Loci Theologici fue un término aplicado por Melanchthon a los sistemas protestantes de dogmática y retenido por muchos hasta el siglo XVII.
La palabra fue tomada prestada, como él mismo dice, del uso de los retóricos clásicos, en cuyas obras topoi o loci , denotan los lugares o fuentes de donde se deducen las pruebas. Se hicieron varios índices sistematizados de estos loci a partir de los días de Aristóteles , y bajo este epígrafe también se contabilizaron categorías meras formales, como "persona", "naturaleza" o "fortuna". Sin embargo, la tarea particular del retórico era rastrear el caso concreto o "hipótesis" hasta lo general o "tesis". Así se desarrollaron los loci communes , o argumentos que podrían aplicarse a muchos casos específicos. Los retóricos humanistas frecuentemente confundían loci communes con loci simple, o conceptos básicos generales. Esto fue especialmente cierto en el caso de Melanchthon , como se desprende de su De rhetorica libri tres (Colonia, 1519), en la que buscaba formar estudiantes para la disputa.
En consecuencia, les aconsejó que prepararan listas de todos los loci communes posibles y que ingresaran bajo las rúbricas adecuadas (capita) cualquier ejemplo reunido en el curso de su lectura. Entre los loci communes teológicos enumera " fe " , "destrucción del cuerpo", " Iglesia " , "palabra de Dios", "paciencia", " pecado ", " ley ", " gracia ", " amor " y " ceremonia ". . " En otra parte, define loci communes como "ciertas reglas generales de vida, de las cuales los hombres son persuadidos por la naturaleza, y que no podría llamar injustamente las leyes de la naturaleza". Sin embargo, estas dos definiciones no se distinguen claramente y, en consecuencia, la discusión de los loci communes es algo vaga.
Esta crítica se aplica también a los loci theologici de sus famosos Loci communes rerum theologicarum (1521), que son conceptos primordialmente básicos que aparecen en la ciencia de la teología, a los que todo debe referirse. [1] En consecuencia, comienza con su lista favorita " Dios " , "uno", "triple" y " creación ", y termina con "condenación" y "bienaventuranza". Aunque esta lista se deriva de Peter Lombard , el tratamiento de Melanchthon no solo es más claro que el de su predecesor, sino que extrae sus ejemplos de la Biblia en lugar de los Padres de la Iglesia , y bajo la influencia paulina deduce, además de loci communes, ciertos loci communissimi, como "pecado", "gracia" y "ley". En vista de la larga y poderosa influencia de este libro, el resultado de su incapacidad para dar una prueba metódica de su serie de loci fue que la dogmática luterana tardó en alcanzar la unidad inherente. El término loci theologici pasó gradualmente a denotar el contenido y, por lo tanto, los principales pasajes de la Biblia incluidos en los loci individuales.
Para la teología luterana, el libro de Melanchthon tenía la misma importancia que la obra de Peter Lombard para la escolástica . Sus loci fueron objeto de comentarios tan tarde como Leonhard Hutter , y el término loci communes llegó a connotar cualquier trabajo que tratara de la suma de la doctrina cristiana. Entre los reformados, la frase loci communes fue aceptada por Wolfgang Musculus (Basilea, 1560), Peter Martyr (Londres, 1576), Johannes Maccovius (Franeker, 1639) y Daniel Chamier (Ginebra, 1653). Sin embargo, después de mediados del siglo XVII, con el surgimiento de un tratamiento más sistemático de la dogmática, el término cayó en desuso.
Ver también
Referencias
- ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls. Falta o está vacío |title=
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