Varias leyendas , parábolas o piezas de folclore aparecen en el Corán , a menudo con motivos similares a las tradiciones judías y cristianas que pueden ser anteriores a las del Corán. [1] Algunos incluidos son la historia de Caín y Abel , de Abraham destruyendo ídolos, hormigas hablando con Salomón, los Siete Durmientes de Éfeso, una palmera que proporciona fechas para María , Alejandro el Grande identificado como Dhu al-Qarnayn, la Negación de crucifixión de Jesús.
Un folclorista, Alan Dundes , ha señalado tres "cuentos populares" en el Corán que se ajustan al patrón de los incluidos en los sistemas de clasificación de Aarne-Thompson de narrativas folclóricas. [2] Peter G. Bietenholz también ha notado leyendas en el Corán que comparten temas que se encuentran en leyendas judías y cristianas. [1]
Disputa sobre los orígenes
El Corán menciona acusaciones de contemporáneos no creyentes de Mahoma de que muchas historias del Corán son fábulas:
Aquellos que no creen dicen: "Este (Corán) no es más que una invención que él mismo (Muhammad) ha inventado, y algunos otros lo han ayudado con ello, por lo que han producido un error y una falsedad". También dicen: "(Consiste en) sólo fábulas de los antiguos que él ha escrito. Se le leen en las mañanas y en las tardes (mientras la gente está en casa)". Diga: "(Es un Libro lleno de conocimiento que revela muchos secretos que ningún ser humano podría descubrir por sí mismo) Aquel que conoce todos los secretos contenidos en los cielos y la tierra los envía (para enseñarles algunos de estos secretos y te guiará en tu vida para que puedas alcanzar la felicidad en ambos mundos). Sin duda, Él es Todo Indulgente, Todo Compasivo ". (Pregunta 25: 4-6) [3]
Los musulmanes (como Muhittin Akgul que escribe sobre la islamidad) no niegan que algunas historias que se encuentran en el Corán son de "naciones antiguas", pero insisten en que no son mitología, sino "fácticas", y que no fueron enseñadas a Mahoma por judíos o cristianos en su región, pero revelada por Dios y proporcionada a la humanidad como guía y "disuasión". [3]
Leyendas judías
Enseñanza de Caín y Abel
Varias narraciones hacen referencia a leyendas judías del Midrash Tanhuma , como la narrativa de Caín aprendiendo a enterrar el cuerpo de Abel en la Sura 5:31 . [4] [5] Sura 5:32, cuando se discuten las aplicaciones legales y morales de la historia de Caín y Abel, es similar a lo que se encuentra en la tradición judía de la Mishná: [6]
Talmud de Jerusalén, Sanedrín 4: 1 (22a) Quien destruye un alma, se considera que destruye un mundo entero. Y quien salva una vida, se considera que salvó a un mundo entero ". [7]
Corán 5:32 Por eso ordenamos para los Hijos de Israel: que quien mate a una persona, a menos que sea por asesinato o corrupción en la tierra, es como si hubiera matado a toda la humanidad; y quien lo salva, es como si hubiera salvado a toda la humanidad. Nuestros mensajeros llegaron a ellos con aclaraciones, pero incluso después de eso, muchos de ellos continúan cometiendo excesos en la tierra. [8]
Leyendas de Abraham
La sura 21 , que habla de Abraham destruyendo los ídolos, después de lo cual Dios lo libra de ser arrojado al fuego, es una leyenda que se encuentra en el Midrash Rabbah . [9]
Salomón
Valle de las hormigas
Leyendas de los judíos 5: "En una ocasión se perdió en el valle de las hormigas en el curso de sus vagabundeos. Oyó que una hormiga ordenaba a todas las demás que se retiraran, para evitar ser aplastadas por los ejércitos de Salomón . El rey se detuvo y convocó a la hormiga que había hablado. Ella le dijo que ella era la reina de las hormigas, y le dio las razones de la orden de retirada. Salomón quería hacerle una pregunta a la reina de las hormigas , pero ella se negó a responder a menos que el rey tomara la levantó y la puso en su mano. Él consintió, y luego hizo su pregunta: "¿Hay alguien más grande que yo en todo el mundo?" "Sí", dijo la hormiga. Salomón: "¿Quién?" Hormiga: 'Yo soy'. Solomon: '¿Cómo es eso posible?' Hormiga: "Si no fuera yo más grande que tú, Dios no te habría conducido hasta aquí para ponerme en tu mano". Exasperado, Salomón la arrojó al suelo y dijo: "¿Sabes quién soy? Soy Salomón, el hijo de David". Para nada intimidada, la hormiga le recordó al rey su origen terrenal, y lo amonestó a la humildad, y el rey se marchó avergonzado. [10]
Corán 27: 18–19 "Hasta que, cuando llegaron al Valle de las Hormigas , una hormiga dijo: '¡Oh, hormigas! Id a vuestros nidos, no sea que Sulaimān (Salomón) y sus tropas te aplasten sin darte cuenta'. Él sonrió y se rió de sus palabras, y dijo: 'Mi Señor, dirígeme que esté agradecido por las bendiciones que me has otorgado a mí y a mis padres, y que haga buenas obras que te agraden. Y admíteme, por Tu gracia, en compañía de Tus siervos virtuosos '" [11].
Jellinek 150: 22
La Enciclopedia Judía incluye una copia de Jellinek 150: 22, que trata sobre Salomón volando sobre una alfombra . [12] Las primeras líneas de esta obra y del Corán, especialmente las palabras de la hormiga, son casi idénticas, como puede verse:
(Jellinek) Otro día mientras navegaba por un valle donde había muchos enjambres de hormigas ,
(Corán) Hasta que, cuando llegaron al Valle de las Hormigas ,
(Jellinek) Salomón oyó que una hormiga decía a las otras: Entrad en vuestras casas; de lo contrario, las legiones de Salomón te destruirán.
(Corán) una hormiga dijo: ¡ Oh hormigas! Vayan a sus nidos, no sea que Salomón y sus tropas los aplasten sin darse cuenta.
Leyendas cristianas
El Corán también contiene muchas referencias a leyendas cristianas apócrifas. [13]
Siete durmientes
Los siete durmientes es un cuento donde siete creyentes de Éfeso buscan refugio en una cueva de los paganos que los amenazan con la muerte y caen en un sueño milagroso que dura cien años de años. Se despiertan para encontrar a los paganos vencidos y la tierra convertida a su fe. La primera versión de esta historia proviene del obispo sirio Jacob de Serugh ( c. 450 - 521), que a su vez se deriva de una fuente griega anterior, ahora perdida. [14] Un esbozo de este cuento aparece en Gregorio de Tours (538-594) y en Historia de los lombardos de Paul the Deacon (720-799) . [15] La más conocida versión occidental de la historia aparece en Jacobus da Varagine 's leyenda de oro . Los cristianos celebran los "Siete Durmientes de Éfeso" como un milagro y durante siglos la iglesia romana celebró su fiesta el 27 de julio. [dieciséis]
Los siete durmientes también aparece en el Corán ( Corán 18: 9-25 ), donde varios creyentes buscan refugio en una cueva. Se describe que tienen fe en el Islam y la duración de su sueño (309 años), pero la amenaza de muerte de los paganos, la ubicación de la cueva, el número exacto de durmientes (solo Dios lo sabe), no lo es. La historia se ajusta al tipo 766 de la historia de Aarne-Thompson; [17] [18]
María
La madre de María fue quien la nombró
Evangelio de Santiago 1,2,5 "En los registros de las doce tribus de Israel estaba Joaquín , ... y su mujer Ana ... Y cumplidos los días, Ana se purificó y dio el pecho al niño, y la llamó María ". [19]
Corán 3: 35–36 "La esposa de Imran dijo: 'Mi Señor, te he prometido lo que está en mi vientre, consagrado, así que acepta de mí; tú eres el oidor y el conocedor'. Y cuando ella la dio a luz, dijo: 'Señor mío, he dado a luz a una hembra', y Dios estaba muy consciente de lo que ella había dado a luz, 'y el macho no es como la hembra, y la he llamado María ... . '" [20]
El servicio de María en un templo y recepción de donaciones de alimentos
Evangelio de Santiago 8 "Y María estaba en el templo del Señor . Fue criada como una paloma , y recibió alimento de la mano de un ángel ". [21]
Corán 3:37 "Siempre que Zacarías entraba en ella en el santuario, la encontraba con provisión. Dijo: 'Oh María, ¿de dónde sacaste esto?' Ella dijo: 'Es de Dios; Dios provee a quien Él quiere sin tener en cuenta' " [22].
La selección del guardián de María a través de una especie de lotería
Evangelio de Santiago 9: "... José tomó su vara al final; y he aquí, una paloma salió de la vara y voló sobre la cabeza de José. Y el sacerdote dijo a José: Has sido escogido por sorteo para llevarte en tu guardando a la virgen del Señor ". [23]
Corán 3:37 'Entonces su Señor la aceptó con gracia y la bendijo con una educación agradable y la puso al cuidado de Zacarías [...]' Corán 3:44 "Estos son relatos de lo Invisible, que te revelamos. No estabas con ellos cuando echaron suertes sobre cuál de ellos se haría cargo de María, ni estabas con ellos cuando se pelearon ". [24]
Comiendo de una palmera
Evangelio de Pseudo-Mateo 20 "Y sucedió que al tercer día de su viaje, mientras caminaban, la bienaventurada María estaba fatigada por el calor excesivo del sol en el desierto; y al ver una palmera , dijo a José: Déjame descansar un poco bajo la sombra de este árbol ... Entonces el niño Jesús , con semblante alegre, recostado en el seno de su madre, dijo a la palma: Oh árbol, dobla tus ramas y refresca mi madre con tu fruto . E inmediatamente, al oír estas palabras, la palma inclinó la punta hacia los pies de la bienaventurada María, y de ella recogieron frutos, con los que todos se refrescaron ". [26]
Corán 19: 22-26 "Así que ella lo cargó, y se encerró con él en un lugar remoto. Los dolores de parto vinieron sobre ella, junto al tronco de una palmera. Ella dijo: 'Ojalá hubiera muerto antes de esto. , y ha sido completamente olvidado. ' Entonces él la llamó desde debajo de ella: "No te preocupes; tu Señor ha puesto un arroyo debajo de ti. Y sacude el tronco de la palmera hacia ti, y caerán dátiles maduros a tu lado. Así que come, bebe y Siéntete consolado. Y si ves a algún humano, di: "He hecho un voto de ayuno al Más Misericordioso, por lo que no hablaré con ningún humano hoy" ". [27]
Jesús
Hablando como un bebe
Evangelio árabe de la infancia 1 "... cuando yacía en su cuna, dijo a María, su madre: Yo soy Jesús , el Hijo de Dios , el Logos , a quien has dado a luz, como te anunció el ángel Gabriel ; y mi Padre. me ha enviado para la salvación del mundo ". [28]
Corán 19: 27–34 "Entonces ella vino a su gente , cargándolo. Ellos dijeron, 'Oh María, has hecho algo terrible. Oh hermana de Aarón , tu padre no era un hombre malo, y tu madre no era una impura. . Entonces ella lo señaló. Ellos dijeron: "¿Cómo podemos hablar con un bebé en la cuna ?" Él dijo: "Soy el siervo de Dios. Él me ha dado la Escritura y me ha hecho profeta . Y me ha bendecido dondequiera que esté, y me ha encomendado la oración y la caridad mientras viva. Y bondadoso con mi madre, y no me convirtió en un rebelde desobediente. Así que la paz sea conmigo el día que nací, el día que muera y el día que resucite con vida . Ese es Jesús hijo de María, la palabra de verdad de la que dudan ". [29]
Pájaros de arcilla
Evangelio de Tomás 2 "Y habiendo hecho un poco de barro blando , hizo con él doce gorriones". [30]
Corán 3:49 "Un mensajero para los hijos de Israel : 'He venido a ustedes con una señal de su Señor. Hago para ustedes de arcilla la figura de un pájaro; luego respiro en él, y se convierte en un pájaro con permiso de Dios ... '" [31]
Negación de la crucifixión
La opinión de que Jesús solo apareció crucificado y en realidad no murió es anterior al Islam y se encuentra en varios evangelios apócrifos. [32]
Ireneo en su libro Against Heresies describe creencias gnósticas que guardan un parecido notable con la visión islámica:
Él mismo no sufrió la muerte, pero Simón, un hombre de Cirene, siendo obligado, llevó la cruz en su lugar; de modo que este último, transfigurado por él, para pensar que era Jesús, fue crucificado, por ignorancia y error, mientras que Jesús mismo recibió la forma de Simón y, estando de pie, se rió de ellos. Porque como era un poder incorpóreo, y el Nous (mente) del padre por nacer, se transfiguró a sí mismo como quiso, y así ascendió a quien lo había enviado, burlándose de ellos, en la medida en que no podía ser agarrado, y era invisible para todos.-
- Contra las Herejías, Libro I, Capítulo 24, Sección 40
Compárese con el Corán 4: 157 : [33]
“Y por su dicho: 'Hemos matado al Mesías , Jesús , el hijo de María, el Mensajero de Dios'. De hecho, no lo mataron, ni lo crucificaron, pero les pareció como si lo hubieran hecho ". [34]
Cabe señalar que la tradición islámica tenía creencias muy similares, que alguien más fue crucificado en lugar de Jesús, identificado con frecuencia como Judas Iscariote o Simón de Cirene . [35] [36]
Dhul-Qarnayn
El Corán también emplea leyendas populares sobre una figura legendaria conocida como Dhu al-Qarnayn ("el de los dos cuernos"). Los primeros comentaristas e historiadores musulmanes asimilaron a Dhu al-Qarnayn a varias figuras, entre ellas Alejandro Magno, el rey parto Kisrounis, el rey himyarita de Arabia del Sur Sa'b Dhu Marathid y el rey de Lakhmid de Arabia del Norte al-Mundhir ibn Imru al. -Qays. Algunos han argumentado que los orígenes de la historia coránica se encuentran en la leyenda siríaca de Alejandro, pero otros no están de acuerdo citando inconsistencias en las fechas y elementos clave faltantes. Algunos eruditos musulmanes modernos están a favor de identificarlo con Ciro el Grande.
El razonamiento detrás del nombre "Dos cuernos" es algo oscuro: el erudito al-Tabari (839-923 EC) sostuvo que era porque iba de un extremo ("cuerno") del mundo al otro, [37] pero en última instancia, puede derivar de la imagen de Alejandro con los cuernos del dios carnero Zeus-Ammón , como se populariza en las monedas en todo el Cercano Oriente helenístico . [38]
Según los registros musulmanes, la historia de Dhu al-Qarnayn fue revelada sobre la inquisición de judíos que tenían una alta opinión de Ciro y también se honra en la Biblia; el "El de los dos cuernos" (literalmente significa Dhu al-Qarnayn) se refiere supuestamente al carnero de dos cuernos mencionado en el Libro de Daniel, Capítulo 8.
El muro que Dhul-Qarnayn construye en su viaje por el norte puede haber reflejado un conocimiento lejano de la Gran Muralla China (el erudito del siglo XII al- Idrisi dibujó un mapa para Roger de Sicilia que muestra la "Tierra de Gog y Magog" en Mongolia ), o de varios muros persas sasánidas construidos en el área del Caspio contra los bárbaros del norte, o una combinación de los dos. [39]
Dhul-Qarneyn también viaja a los extremos occidental y oriental ("qarns", puntas) de la Tierra. [40] En el oeste, encuentra la puesta de sol en un "manantial fangoso", equivalente al "mar venenoso" que Alejandro encontró en la leyenda siríaca. [41] En el original siríaco, Alejandro probó el mar enviando prisioneros condenados a él, pero el Corán describe una administración general de justicia. [41] En el este, tanto la leyenda siria como el Corán dicen que Alexander / Dhul-Qarneyn encuentra un pueblo que vive tan cerca del sol naciente que no tiene protección contra su calor. [41]
"Qarn" también significa "período" o "siglo", por lo que el nombre Dhul-Qarnayn tiene un significado simbólico como "El de las dos edades", siendo el primero el tiempo mitológico en que se construyó el muro y el segundo la edad de el fin del mundo cuando la shariah de Allah , la ley divina, sea eliminada y Gog y Magog sean liberados. [42] Los escritores apocalípticos islámicos modernos, aferrándose a una lectura literal, presentaron varias explicaciones para la ausencia del muro del mundo moderno, algunos diciendo que Gog y Magog eran los mongoles y que el muro ha desaparecido, otros que tanto el pared y Gog y Magog están presentes pero invisibles. [43]
Ver también
- Fiabilidad histórica del Corán
- Narrativas bíblicas y coránicas
- Crítica del Corán
- Puntos de vista islámicos sobre la muerte de Jesús
- Alejandro Magno en el Corán
Referencias
- ^ a b Historia y fábula: mitos y leyendas en el pensamiento histórico desde la antigüedad ... Por Peter G. Bietenholz
- ^ Dundes, ¿ Fábulas de los antiguos? , 2003 : pág.66
- ↑ a b AKGUL, MUHITTIN (15 de enero de 2018). "¿Le enseñaron los sacerdotes el Corán al Profeta?" . Islámica . Consultado el 20 de marzo de 2021 .
- ^ Samuel A. Berman, Midrash Tanhuma-Yelammedenu (Editorial KTAV, 1996) 31–32
- ^ Gerald Friedlander, Pirḳe de-R. Eliezer, (The Bloch Publishing Company, 1916) 156
- ^ Herbert Danby, The Mishnah: Traducido del hebreo con introducción y notas breves (Hendrickson Publishing, 2011) 388
- ^ Talmud de Jerusalén . págs. Sanedrín 4: 1 (22a).
- ^ ClearQuran: Surah 5
- ^ Rabino H. Freedman y Maurice Simon, Midrash Rabbah: Traducido al inglés con notas, glosario e índices: Volumen 1 - Rabba Genesis (Stephen Austin and Sons, LTD 1939) 310–311. http://archive.org/stream/RabbaGenesis/midrashrabbahgen027557mbp#page/n357/mode/2up
- ^ SacredTexts: Leyendas de los judíos
- ^ ClearQuran: Sura 27
- ^ Enciclopedia judía: Salomón
- ↑ G. Luling afirma que un tercio del Corán es de origen cristiano preislámico, ver Uber den Urkoran, Erlangen, 1993, 1st Ed., 1973, p. 1.
- ^ Pieter W. van der Horst (febrero de 2011). Piadosos durmientes largos en la antigüedad griega, judía y cristiana (pdf) . El Decimotercer Simposio Internacional de Orión: Tradición, Transmisión y Transformación: Desde la Literatura del Segundo Templo hasta el Judaísmo y el Cristianismo en la Antigüedad Tardía . Jerusalén, Israel. págs. 14–5.
- ^ Liuzza, RM (2016). "El futuro es un país extranjero: la leyenda de los siete durmientes y el sentido anglosajón del pasado". En Kears, Carl; Paz, James (eds.). Ciencia ficción medieval . King's College London , Centro de Estudios Medievales y Antiguos Tardíos. pag. 66. ISBN 978-0-9539838-8-9.
- ^ Siete durmientes de Éfeso
- ↑ 766: Los siete durmientes , Clasificación de cuentos populares de Aarne-Thompson-Uther
- ^ Dundes, ¿ Fábulas de los antiguos? , 2003 : págs. 55-59
- ^ NewAdvent: Evangelio de Santiago
- ^ ClearQuran: Surah 3
- ^ Evangelios: Evangelio de la infancia de Santiago
- ^ ClearQuran: Surah 3
- ^ NewAdvent: Evangelio de Santiago
- ^ ClearQuran: Surah 3
- ^ Leirvik 2010, págs. 33–34.
- ^ NewAdvent: Evangelio de Pseudo-Mateo
- ↑ ClearQuran: Surah 19
- ^ Evangelio árabe de la infancia
- ↑ ClearQuran: Surah 19
- ^ EarlyChristianWritings: Evangelio de Tomás
- ^ ClearQuran: Surah 3
- ^ Joel L. Kraemer Israel Oriental Studies XII BRILL 1992 ISBN 9789004095847 p. 41
- ^ Corán 4: 157
- ^ Corán claro: Sura 4
- ^ Neal Robinson Cristo en el Islam y el cristianismo SUNY Press 1991 ISBN 978-0-791-40558-1 pág. 127
- ^ Gregg, Stephen; Barker, Gregory 2010, pág. 119.
- ^ Van Donzel y Schmidt 2010 , p. 57 nota 3.
- ^ Pinault 1992 , p. 181 nota al pie 71.
- ^ Glassé y Smith 2003 , p. 39.
- ^ Wheeler , 2013 , p. 96.
- ↑ a b c Ernst , 2011 , p. 133.
- ^ Glassé y Smith 2003 , p. 38.
- ^ Cook 2005 , p. 205-206.