entre la veneración y el culto reservados solo a Dios y la veneración de honor que se debe pagar a las imágenes. De hecho, había un pasaje en los Hechos de Nicea que se había traducido erróneamente por confundir a los dos; y este pasaje está debidamente ridiculizado en el Libri . Pero otros pasajes del Libri muestran conciencia de que Nicea hizo esta distinción, por ejemplo, en III. 27, que parafrasea a Nicea diciendo que no adoramos imágenes como a Dios ni les rendimos culto divino . Pero los Libri argumentan que la distinción hecha en Nicea entre adoración y honor no justifica rezar a las imágenes o atribuirles poderes milagrosos, como había afirmado Nicea.
El texto señala que los pasajes patrísticos citados por Adriano en apoyo de su posición expresaban la aprobación de las imágenes como ayuda catequética pero no de su veneración; argumenta enérgicamente (en III. 17) que era absurdo exigir la veneración de imágenes, cuando generaciones de mártires y santos monjes no las habían venerado; la veneración de las imágenes no debía equipararse a la fe. Los Libri muestran una mejor comprensión de los Padres de la época dorada patrística (siglos IV y V) que tanto los iconófilos (que afirmaron erróneamente que los Padres defendían la veneración de las imágenes) como los iconoclastas (que afirmaron erróneamente que los Padres desaprobaban la toma de imágenes).
La vieja acusación de que los francos fueron engañados por una mala traducción y no pudieron apreciar las sutilezas de la teología bizantina, por lo tanto, ha sido abandonada en estudios recientes sólidos (por ejemplo, por Thümmel y Auzépy, ver Price, listado abajo, 69-70).
Al argumentar contra el Papa Adriano, Libri también apeló a una carta de Gregorio el Grande ( Registrum XI. 10) que había argumentado que las imágenes se colocan en las iglesias no para ser adoradas, sino simplemente para instruir las mentes de los ignorantes. Por lo tanto, pudo afirmar que Adriano al defender Nicea II estaba traicionando la verdadera tradición de la Iglesia Romana.
Los contenidos fueron interpretados por Calvino y otros escritores iconoclastas durante la Reforma Protestante como apoyo a su actitud. También fueron incluidos en el Index Librorum Prohibitorum , donde permanecieron hasta 1900, ya sea por sus argumentos iconoclastas o porque se los consideraba una interferencia de una autoridad civil en asuntos de doctrina de la Iglesia. [8] [9]
Edición
Freeman, Ann, con Paul Meyvaert. Opus Caroli regis contra synodum (Libri Carolini) , Hannover 1998 (= Monumenta Germaniae Historica, Concilia, Bd. 2, Supplementum I).
En traducción al inglés
Traducción parcial al inglés: Caecilia Davis-Weyer, ed. Arte medieval temprano 300-1150: Fuentes y documentos (Toronto: University of Toronto Press, 1986), págs. 100-103.
Referencias
- ↑ Dodwell, 32 años
- ^ Institutos de Calvino
- ^ "Libri Carolini, sive, Caroli Magni Capitulare de imaginibus" . archive.org . Consultado el 11 de agosto de 2017 .
- ^ a b " Examen de los libros de Caroline archivado el 15 de junio de 2006 en la Wayback Machine ". Padres de la Iglesia Primitiva: Padres Nicenos y Post-Nicenos, Serie II, Vol. XIV . Dominio publico.
- ^ Dales, Richard C. La vida intelectual de Europa occidental en la Edad Media , nota 3 en la p. 88, BRILL, 1992 ISBN 90-04-09622-1 : resume la beca reciente. Véase también Dodwell, 32.
- ↑ Dales, 89
- ^ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chambers, Ephraim , ed. (1728). Cyclopaedia, o Diccionario universal de artes y ciencias (1ª ed.). James y John Knapton, et al. Falta o vacío
|title=
( ayuda ) - ^ Paul Oskar Kristeller y col. (editores), Itinerarium Italicum (Brill 1975ISBN 978-90-0404259-9 ), pág. 90
- ^ Dodwell, CR; Las artes pictóricas de Occidente, 800-1200 , págs. 32-33, 1993, Yale UP, ISBN 0-300-06493-4
Otras lecturas
- Chazelle, Celia. "Materia, espíritu e imagen en la Libri Carolini ". Recherches Augustiniennes 21 (1986): 163-184.
- Chazelle, Celia. "Imágenes, Escritura, Iglesia y Libri Carolini". En Actas de la Conferencia PMR 16/17 (1992-1993): 53-76.
- Freeman, Ann. "Theodulf de Orleans y Libri Carolini". Espéculo 32, no. 4 (Octubre de 1957): 663-705.
- Freeman, Ann. "Más estudios en la Libri Carolini, I y II". Espéculo 40, no. 2 (1965): 203-289.
- Freeman, Ann. "Más estudios en la Libri Carolini III". Espéculo 46, no. 4 (1971): 597-612.
- Freeman, Ann. "La ortodoxia carolingia y el destino de Libri Carolini". Viator 16 (1985): 65 - 108.
- Froehlich, K. "La Libri Carolini y las lecciones de la controversia iconoclasta". En El único mediador, los santos y María. Luteranos y católicos en diálogo , eds. HG Anderson, JF Stafford y JA Burgess, 193-208. Minneapolis: Prensa de la Universidad de Minnesota, 1992.
- Gero, Stephen. "La Libri Carolini y la controversia de la imagen". Revisión teológica ortodoxa griega 18 (1975): 7-34.
- Noble, Thomas FX "La tradición y el aprendizaje en busca de la ideología: la Libri Carolini". En The Gentle Voices of Teachers: Aspects of Learning in the Carolingian Age , ed. Richard E. Sullivan, 227-260. Columbus: Prensa de la Universidad Estatal de Ohio, 1995.
- Noble, Thomas FX Images, Iconoclastia y los carolingios. Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2009 (especialmente págs. 158-243).
- Schade, H. "Die Libri Carolini und ihre Stellung zum Bild". Zeitschrift für katholische Theologie 79 (1957): 69-78.
- Ommundsen, Aslaug. "Las artes liberales y la estrategia polémica del Opus Caroli Regis Contra Synodum (Libri Carolini) ". Symbolae Osloensis 77 (2002): 175-200.
- Schaff, Philip. "Historia de la Iglesia Cristiana, Volumen IV, Cristianismo medieval".
- Price, Richard, Las Actas del Segundo Concilio de Nicea (787) (Liverpool, 2018), 65-74.
enlaces externos
- Enciclopedia católica