El Livre de Politiques (comúnmente abreviado como Politiques ) es una traducción al francés medio extensamente anotada de la Política de Aristóteles por la científica y filósofa del siglo XIV Nicole Oresme . Es la primera traducción existente de la Política a una lengua vernácula moderna. [1]
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/6/6b/Charles_V_ordonnant_la_traduction_d%27Aristote_copy.jpg)
Antecedentes históricos
No hay evidencia de la recepción o traducción de la Política de Aristóteles por filósofos árabes durante la Edad de Oro islámica . [2] Fue introducido en el Occidente latino por la traducción latina de William of Moerbeke del original griego en la década de 1260. Poco después de que se terminó la traducción, Alberto el Grande y Tomás de Aquino escribieron comentarios sobre ella, tratando de iluminar su significado a veces oscuro y reconciliarlo con la doctrina cristiana. El comentario inacabado de Thomas fue continuado por Pedro de Auvernia . Se perdió la primera traducción francesa conocida de la Política de Pierre de Paris. [3]
Antes de comenzar a trabajar en su propia traducción, Oresme ya era un académico distinguido. Probablemente, después de haber estudiado artes liberales con Jean Buridan en la Universidad de París , fue admitido en el Collège de Navarre de la misma universidad en 1348. En 1356, obtuvo una maestría en teología y se convirtió en gran maître del Collège , antes de recibió un doctorado en teología en 1362. Mientras estudiaba y enseñaba allí, tuvo contactos con Pierre Bersuire , Jean de Muris , Philippe de Vitry y Guillaume Machaut . No está claro si Oresme recibió el encargo oficial de encontrar una solución para la crisis financiera de la monarquía francesa en la década de 1350, o si ganó la atención de la familia real al presentar dicha solución por su propia cuenta. En 1355, publicó su Tractatus de mutatione monetarum , [4] seguido un año más tarde por una traducción francesa (conocida como Traictié de la Monnoie ). [5] En este trabajo, utilizó el pensamiento aristotélico para promover el fin de la constante degradación de las monedas practicada por el rey Juan II para pagar la Guerra de los Cien Años .
En la confusión que siguió a la captura de Juan II en la batalla de Poitiers , Oresme parece haber apoyado al delfín y al recién nombrado regente en ausencia del rey Carlos (más tarde el rey Carlos V) . El derecho de Carlos y su padre a gobernar estaba siendo desafiado por varias facciones dentro del reino francés: el rey Carlos II de Navarra cuestionó la legitimidad dinástica de Valois y trató de movilizar a la nobleza francesa y a los ciudadanos de París y otras bonnes villes para apoderarse de el trono de Francia para sí mismo. Al mismo tiempo, los comerciantes de París, bajo su líder Etienne Marcel , intentaron limitar el poder real, especialmente en asuntos financieros, haciendo que los Estados Generales aprobaran la Gran Ordenanza de 1357 . Mientras tanto, una rebelión de campesinos en el norte de Francia conocida como Jacquerie desafió el derecho de la nobleza a gobernar. Mientras los nobles reprimían a los campesinos, Carlos de Navarra se desacreditaba uniéndose a los comerciantes parcialmente violentos de París que poco después asesinaron a su líder Marcel. Por lo tanto, la resistencia contra el gobierno de Valois se derrumbó principalmente por su propia voluntad. [6]
Tras esta gran crisis y tras ascender al trono en 1364, Carlos V inició un programa cultural de redacción científica y traducciones para apoyar la frágil legitimidad de su dinastía y facilitar el gobierno. El público objetivo de este programa eran sus concejales y cortesanos cuyo latín era mayormente insuficiente para leer fácilmente los textos originales. [7] Entre 1370 y 1377, a instancias de Carlos V, Oresme tradujo y anotó las obras morales de Aristóteles, a saber, la Ética a Nicómaco , la Política y la Economía pseudoaristotélica al francés. Probablemente como recompensa por este logro, fue nombrado obispo de Lisieux en 1378, donde murió en 1382. [8]
Antoine Vérard publicó una versión impresa de las Politiques en 1489 . La traducción de Oresme fue reemplazada más tarde por Louis Le Roy
quien en 1568 publicó su traducción francesa del original griego. [9]Métodos de traducción y anotación.
Oresme justificó su traducción del latín, la lengua sabia de su tiempo, al francés medio más vulgar como parte de la translatio studii . Acuñó numerosos neologismos franceses que todavía se utilizan en la actualidad al dar a los términos originalmente griegos una terminación y un sonido francés. [10] En sus glosas, no solo trató de explicar los pensamientos de Aristóteles, sino que también desarrolló sus propias ideas políticas, especialmente con respecto a la estabilidad política y la durabilidad de la relativamente joven dinastía Valois . [11]
Oresme hace uso de comentarios anteriores escritos por Alberto el Grande, Tomás de Aquino y Pedro de Auvernia, y también cita el Defensor pacis de Marsilius de Padua (1324). Oresme, entre otros, fue acusado de haber escrito una traducción al francés de esta obra tan controvertida en 1375, pero fue absuelto de este cargo. [12]
Contenido
Al igual que sus predecesores Alberto el Grande, Tomás de Aquino y Pedro de Auvernia (ya diferencia de Aristóteles), Oresme favorece la monarquía como la mejor forma de gobierno . [13] Su criterio de buen gobierno es el bien común . Un rey (por definición el bien) se ocupa del bien común, mientras que un tirano trabaja para su propio beneficio. Un monarca puede asegurar la estabilidad y durabilidad de su reinado al permitir que la gente participe en el gobierno . Esto ha sido llamado de manera bastante confusa y anacrónica soberanía popular . [14] Como Alberto Magno, Tomás de Aquino, Pedro de Auvernia y especialmente Marsilius de Padua , a quien cita ocasionalmente, Oresme concibe esta participación popular como algo restrictiva: sólo la multitud de hombres razonables, sabios y virtuosos deben tener la participación política. eligiendo y corrigiendo al príncipe, cambiando la ley y dictando sentencia. [15] Oresme, sin embargo, niega categóricamente el derecho a la rebelión ya que pone en peligro el bien común. Esto es posiblemente una consecuencia de su presencia en la crisis de 1356-1360 y sus posteriores rebeliones. [16] A diferencia de los comentaristas anteriores, Oresme prescribe la ley como superior a la voluntad del rey. [17] Solo debe cambiarse en casos de extrema necesidad. [18] Oresme favorece la realeza moderada, [19] negando así el pensamiento absolutista contemporáneo , generalmente promovido por partidarios del derecho romano . [20] Además, Oresme no se ajusta a las concepciones contemporáneas del rey francés como sagrado , como lo promueve Évrart de Trémaugon en su Songe du vergier o Jean Golein en su Traité du sacre . [21] Aunque critica duramente a la Iglesia como corrupta, tiránica y oligárquica, nunca cuestiona fundamentalmente su necesidad para el bienestar espiritual de los fieles. [22]
Manuscritos existentes
Hay 18 manuscritos conocidos de las Politiques en tres redacciones. [23] Las copias individuales generalmente contienen la traducción de Oresme de la Economía pseudoaristotélica ( Livre de Yconomique ) [24] y a menudo forman un conjunto con la traducción de Oresme de la Ética a Nicómaco ( Livre de Ethiques ). [25] Léopold Delisle consideró a la Sra. 223 de Avranches, Bibliothèque municipale , como copia personal de Oresme, ya que contiene la primera redacción y los cambios posteriores, así como las Yconomiques , aunque no existe una copia correspondiente de las Ethiques . [26] La copia de la biblioteca ricamente iluminada presentada al rey Carlos V está actualmente en posesión del conde de Waziers en París y, por lo tanto, no está disponible para el público. [27] La copia privada igualmente ricamente iluminada de Carlos V se conserva en la Bibliothèque royale de Belgique en Bruselas , Sra. 11201–02 (anteriormente Sra. 2904). [28]
Recepción
Las traducciones aristotélicas de Oresme pueden haber tenido un gran impacto en las políticas del rey Carlos V : las leyes de Carlos sobre la línea de sucesión y la posibilidad de una regencia para un rey menor de edad han sido acreditadas ante Oresme, al igual que la elección de varios funcionarios de alto rango por parte de Oresme. el consejo del rey a principios de la década de 1370. [29] Oresme pudo haber transmitido el pensamiento marsiliano y conciliarista a Jean Gerson y Christine de Pizan . [30]
Bibliografía
Literatura primaria
- Le Livre de Politiques d'Aristote , ed. por Antoine Vérard , París 1489 ( https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1510586w ).
- Le Livre de Politiques d'Aristote . Publicado a partir del texto del manuscrito Avranches 223, ed. por Albert Douglas Menut, en: Transactions of the American Philosophical Society 60,6 (1970), 1–392 ( http://www.jstor.org/stable/1006105 ).
Literatura secundaria
- Mario Grignaschi: Nicolas Oresme et son commentaire à la «Politique» d'Aristote, en: Álbum Helen Maud Cam , Lovaina 1960 (Estudios presentados a la Comisión Internacional para la Historia de las Instituciones Representativas y Parlamentarias, 23), 95-151.
- Shulamith Shahar : Nicolas Oresme, un penseur politique indépendant de l'entourage du roi Charles V, en: L'information historique 32 (1970), 203-209.
- Susan M. Babbitt: Livre de Politiques de Oresme y la Francia de Charles V., en: Transactions of the American Philosophical Society 75,1 (1985), 1-158 ( https://www.jstor.org/stable/1006379 ) .
- Pierre Souffrin; A. Ph. Segonds (eds.): Nicolas Oresme. Tradition et innovation chez un intellectuel du XIVe siècle , París 1988 (Science et humanisme).
- Jeannine Quillet (ed.): Autour de Nicole Oresme. Actes du Colloque Oresme organisé à l'Université de Paris XII , Paris 1990 (Bibliothèque d'histoire de la philosophie).
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- Jacques Krynen: L'empire du roi. Ideés et croyances politiques en France. XIIIe-XVe siècle , París 1993 (Bibliothèque des histoires).
- Ulrich Meier: Mensch und Bürger. Die Stadt im Denken spätmittelalterlicher Theologen, Philosophen und Juristen , München 1994, capítulo III.4: Citoyen oder bourgeois , Reichs- oder Stadtbürger? Themen und Tendenzen in den Politikkommentaren des 14. und 15. Jahrhunderts:
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- Claire Richter Sherman: imaginando a Aristóteles. Representación verbal y visual en la Francia del siglo XIV , Berkeley 1995.
- Joel Kaye: Una historia del equilibrio, 1250-1375. The Emergence of a New Model of Equilibrium and its Impact on Thought , Cambridge 2014, capítulo 7: El nuevo modelo de equilibrio en el pensamiento político medieval, parte 2: Los escritos de Nicole Oresme.
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enlaces externos
- http://jonas.irht.cnrs.fr/oeuvre/3747 (información codicológica sobre los manuscritos, proporcionada por el Institut de Recherche et d'Histoire des Textes )
Ver también
- Lista de comentaristas latinos medievales sobre Aristóteles
Referencias
- ^ Albert Douglas Menut: Introducción, en: Transacciones de la Sociedad Filosófica Estadounidense 60,6 (1970), 11.
- ^ Albert Douglas Menut: Introducción, en: Transacciones de la Sociedad Filosófica Estadounidense 60,6 (1970), 23-24.
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- ↑ The De Moneta of Nicholas Oresme and English Mint Documents , ed. por Charles Johnson, Londres 1956 (textos medievales).
- ↑ Traictie de la premièrevention des monnoies , ed. por Louis Wolowski, París 1864 ( https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5585z )
- ↑ Raymond Cazelles: Société politique, noblesse et couronne sous Jean Le Bon et Charles V, Genève 1982 (Mémoires et documents publiés par la Société de l'École des Chartes, 28).
- ↑ Vanina Kopp: Der König und die Bücher. Sammlung, Nutzung und Funktion der königlichen Bibliothek am spätmittelalterlichen Hof en Frankreich , Ostfildern 2016 (Beihefte der Fancia, 80).
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- ^ Albert Douglas Menut: Introducción, en: Transactions of the American Philosophical Society 60,6 (1970), 34-43. Cf. http://jonas.irht.cnrs.fr/consulter/oeuvre/detail_oeuvre.php?oeuvre=3747
- ↑ Le Livre de Yconomique d'Aristote , ed. por Albert Douglas Menut, en: Transactions of the American Philosophical Society 47,5 (1957), 783 ( https://www.jstor.org/stable/1005717 ).
- ^ Le livre de Éthiques d'Aristote. Publicado a partir del texto de MS. 2902, Bibliothèque Royale de Belgique , ed. por Albert Douglas Menut, Nueva York 1940.
- ^ https://bvmm.irht.cnrs.fr/mirador/index.php?manifest=https://bvmm.irht.cnrs.fr/iiif/5628/manifest .
- ↑ Su copia correspondiente de las Ethiques se conserva en la Bibliothèque royale de Belgique , Bruselas, Sra. 09505-09506 (antes Sra. 2902). Cf. http://jonas.irht.cnrs.fr/consulter/manuscrit/detail_manuscrit.php?projet=74195 .
- ^ https://opac.kbr.be/Library/doc/SYRACUSE/17506453 ; su copia correspondiente de las Ethiques se conserva en La Haya, Rijksmuseum Museum Meermanno-Westreenianum, Ms. 10 D 1.
- ^ Albert Douglas Menut: Introducción, en: Transactions of the American Philosophical Society 60,6 (1970), 5-43, esp. 9.
- ^ Albert Douglas Menut: Introducción, en: Transacciones de la American Philosophical Society 60,6 (1970), 30; Cary J. Nederman: Un hereje que se esconde a plena vista. La historia secreta del Defensor Pacis de Marsiglio de Paduaen el pensamiento de Nicole Oresme, en: John Christian Laursen ua (eds.): Herejía en transición. Transformando ideas de herejía en la Europa medieval y moderna , Londres 2005 (cristiandad católica, 1300-1700), 71–88.